Глядя на мир, нельзя не удивляться

Вид материала

Закон

Содержание Есть ли граница между добром и злом? Кто сидит в моем «Я»? Темные углы человеческой души Энтропия личности и психология ущербного человека Зачем приходил мессир Воланд? Сила и слабость человеческого объединения. Издержки цивилизации или плата за общность

Подобный материал:

• Рудольф Штейнер Из ga 134: Мир чувств и мир духа Из Лекции 4 от 30 декабря 1911, 247.01kb.
• То она дополняет поэзию, досказывает то, что словами нельзя или почти нельзя выразить, 8951.66kb.
• Теуна Мареза "Мужское и женское: в поисках мужественности", 715.81kb.
• Литература в целом это один из способов познать мир, человечество, самого себя. Литература, 16.35kb.
• А. Д. Сахаров "мир. Прогресс. Права человека" Нобелевская лекция, 195.64kb.
• Мир алекса королева II маска власти алексей бессонов, 2880.78kb.
• «Мир, которого нет!», 1642.16kb.
• Собрание сочинений в 4 т. Т. М., Мысль, 1993 с. 347 Основной, 749.26kb.
• Этот сказочный компьютерный мир, 8.77kb.
• Живые мощи, 312.03kb.

Есть ли граница между добром и злом?

Человеческое добро и зло есть социальные явления, следовательно, являются субъективными понятиями. Из истории нравов известно, что одни и те же явления, понятия, поступки расценивались совершенно по-разному и даже с противоположных точек зрения. Например, в Древнем Мире считалось нормой насильственное присвоение чужого имущества, а в Средние Века допускалось совершение любого греха с последующим отпусканием через молитву и причастие. У разных народов, живущих в одно и то же время, понятие греха и зла тоже не совпадает. Эти факты не означают царство полной анархии в нравственных устоях человечества. Выработаны некоторые единые общечеловеческие понятия добра и зла, иначе совместная жизнь людей на одной планете была бы невозможной. Современный мир считает неприемлемыми такие пороки как непорядочность, беспринципность, демагогию, насилие. Существуют международные законы и суды для соблюдения общечеловеческих норм общежития. Тем не менее, законы материального мира часто оказываются сильнее и заставляют людей нарушать зыбкие границы моральных и юридических законов. Это создает напряженность в обществе и недоверие друг к другу и конфликты — вплоть до вооруженных столкновений.

Существует еще более удивительное свойство добра и зла — часто граница между ними совсем стирается и происходит взаимный переход. Это странное свойство четко отражено в известной народной поговорке: «не делай добра — не будет и зла». Эта поговорка синтезирована на многочисленных жизненных фактах. Первым в перечне таковых явилось, очевидно, принесение Богу своих даров Авелем, что было, естественно, добром, — но это закончилось плачевно для Авеля: он был за это убит своим завистливым братом Каином, дары которого были отвергнуты Богом. Хищники, поедая травоядных, творят зло — уничтожают другую жизнь, но в то же время способствуют оздоровлению и совершенству их рода, следовательно одновременно со злом творят и добро. Здесь налицо переход зла в добро. Есть и примеры обратного перехода — мать, исходя из материнской любви к дитяти, излишне оберегает его от жизненных невзгод и выращивает человека, мало приспособленного к реальной жизни и сама же страдает от этого. Зло и добро — асимметричны в социальном плане: добро забывается быстро, а зло — никогда. Эта особенность психики человека и всего живого требует разгадки, которой еще нет. Отчасти, это происходит видимо потому, что зло есть угроза жизни, благополучию, а добро – нет. Есть еще одна причина – за добро надо платить добром, а это не каждому хочется делать, проще добро забыть.

Появление разума и превращение животного предка в человека считается добром, ибо человек построил современную цивилизацию, покорил природу, причиняя ей огромный вред, а сколько зла причинил человек разумный сам себе — не перечесть! Об этом странном свойстве разума очень своеобразно сказано в Святом Писании: «Азазел же научил людей делать мечи и ножи… научил их разным искусствам… объяснил течение звезд и Луны. И настало великое безбожие и разврат на земле, и скривились пути человеческие…». Еще более загадочно сказано в одном из изречений буддизма: «…Я вышел из грязи, слаб и беспомощен, но я создал нечто такое, которое погубило меня…».

