Geum.ru

Л. И. Василенко введение в философию религии курс лекций

Вид материалаКурс лекций

Содержание


Священное пространство
Ураническая иерофания
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

Священное пространство


Космизация мира, придание ему порядка и формы происходит, как уверяют нас древние мифы, через отделение суши от воды и неба от суши.

Так образовался мир, разделенный на три сферы:

небо — там живут боги и избранные;

земля — место жизни людей;

подземный мир — место пребывания грозных богов и духов умерших.

Как я уже говорил, так сформированный мир не имеет устойчивых признаков, а стоит под угрозой падения в кошмар бесформенности и небытия. На его краях постоянно подстерегают первобытные чудовища. Каждая зима или ночь является периодических повторением хаоса и смерти. И наоборот, утро — это возвращение к жизни, как и весна — воскресение к новой жизни.

Ураническая иерофания


Введем еще одно понятие, предложенное Элиаде — иерофания. Это неологизм нужен для обозначения того, что делает более явным Sacrum.

Иерофанией может быть все: предмет, животное или растение, все, через что происходит откровение или же проявляется присутствующая сакральная сила. Иерофания меняется, тем самым сьановясь предметом изучения для многих историков религии. Повсеместно считают, что самая старшая форма иерофании — это иерофания ураническая (от греческого наименования неба, которое является также именем бога неба Урана). Историк религии Макс Мюллер (1891) писал: «Если бы меня спросили, какое по-моему самое значительное открытие XIX века в области древней истории человечества, я бы назвал этимологическое соответствие Дьяуспитара (Dyaus-pitar) из санскрита — греческому Зевсу-Отцу (Zeus Pater) и латинскому Юпитеру (Jupiter)201... Их равенство не только в том, что наши предки, предки Гомера и Цицерона, говорили на том же самом языке индийского населения..., но также... в том, что все имели когда-то одну религию, в разное время прославляя наивысшее божество, имя которого “Отец Неба”».

Это утверждение не является, конечно, до конца верным, однако его внутренняя интуиция убеждает, и это подтверждают новейшие исследования.

Небо обратилось к человеку языком, который является «совсем иным», неземным, бесконечным и недоступным. Безграничный, усеянный звездами, небосклон уносит человеческую мысль за пределы земных забот. Всем своим существом он обращается к воображению, открывая то, что переполняет человека. Небо вечно и нескончаемо, поэтому свято, оно является противоположным всему земному, конечному и обреченному на гибель.

В формировании уранической иерофании можно выделить две фазы: первую, где основным элементом было небо как звездный небосклон, и вторую, где на первый план выходит атмосферное небо, по которому гуляют облака. Такое небо очень сильно связано с землей, является супругом Великой Матери.

Небо — это типичная иерофания, значит может служить ключом к пониманию иных религиозных символов. Как правильно заметил Поль Рикер, любой символ нужно понимать в соотнесении с другими символами. Так, из символа небесной иерофании выводятся все остальные символы.

Как пример проникновения религиозного воображения в язык пространства, можно привести гору. Пространство не одинаково насыщено знаками присутствия Sacrum, некоторые его места отмечены особенно. Гора участвует в пространственной символике трансценденции — участвует в том, что высоко и далеко, трудно и недоступно. Там встречаются небо и земля, поэтому гора — место особенное, где возможна коммуникация. Здесь — встреча неба и земли, «ось мира». На таких местах нужно строить храмы, ибо там лучше всего жить богам. Каждая религиозная (а позже и народная) традиция имеет свою гору, где пребывают боги и с исключительной любовью слушают людские мольбы.

Если гора — ось мира, то при ее помощи можно возноситься или падать. Египетская традиция вложила в уста мертвых такую молитву: «Поставь мне лестницу, чтобы я мог узреть богов» («Книга мертвых»). В могилах археологи находили амулеты, представляющие именно лестницу, по которой души умерших должны были входить на небо, чтобы видеть богов.

Обряд восхождения мы видим также у некоторых народов Сибири. Принося жертвы за умерших, шаман ступает по вырезам в стволе березы, 9 ступеней вверх, и говорит, что он при этом видит. Этот путь возносит из человеческого пространства в пространство богов, одновременно он символически открывает структуру космоса. На девятой ступени шаман предстает перед Наивысшим и спрашивает, было ли принято приношение.

Такие символические действия часто находят свое отражение в религиозном языке, ибо большинство традиций знает молитвы к Отцу небесному. «Восхождение на гору» — символическое выражение направленности к трансценденции, к Богу; такую терминологию встречаем повсеместно, хотя бы и в мистическом языке св. Иоанна Креста, у которого читаем о «восхождении на гору Кармель».