Geum.ru

Л. И. Василенко введение в философию религии курс лекций

Вид материалаКурс лекций

Содержание


Спор о «Sacrum»
Sacrum как священное бытие (Мирча Элиаде)
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

Спор о «Sacrum»



Чтобы лучше понять методику, использованную Элиаде для описания космической религии, мы должны сказать еще несколько слов о категории Sacrum, столь важной в ХХ в. для определения методов изучения и понимания религиозных явлений. Откуда вообще возникла эта проблема?

Впервые ее поставили французские социологи. Вот что говорил Марсель Мосс: «(Священное) это идея-мать религии. Миф и догма по-своему анализируют ее сущность, обряды заимствуют из нее свои характерные черты, из нее же вырастает религиозная мораль, священники воплощают ее, а религиозные памятники создают ей присутствие на земле и укореняют ее на ней. Религия является распоряжающейся силой для Sacrum». Социологи востребовали понятие Sacrum для иных целей, чем антропологи. Они захотели найти определение религии, которое позволило бы обозначить ее социальную функцию как «унифицированную систему верований и практик, признаваемую священной», о чем и писал Дюркгейм.

Почти одновременно с французскими социологами Натан Сёдерблом, протестантский теолог, епископ и вместе с тем выдающийся знаток и теоретик религии, написал в 1913 году на страницах английской религиозной энциклопедии знаменательные слова: «Священное — одно из самых важных слов в религии; оно является, возможно, более существенным, чем понятие Бога»199. Такое понимание нашло отклик у тех ученых, кто уверен, что расширение нашего религиозного знания посредством антропологических исследований требует отказа от европейского понимания слова «Бог» как выразителя отношений человека с Богом как Личностью. Оказалось, говорят они, что такой подход не отвечает действительности многих религий. Существуют такие традиции, где идея личностного Бога отсутствует: буддизм, джайнизм, даосизм. Чтобы войти в описываемую ими область действительности, необходимо найти иной ключ, иной способ, чем те понятия, которые предлагали исследователям религиозные традиции европейцев. Таким ключом должно было стать это магическое слово Sacrum.

Но речь шла также о поиске ключа, который позволил бы открыть путь к наиболее важному измерению в религиозном видении мира. Мы говорим о том вызове, каким стал для науки редукционизм. Это движение пыталось выявить сущность религии, обращаясь (как считают редукционисты) к действительности более первичной — к такой, как подсознание в доктрине Фрейда или классовая борьба в верованиях марксистов. Обращение же к Sacrum, как ожидали, должно было позволить сохранить цельность религии и ее существующую автономию; иными словами осмысление религии как отношения человека к Sacrum должно было принести уверенность, что религия как таковая действительно существует.

Итак, мы видим, что интересующий нас термин появился с началом ХХ в. в научных публикациях, посвященных религии, и — что необходимо подчеркнуть — в различном контексте. У Сёдерблома речь шла о самоценности религии, которую нельзя отождествлять с какой-либо областью культуры, ибо религия обладает своим предметом (а именно Sacrum), к которому и направляет человека. Во французской социологической школе говорилось о выделении религии в отдельную область, где и осуществляются совместные связи. Сёдерблом хотел преодолеть редукционизм, показать, что религия действительно существует. Социологический тезис о самобытности религии не означал преодоления редукционизма, а указывал на функциональное различие религиозной связи от связи иного рода. Однако, это не то же самое, что признать религию за область sui generis.

В рамки чисто религиоведческих исследований (а не только социологических) термин Sacrum введен по двум различным причинам: одни хотели снять не выгодный и (по их мнению) ничего не объясняющий термин «личностный Бог», другие больше занимались преодолением редукционизма, который не признавал самую суть религии.

Раньше работ Элиаде большой резонанс получила книга Рудольфа Отто «Das Heilige» (нем. «Святое»). На основе огромного сравнительною материала он описал религию как область, где являет себя таинственная сила божественного numinosum  та сила, присутствие которой пробуждает в человеке парадоксальную реакцию одновременно очарования и благоговейного трепета (mysterium fascinosum и mysterium tremendum). Религия, говорил Рудольф Отто, не является областью знаний, утверждений разума, а скорее сферой, где человек встречается с таинственной Реальностью и познает ее в душевном переживании.

Sacrum как священное бытие (Мирча Элиаде)



Среди множества ученых, описывающих и изучающих религию, выбираю именно Элиаде, ибо он более всех развернул «сакралогические» исследования, опираясь на поиск архаических форм религии, называемой космической.

Религиозный образ мира архаического человека построен на противоположности священного и профанного (sacrum — profanum). Это не только противостояние двух различных ценностей, но, если взять глубже, противопоставление бытия и небытия. На архаическом уровне культуры понимание бытия тесно связано с Sacrum: реально существует только то, что священно (сакрально). Элиаде выступает за необходимость расширения категории религии, чтобы не ограничивать ее только идеей Бога. Читаем:

«Мы вправе использовать слово религия, если отдаем себе отчет в том, что она не относится непосредственно к факту веры в Бога, богов или духов, но к познанию Sacrum и того, что стоит за ним: идеям бытия, смысла, истины». Текст этот очень важен, и в противовес взглядам многих исследователей Элиаде считает, что Sacrum — это название Реальности, к которой обращен религиозный человек, и именно это стремление к Sacrum конституирует его религиозность. Элиаде пишет:

«Факт, что религиозный человек хочет жить в Sacrum, в сущности так же важен, как и тот факт, что он хочет определиться именно в объективной действительности, что он всячески сопротивляется обезоруживающей стихии неизбывной относительности своего чисто субъективного опыта,  он хочет жить в мире реальном и плодотворном, а не в иллюзии».

Существование Sacrum получает экзистенциальное значение для человека тогда, когда он имеет возможность доступа к священной Реальности. Это достигается путем участия в ритуальных действиях, позволяющих человеку выйти за рамки исторического времени, где разворачивается его собственная жизнь, и войти в священное время — архетипическое, т.е. такое, где действуют боги, а все вещая дается их начало. Быть или реально существовать можно только тогда, когда знаешь свой путь, ведущий к истокам бытия, ибо только эти истоки позволяют находить силы и обновлять мир. Мир возник из хаоса, условием его существования является космическое согласие, которое должно быть постоянно обновляемо. Именно поэтому участие в обряде дает силы и через него завязывают контакт с богами. Противоположность sacrum и profanum не является противоположностью двух видов действительности, а скорее двух способов проявления в человеке его экзистенции: религиозной, которая имеет чувство собственной значимости когда ощущает себя частью всеобщего порядка, и светской, «хаотической», лишенной смысла, а в конечном счете и бытия.