В итоге свойство взаимного перехода добра и зла есть отражение органической связи энтропии и негэнтропии, которые друг без друга не могут существовать. Новые цивилизации рождаются на обломках старых, так же как вторичные звезды и планетные системы зарождаются на продуктах распада первичных звезд и галактик. Старое поколение человечества вынуждено уступать место под солнцем молодому. Энтропия, разрушая, готовит исходные материалы и поле деятельности для негэнтропии, а она, созидая нечто, готовит для энтропии новые структуры для разрушения. Все подвластно этим двум сестрицам, владеющим Миром, хотя и не на равноправных началах.

Кто сидит в моем «Я»?

Проблема Я одинаково волнует каждого человека и специалиста в области человековедения — социологов, психологов, философов, а также историков, политиков.

Я — это огромный уникальный малоисследованный мир, целая Вселенная, как выражаются поэты. Когда кончается Я, захлопывается индивидуальный мир личности, который больше никогда не повторится на земле.

Мир Я загадочен, он относительно хорошо воспринимается снаружи и очень плохо — изнутри. При попытке изучить изнутри он расплывается в нечто беспредметное, неуловимое и огромное как океан. В известной книге В. Бахур «Это неповторимое Я» весьма обстоятельно описаны загадочность и многоликость этого природного феномена с точки зрения научного подхода.

Самым таинственным, пожалуй, является наше ощущение своего Я, неопределенности «места его нахождения» внутри нас — это ощущение разлито по всему телу, ибо мы его ощущаем всем телом, хотя осознаем мысленно, то есть сознанием.

Другая загадка — тайна восприятия моего Я другим Я, образно говоря всегда хочется «залезть» в это другое Я и посмотреть на свое Я со стороны - узнать как оно «проектируется» в чужом сознании.

Не менее интересна и другая загадка — сколько раз существовало мое ощущение Я раньше или не существовало ни разу? На этот вопрос однозначно ответить трудно, ибо связь между настоящим и прошлыми Я прерывается со смертью каждого Я. В принципе все наши предки всех существовавших поколений являются нашими прежними Я, так как нынешнее Я это есть репродукция прежних Я в новой плоти. Согласно восточной религии каждый человек проходит через множество жизней, в том числе пребывает и в роли животных и зверей. Если допустить многообразие Я, то возникает законный вопрос — повторится ли мое Я после моей смерти? Надо полагать, что оно повторится в наших потомках, но не в точной копии. Гены человека имеют очень устойчивую структуру и поэтому есть основание полагать, что основные черты каждого Я будут повторяться. Технология клонирования, возможно, сделает в будущем Я бессмертным.

Наше Я обладает довольно забавными свойствами, например, беспомощностью в объективной оценке самого себя! Тут часто господствует махровый субъективизм широкого диапазона — от недооценки до глубокой переоценки самого себя. Не зря, видимо, появилось множество поговорок на этот счет: «со стороны виднее…» или «в чужом глазу соринка видна, а в своем бревна не заметил» и т.д. Субъективность самооценки иногда доходит до курьезов, сильно затрудняя общение людей между собой.

Что же представляет Я с точки зрения науки и философии жизни? В книгах И. Хомич «Человек — живая система» и И. Печуркина «Энергия и жизнь» содержится основательный научный анализ современных концепций человека, его личности, а также жизни в целом как феномена природы. В последней книге имеется убедительное доказательство возможности земной жизни только в дискретной форме, океан жизни «Солярис» Станислава Лемма в принципе невозможен. Видимо, любое Я и есть некоторый «дискрет» жизни в человеческом выражении, представляющий оптимальную жизненную единицу. Наверняка это Я существует у всех живых форм, способных к самоощущению. Чем больше самых различных Я и чем больше контраст между ними — тем лучше для эволюции. При этом возникают большие возможности для выживания лучших Я в ходе естественного отбора в интересах будущих поколений и совершенствования человеческого рода.

