Томск, 11-14 октября 2006 г. Томск Сибирский государственный медицинский университет 2006 Издание осуществлено при поддержке рффи по проекту 06-06-85082-г
| Вид материала | Документы |
СодержаниеИ.А. Ланцев (Новогород) Экоэтика как идеология устойчивого развития человечества |
- Ии в медицинских библиотеках труды научно-практической конференции г. Томск, 20-23, 632.51kb.
- Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск 2 ООО «Биолит», г. Томск, 44.77kb.
- Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск Полуэктова Т. В., Коломиец, 93.3kb.
- Клиническая секция Устные доклады, 121.8kb.
- Г. Томск, Московский тракт, 2 e-mail: fpk@ssmu net, 912.48kb.
- Н. А. Корнетов Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск, 390.07kb.
- Учебное пособие Томск 2006 Чайковский Д. В. Информационные технологии управления. Учебное, 1860.35kb.
- Методические рекомендации для студентов, интернов, ординаторов и врачей Томск-2008, 3401.18kb.
- Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск Лившиц И. К., Белобородова, 73.14kb.
- Замощина Т. А. 35 years of studying lithium salts pharmacology Zamoschina T. A. Сибирский, 110.14kb.
И.А. Ланцев (Новогород)
Экоэтика как идеология устойчивого развития человечества
Философская антропология рассматривает природу человека как результат противоборства биологических и социальных характеристик. Человек существо биологическое не в меньшей мере, чем социальное, поскольку ряд существенных свойств индивида не покрывается социальным качеством, имеет биологический характер.
Ничтожными остаются результаты познания и преобразования человеком самого себя по сравнению с познанием внешнего мира. Причина этой асимметрии в биологических корнях природы человека, который, обладая сознанием, продолжает действовать, как разумное животное. На основе разума человек развил производительно-технологическую деятельность до уровня, разрушающего экологический баланс планеты, и не может остановиться в этой своей самоубийственной деятельности. Не считаясь с законами природы, человечество изменило ценностный императив к среде, и возникла новая этика, направленная на собственное ego. Углубляющийся экологический кризис демонстрирует проблему биосоциальности во всём её грандиозном масштабе. В условиях борьбы за выживание уже нет альтернативы действию бескомпромиссного биологического закона. Поэтому необходима интенсификация усилий в решении экологических проблем через налаживание гармоничного взаимодействия человека и природы. Человек должен изменить негативные свойства своей биологической природы, иначе перспективы земной цивилизации весьма мрачны.
Огромное значение имеет соотношение современной науки и нравственности. Задачи биоэтики — обоснование и защита прав человека в практике здравоохранения и биомедицинских исследований. Существуют проблемы воздействия на человека экстрасенсорных методов лечения, духовной, медицинской и психической безопасности населения.
Многие проблемы душевного и физического здоровья, стоящие перед человечеством, непосредственно затрагивают духовно-нравственную сферу. Это демографический кризис, наркомания и алкоголизм, резкое снижение уровня половой морали, повышение невротизации общества, распространение новых технологий, повышение активности “медицинских” и оккультных сект, претендующих на оказание психологической и медицинской помощи населению и т. д. Необходимо переосмысление ряда традиционно философских, антропологических вопросов. В рамках биоэтики, базирующейся на биосоциальном представлении о человеке, решение этих вопросов не представляется возможным. Существующие сегодня научно-философские идеологии не дают ответа на актуальные проблемы эпохи и на извечные запросы духа. Необходим согласованный научно-религиозный подход к проблемам биоэтики.
Экологическая этика имеет предметом обоснование и разработку этических принципов и норм, регулирующих отношение человека к природе, включая космос. Осмысление глобальных проблем человечества, связи антропосферных процессов с космофизическими и биосферными, привели к синтезу космопланетарного и биопсихосоциального подходов к человеку, к осознанию взаимосвязи биоэтики с экоэтикой.
Основная опасность человечеству исходит от насильственного утверждения определенной парадигмы цивилизации, идеологии избранности, мерилом которой является личный успех каждого человека или народа. Избранность дает право на вседозволенность через убежденность в совершенстве той политической и экономической системы, которая утвердилась в западной цивилизации. Западная культура, способ мышления и наука Нового времени стали доведенной до логического конца враждебной к природе позиции человека. В экологической политике наблюдается явный крен в проблемы экономические, а в экологии человека речь идёт главным образом о здоровье физическом. Но здоровье, как человека, так и общества, соединяет физическую, психическую и духовную компоненты в целостном единстве. Человек есть триединство тела, души и духа, и безнадежно пытаться решать проблемы жизни, ограничиваясь телесным, субстратным, предметным её проявлением.
