Geum.ru

Л. И. Василенко введение в философию религии курс лекций

Вид материалаКурс лекций

Содержание


Образ мира в космической религии
Религиозное значение мифа
Священное время
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

Образ мира в космической религии



Элиаде в книге «История религиозных верований и идей» датировал становление космической религии периодом позднего неолита (ок. 9000 — 7000 до Р.Х.). Однако, румынского религиоведа интересовала не столько историческая проблема, сколько сущность религии.

Как можно описать мир религиозного человека, для которого космос является пространством, где разыгрывается его собственная жизнь? Конечно, важно, чтобы мы хорошо понимали термин «космос». Элиаде трактует его в том же смысле, какой придали ему греки, противопоставляя «космическое» состояние вещей «хаотическому». Через «космичность», понимаемую как упорядоченность мира, человек узнает, что живет среди действительности, которая «имеет значение», которая открывает перед ним свой религиозный смысл. Как он об этом узнает? Через знание о том, что есть «иное измерение», которое хранится в традиции, являющейся голосом предков; быть религиозным человеком — значит участвовать в собирательной религиозной памяти. Память запечатлена в мифах, передающихся из поколения в поколение, а мифы становятся основой для организации ритуальной жизни племени. Ритуал раскрывает то, о чем рассказывает миф, а участие в ритуале позволяет человеку мистериально подойти к инициации.

Каждая религия, и космическая тоже, содержит какое-то откровение. Откровение «космическое» основывается на повествовании о том, что боги совершили in illo tempore (лат.  во время изначальное). Религиозная экзистенция человека формируется всегда в ответ на слово, которое позволяет нам лучше увидеть мир божественный, иной, истинный.

Откровение значит открытие (re-velatio, снятие заслона). Религиозный человек знает, что обыденное, светское видение мира, не позволяет ему увидеть всей глубины. Откровение основывается на том, что человеку даны свет и знание, позволяющие достичь истинной структуры мира, придти от обмана (или участия во внешней, видимой действительности) к истине (участию в том, что реально пребывает).

Религиозное значение мифа



Можно обозначить несколько характерных черт, присущих мифу, которые позволяют отделить его от других форм предания (например, сказок или легенд) и указать роль, которую он играет в жизни религиозного человека, погруженного в книгу космической Реальности:

1) миф говорит о достижениях богов; миф несет в себе теогенез (повествование о происхождении богов) и космогенез (описание того, как формировался известный нам мир);

2) мифы говорят о сущности каждой вещи и смысле всех вариантов поведения, ибо они передают то, что делали боги «в начале». Одновременно мифы включают собрание образцов человеческого поведения, причем любого, которое имеет хоть какое-то значение. Познать миф — значит познать тайну происхождения вещей. Например, австралийские мифы говорят об изначальном «времени сна», когда боги странствовали по земле, формируя ее образ, творя растительность и животный мир;

3) знание о происхождении вещей дает людям власть над событиями и предметами — необходимо только вернуться к этому началу. Поэтому миф жив тогда и только тогда, когда он вновь и вновь игровым образом повторяется, а это осуществляет ритуал. Последний драматически воспроизводит события мифа. Иначе он остается только рассказом, имеющим больше литературное, но не религиозное значение.

Участвовать в обряде — значит стать современником богам, когда они создавали мир и наделяли мощью космические силы. Поэтому так важно для человека, приверженного космической религии, найти доступ к священному времени, позволяющему понять знаки действия Силы в священном пространстве.

Священное время



Космогонический миф, или миф, рассказывающий о том, что было вначале, о способе, которым возник мир, важен потому, что он открывает структуру мира. Она позволяет увидеть, что благоприятствует пребыванию вещей в космической системе, а что препятствует этому.