Темные углы человеческой души

«Человеческая душа намного тяжелее чем его тело» — это сказано одним из великих людей, глубоко знавших тонкости человеческой природы. В чем же заключена эта тяжесть и вообще, что такое человеческая душа? Верующие искренне считают, что душа существует обособленно от тела где-то внутри человека. Каждый волен верить во что-то. Верить и знать — разные вещи, вера не требует доказательств, не требует затрат труда на добывание крупиц истины — в этом ее преимущество. Однако не понятно — можно ли было построение современной цивилизации только на основах веры без научных и технических знаний, полученных человечеством не через молитвы, без кропотливого умственного и физического труда в течение многих веков.

Учение о душе, человеческой психике оказалось наиболее запутанным из всех наук, созданных человеком. Причиной тому — сверхсложность объекта познания. «Чужая душа — потемки» — гласит известная поговорка, а своя душа при этом почему-то упускается из вида, хотя и она является большой загадкой для носителя этой души. Если определения разума, сознания являются достаточно четкими, то определение души представляет множество удивительных сочетаний причудливых понятий этого феномена живой природы. Разум, сознание определяется как способность понимания, осмысления окружающего мира, а также воспроизведения его в мышлении. Душа — понятие скорее религиозное, чем научно-объективное или скорее она есть поэтическая метафора. В современной философии душа есть прообраз внутреннего мира человека, его психической жизни. С понятием души тесно связано понятие совести, как внутреннего судьи человеческой психики, внутренней убежденности в понимании добра и зла, способности осуществлять самоконтроль с соблюдением общечеловеческих нравственных норм. Нет видимо, более субъективного понятия, чем совесть. Любой бессовестный человек не считает себя таковым и обвиняет весь мир в отсутствии совести. Есть понятия «чистая душа» и «нечистая душа» — они полностью определяются моральным обликом личности. Человек постоянно находится под мощным прессом социальной и природной энтропии, снижающими степень упорядоченности его жизненного уклада, комфортность жизни, следствием такого пресса является деформация психики, морального облика и души человека, так как запас устойчивости человека не бесконечен. В силу этого нет человека с идеальными характеристиками, идеально честного и совестливого вроде князя Мышкина из романа Достоевского «Идиот». Все мы «грешны» и наша душа нуждается в очищении от греха, житейской грязи — «энтропийных отходов». Религия тонко заметила эту ранимость человеческой души, ее слабость и придумала целый ритуал «очищения».

Большое значение в формировании душевного состояния имеет эмоциональный фон, а как известно, эмоции являются весьма плохо управляемыми процессами человеческой психики — эдакая маленькая стихия внутри человека. Видимо, эмоции есть рудимент первобытной реакции человека на воздействие окружающей среды. По своей организующей роли эмоции находятся между энтропийными и негэнтропийными процессами, переходя в ту или другую сторону, при этом одинаково хорошо служа обеим сестрицам.

В человеческой душе много загадок и темных сторон. Принято считать, что изначально темное и светлое было заложено в ней в одинаковой мере, а житейская среда способствует доминированию одной из них. В Евангелии сказано, что сразу после рождения человека Бог приставляет к нему с одной стороны ангела, а с другой — дьявола и человеку дается свобода выбора между добром и злом. Таинство выбора не раскрыто и является тайной в тайне. Человек часто раскаивается в содеянном, но если ему предоставляется возможность снова повторить пройденное, то он часто опять выбирает ошибочный путь — как это было с повторным осуждением Христа на распятие, правда — это версия не библейская.

Отражением душевного состояния являются также зарождение чувства симпатии и антипатии к человеку или какому-либо явлению в человеческой жизни. Эти чувства почти безотчетны, то есть трудно объяснимы, в таких случаях говорят: «не лежит душа» или «душе не прикажешь». Высшей формой симпатии является «родство душ», — это когда два человека понимают друг друга с полуслова, а иногда и без слов — как было у Л. Толстого со своей будущей женой. В науке на этот счёт существует термин конгениальность, означающая близкое сходство двух людей по образу мыслей, жизненным интересам, по менталитету.