Религии осуждают убийство, воровство, половую распущенность, определяют статус человеческого эмбриона, как личности и образа Божия. Религиозные представления влияют на этику, биоэтика связана с религиозной этикой и антропологией.
Этические концепции русской мысли стремятся к укоренению этики в жизни, выведению из нравственных начал права, познания, и даже религии, понять единство факторов эволюционного процесса и этических ценностей, осмыслить жизнь во всей целостности ее проявлений. Мыслители стремились укоренить этику в ценностях христианства, прежде всего православия, понимаемого отнюдь не догматически. По мере отхода общества от христианских традиций, потребности людей неумеренно возрастали, пропадала мотивация бережного и любовного отношения к природе. Очевидно, что экологическое сознание духовно в глубине своей сути. Воздействуя на нравственность, христианские заповеди изначально служили критериями добра и зла. В наше время они обретают экологическую значимость, а христианская мораль получает экологическое содержание. Конечной целью христианина является преодоление греха и обожение, раскрытие в себе подобия Богу. Именно Христос соединил в Своей личности человеческую природу с божественной, сделав все необходимое для исцеления и спасения человека. Христиане верят, что это возможно каждому, обратившемуся к Богу по вере.
Понятие “добро” на социальном уровне означает соблюдение требования эквиваленности информационно-энергетического обмена между людьми, народами, государствами. Этот закон носит характер этического закона. На долю развитых стран, вовлеченных в потребительскую эйфорию, приходится большая часть потребляемых ресурсов и загрязняющих выбросов. Они потребляют все большую часть общемирового запаса ресурсов, а другие страны, соответственно, должны потреблять меньше. Экологизация потребностей ведет к уравнивание жителей Земли в праве на природные ресурсы. «Не укради» на социальном уровне – не нарушай принципа эквивалентности при обмене “энергиями” в человеческих взаимоотношениях, нарушение есть “зло”. Природное право свободы сопряжено с обязанностями. Т. е. все люди должны ограничить свою деятельность теми действиями, которые не причиняют зла другим людям, ограничить свободу наносить ущерб окружающим людям и среде обитания. Этический аспект экологии — не все можно. Несвобода во взаимоотношениях с природой неизбежно следует из того, что человек становится равным природе и осознает необходимость жесткого соблюдения этой несвободы. Иначе невозможно пользоваться естественными (неотчуждаемыми) правами на жизнь, свободу, собственность, продолжение рода. Природное право свободы одновременно и ответственность перед родителем человека — природой (Творцом) и человека за судьбу каждого другого человека. Свобода без обязанностей — безнравственность, когда сильный унижает слабого, властный притесняет и безвластного.
Труд — необходимая деятельность для каждого человека по получению от природы средств для жизни (“энергий”) является важнейшей общечеловеческой ценностью. Этические запреты установленные в отношениях людей друг к другу и природе, должны быть приняты и в отношениях с общим космическим домом человечества — Землей и ее устройством. Основная задача общества – заботиться о среде своего обитания. Дом человека – весь мир, поэтому экология распространяет влияние науку, эстетическую и нравственную сферы жизни (экология культуры, мышления, человека). Человечество способно развиваться и эволюционировать лишь при исключении насилия как единственного пути решения всех проблем цивилизации, при обеспечении права каждого человека и биосферы в целом на существование в соответствии с их сущностями. Это ведет к поиску средств взаимопонимания между людьми в противовес хронической конфронтации.
Основная угроза цивилизации создается кризисом человеческой духовности. Ценности экоэтики, новой культуры (в широком смысле слова, включая экологию духа) должны направлять мышление человека к признанию приоритетов целостности среды обитания и здоровья человека. Нравственным императивом перспективной идеологии выживания и устойчивого развития человечества должно стать ноосферное мировоззрение, утверждающее уникальность и самоценность жизни, формируемое процессом воспитания и образования.
Предпосылкой глубоких психологических изменений в человеке должны стать коренные социально-экономические преобразования, создающие для этого условия. В свете выше сказанного возникает потребность в новом космопланетарном миропонимании, основанном на экоэтике, в формировании новой парадигмы как основы идеологии устойчивого развития.