Для первобытного человека основной конфликт (или же пропасть, «прореха в бытии») существует между изначальным хаосом и космической (упорядоченной) деятельностью богов. Мир пребывал вначале без системы, без формы. В профетических религиях Бог является Творцом, призвавшим к существованию из ничего (ex nihilo). Иначе в космической религии: сознательная деятельность богов основывалась скорее на придании формы тому, что бесформенно, хаотично и поэтому пугающе. Такое сосуществование двух факторов — хаотического и космического — постоянно порождает угрозу последней катастрофы. Реальность, как божественная, так и обыденная, двойственна: в ней есть светлое и темное, добродушное и страшное, солнечное и змеиное, созидающее и разрушительное. Миф не только демонстрирует генезис, но открывает также структуру сегодняшней действительности. Конечно, это открытие не имеет научного характера, но оно несет в себе информацию, особо важную для религиозного человека, придает ясность «аксиологической структуре» действительности, отвечая тем самым на экзистенциальный, вечный и великий вопрос — unde malum — откуда зло?

Чукотские мифы рассказывают, что Наивысшая Сущность забыла создать Ворона. Поэтому родился он сам, ночью, из отброшенной Творцом шкуры северного оленя. Потом он пошел к Творцу и тот, удивленный появлением неизвестной ему персоны, спросил: «Кто ты?» Ворон ответил: «Я тот, кто создал сам себя». Потом, однако, выясняется, что он не сам себя создал, а образовался из шкуры, оставленной Богом, поэтому Творец называет Ворона лжецом. Но ситуация, образовавшаяся в результате этого, удивительна: ибо существует Ворон, который происходит и не происходит от Бога. Ворон — сила противостоящая Творцу и его творениям. Он, например, бросает в людей камнями, они превращаются в горы и затрудняют переходы кочевых сибирских племен. Рассказывают о Вороне и другие двусмысленные истории: иногда он крадет у людей огонь, иногда — приносит.

В некоторых среднеевропейских мифах (например, румынских) «вначале» Бог прошел над морем и из Его тени возник дьявол, который потом постоянно мешал Богу, противопоставляя ему свои помыслы; они оказались, однако, лишь бездарным подражанием или пародией на дела Божии. Другие мифы говорят не столько о глупости дьявола, сколько о доброй незащищенности Бога. Согласно одному из преданий, Бог спросил у шедшего рядом сатаны, что следует сделать с безмерностью сотворенных им вод? Тогда дьявол прыгнул в пучину, на дно морское и принес в горсти песок — и сотворил из него Бог сушу.

Важным фактом, полученным благодаря антропологам и историкам религии, является тесная связь между мифом и ритуалом. Кратко это можно выразить так: миф — это сценарий обряда200. Знание мифа позволяет человеку ритуально воссоздать первоначальные времена, что жизненно необходимо, ибо для мира существование как бы мучительно: время от времени ему не хватает сил, чтобы продолжать быть, поэтому нужно вызвать новый прилив Божественной Силы. В контексте этой проблемы исследователи часто обращаются к примеру месопотамской цивилизации. В Вавилоне самым больших праздником было торжественное начало года, что связывали с драматическим воспроизведением мифологических событий, которые имели место in illo tempore. Когда наступало время праздника, вся жизнь прекращалась, а вступлением к торжеству было ритуальное воссоздание первоначального хаоса. Всеобщий порядок, отображающий порядок мира, отступал, общественные роли не действовали, любые связи не обязывали: на это время невольник был королем, семейные отношения прекращались. Из этого хаоса, через декламирование священных текстов и их ритуальное воссоздание, начинал заново рождаться космический порядок. Король выполнял роль Мардука, который победил богиню Тиамат, воплотившую в себе силы хаоса и гибели. После одержанной победы мир снова обретал равновесие.

Человек, живший в космической религии, был человеком не времени, но пространства. Время несет лишь грозное уничтожение, вместе с ним наступает распад всего, что делали боги «вначале». Порядок мира является порядком его пространственной конструкции, а путь к его поддержанию устраняет все, что ставит человеку преграду.