Не отвергнутое и не доказанное наукой явление телепатии видимо тоже относится к разряду неразгаданных тайн душевного состояния. Существует множество фактов, вызывающих интерес к этой проблеме.

Человек в душевном плане двойственен и весьма противоречив, в этом вина зыбкого и переменчивого эмоционального состояния, сильно деформирующего реальную действительность. Другими не менее мощными возмущениями являются такие системные факторы, как постоянная нехватка информации для принятия однозначного решения, дефицит ресурсов жизнеобеспечения. Эти факторы заставляют человека постоянно искать компромиссные решения, которые не всегда оптимальны, часто ошибочны, в результате чего и возникает негативный эмоциональный фон, еще более усугубляющий состояние человека. Только разум и воля способны разорвать этот заколдованный круг — «черный аттрактор» и находить выход из тупика. Это хорошо изобразил в своих замечательных книгах Д. Карнеги. Его основная заслуга в том, что он доказал возможность психологической «настройки» душевного состояния человека на позитивное, на творческую мобилизацию внутренних резервов, а они всегда есть в пределах бескрайнего «поля возможностей». Известны поразительные факты, подтверждающие возможность победы порядка над беспорядком. Само возникновение жизни и ее самосовершенствование есть высочайшая победа над хаосом и тем более, современный человек, разгадавший многие тайны природы, имеет множество возможностей для приобретения душевного равновесия, гармонизации своего внутреннего мира.

Энтропия личности и психология ущербного человека

По данным современной медицины в наше время полноценно здоровые дети не рождаются. Это является следствием значительного ухудшения экологической и социальной среды. Ныне живущее взрослое население земли далеко от духовного и физического совершенства — настолько несовершенны еще условия человеческого существования. В результате этого к духовно развитой интеллектуальной элите относится весьма малая часть общества. Основная часть населения — это далекая от духовности и научно-технического творчества армия трудяг, добывающих свой хлеб насущный тяжелым трудом, не требующим высокого интеллекта. Этот многочисленный слой населения исполняет роль рабочих «пчел» в человеческом улье, без них общество невозможно, ибо интеллектуальный продукт элиты необходимо превращать в металл, материалы, сооружения, промышленную продукцию, товар, предметы жизнеобеспечения. Этот слой дифференцирован, его высшие страты приближаются к работникам интеллектуальной сферы. В любом обществе, даже высокоразвитом, есть еще «дно» общества - люди, потерявшие профессию, жилище, ведущие бродячий образ жизни, босяки и современные «бомжи».

Социальный анализ дифференциации общества на демографические слои и человеческие ниши в динамическом разрезе отсутствует и никто не может сказать - кем станет новорожденное дитя через 30—40 лет, хотя предрасположенности у каждого, очевидно, имеются. Неопределенность в распознавании этих предрасположенностей порождает веру в судьбу, рок. Природное распределение начальных условий у каждого человека строго индивидуальны, они, как говорят, от Бога. Следовательно, неравные возможности закладываются в человеке еще в момент его рождения. Последующая социальная и материальная среда могут усилить или ослабить эти неравенства. В этом неравенстве заложена большая взрывная сила, направленная на дестабилизацию состояния личности и общества в целом. Первым чувством человека, осознавшего свою обделенность природой, является чувство обиды на родителей, на природу. Затем это чувство сменяется на зависть к сверстникам, получившим сполна от природы — способностей, внешнего вида, состоятельных родителей и т.д. На смену зависти очень скоро приходит чувство озлобленности и «мщения» удачникам за их везение, желание их опустить до своего уровня любыми средствами. Редко кто из обиженных природой не проходит через эту цепь преобразований психического состояния. Природное неравенство формирует психологию ущербного человека, стремящегося компенсировать свое чувство неполноценности путем разрушительного действия на окружающую среду, на людей. Многие из них «разрабатывают» свою философию жизни, свой менталитет, направленный отнюдь не на благодарные деяния. Только сильные духом способны перебороть это чувство неполноценности и работать над своим самосовершенствованием и добиваться успеха. У американцев существует ходячая фраза: «Человек, сделавший себя сам», обычно такое определение относится к людям, вышедшим из низов и пробивших себе дорогу к большому бизнесу или в большую науку, искусство. Таких людей в человеческой истории немало, ярким примером является Генри Форд, построивший гигантский автомобильный концерн, имея первоначальный капитал 100 долларов. Исключительным примером является Паганини, добившийся невероятным трудом непревзойденных успехов в музыке, исполнительской технике.

Если рассматривать под «социальным микроскопом» психологию ущербного человека, то можно часто обнаружить полную «невиновность» самого человека, а виноватой оказывается судьба — наследственность и жизненная среда формирования личности. В этой сфере каждого из нас подкарауливает множество случайностей — «везений и невезений». Перед природой все мы одинаково беззащитны, даже получив хорошие исходные наследственные задатки, человек не гарантирован от разрушительного действия социальной энтропии — жизненной среды, деформации психики, потери здоровья, житейских неудач. Человеческая судьба слепа и несправедлива — одним дает с избытком счастье, а другим — одни беды, болезни и нищету. Здесь сказывается случайный неравномерный характер социальной энтропии, ее спонтанное распределение в человеческом множестве. Это касается как пространственного, так и временного ее распределения. Индивидуальная составляющая социальной энтропии проявляется как энтропия личности. Она определяется как наследственными задатками, так и суммой приобретенных негативных качеств. В ходе жизни энтропия личности существенно изменяется, значительно уменьшаясь к годам зрелости и возрастая к старости, смерть — скачок в сторону ее максимального значения. В содержательном плане энтропия личности есть сумма всех разновидностей энтропии — структурной, информационной, социальной. Возраст, состояние физического и психического здоровья определяют структурную составляющую, а интеллект — информационно-энергетическую.

Энтропия личности проявляется в обществе в виде асоциологизации человека, определяется уровнем потерь социальных функций, а короче говоря тем, насколько он перестал быть человеком. Энтропийно пораженный человек сам становится генератором энтропии, то есть разрушителем социальной среды, норм человеческого общежития. Выскочить из социальной ямы он может только за счет высокого негэнтропийного уровня окружающей среды при поддержке людей с высоким уровнем развития.

Великий русский ученый-генетик Н.К. Кольцов (1872—1940) пропагандировал науку об улучшении человеческого рода - евгенику, которую тогдашняя официальная власть объявила реакционной и запретила. Мотивация ученого была неотразимой — человечество постоянно заботится об улучшении породы домашних животных и нисколько не заботится об улучшении собственного рода. Дословно евгеника означает «хорошо рожденный» — видимо, в этом ничего зазорного нет, только вот возникает проблема отбора таковых и по каким критериям должен этот отбор производиться? При этом невозможно обойтись без ограничений на рождаемость от «неперспективных родителей», а это уже ущемление «прав человека»! Но со вре­менем, надо полагать, человечество найдет выход из этого тупика, так как жизнь этого требует.

История человечества свидетельствует о постоянном совершенствовании человеческой природы как в духовном, так и в физическом плане. Несомненно, нынешнее поколение лю­дей со временем (через несколько веков) сменится новым поколением, например, вместо «человека мыслящего» (homo sapiens) придет на смену более прогрессивный вид «человека, творящего » (homo creatus).

Зачем приходил мессир Воланд?

В необходимости периодического очищения духа человек убедился еще в древние времена, он просил у Бога не только помощи, но и прощения за злодеяния, неправедную жизнь. Однако самоочищения оказалось недостаточно, зло в обществе продолжало нарастать — насилие, несправедливость, междуусобица и другие бедствия постоянно преследовали человечество. Для избавления от них потребовалась более действенная сила и родилась вера в приход мессии — учителя, праведника, избавителя от всех бед. Еще до прихода Иисуса Христа на земле пребывали многие пророки, праведники, мессии. Настоящей мессией был только Иисус, пожертвовавший своей жизнью за спасение человечества. Приход мессии не избавил человечество от греха, а показал лишь глубину падения и пути выхода — человек должен спасти себя сам. За прошедшие века после прихода Христа человек безуспешно пытается это сделать, но путы Сатаны оказались слишком крепкими — зло продолжает нарастать и только угроза всеобщей гибели останавливает человека перед третьей мировой войной, которая стала бы последней. Размеры самого большого зла ужаснули человека и он одумался у последней черты. Вера в новый приход мессии у человека продолжается.

В булгаковском романе роль мессии противоречива — с одной стороны он чистильщик человеческих душ, с другой — он же является некоторым соблазнителем на грех, своеобразным провокатором, издевающимся над слабостями человеческими. Как он сам говорит: «…Я — часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Эти слова, между прочим, уже не новы и являются повтором изречений Мефистофеля…

В любом случае Воланд пришел в мир человеческий не как разрушитель, а как новая мессия, решившая показать человеку наглядно все его слабости, пороки, беспомощность. Средства выбранные им для этого подчас жестоки, унизительны, но они направлены на самосознание человеком своей порочности. Выражаясь современным языком, мессир применяет эффективный метод «шоковой терапии» для искоренения зла из мира человека. Богатый жизненный опыт Булгакова подсказал ему именно этот путь «облагораживания» человеческого рода, безнадежно погрузившегося в море греховных деяний, пороков и зла. Естественно, действия и приемы мессира весьма эффективны, поражают людей своей прямотой и неожиданностью. При этом пороки рода человеческого показаны с использованием исторических параллелей. Предательство Иисуса одним из сынов человеческих — Иудой явно имеет образную интерпретацию как высшей формы человеческой непорядочности.

С энтропийной точки зрения феномен торжества зла над добром объясняется различием «степеней свободы» зла и добра: зло пользуется всеми средствами для достижения цели без разбора, то есть имеет бесконечное число степеней свободы, а добро вынуждено пользоваться только благородными средствами, следовательно, имеет ограниченное число степеней свободы. Но добро, как негэнтропийный фактор, сильнее зла своей более организованной структурой, уровнем интеллекта и может победить его путем мобилизации и концентрации этого преимущества. Там, где добро выполняет скромную созерцательную роль пассивного наблюдателя, всегда господствует зло. Уже первородный человек находился во власти зла: сыновья Адама и Евы Авель и Каин нарушили заповедь Господа жить в мире. Создается впечатление, что зло на земле появилось раньше добра.

Мессир Воланд решил бороться с силами зла не силой добра, а противопоставлением тоже сил зла во имя блага. Этот прием не нов — гениальный Гете в своем «Фаусте» нашел не менее красивый способ показа человеческих слабостей и пороков. Роль мессира здесь выполняет изящный Мефистофель. Он весьма усердствует, стараясь доказать Фаусту порочность и никчемность человеческой жизни, но в отличие от Воланда он не пользуется для этого разного рода провокациями, а показывает Фаусту порочность жизни и всю мощь темных сил, противостоящих человеку, то есть дает возможность человеку самому убедиться в истинности его слов.

В отличие от Мефистофеля Воланд верит в исправимость человека и пытается вывести его на праведный путь всякими дозволенными и недозволенными средствами, а Мефистофель считает человека конченным существом и мечтает лишь доказать его ничтожество, чтобы завладеть его душой.

Воланд и Мефистофель не достигли своих целей — после них человек каким был, таким и остался — в грехе, во власти зла, почти забытый Богом. Возможно, будут новые мессии до конца света, до конца человечества — ведь, как говорят, пока человек жив, он не перестает надеяться на лучшую долю на божьем свете.

В отличие от литературы и религии наша современная наука оказалась совершенно беспомощной относительно прогноза дальнейшего развития человека как в духовном, так и в физическом плане — полный застой и неведение и только одна надежда — в приход новой мессии! В современном бурлящем мире всегда много разных личностей, пытающихся взять на себя эту заманчивую роль – начиная от политических авантюристов и кончая мудрецами. поучающих других как надо жить. Предлагаются тоже самые разные «рецепты» - общества, секты, политические партии.

СИЛА И СЛАБОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ.

Крах теории всеобщего счастья и корни несправедливости.

Многовековая история человечества свидетельствует о том, что первобытное общество сформировалось задолго до нашей эры. Древние государства шумеров в Месопотамии и коптов в Древнем Египте были прообразами более поздних государственных систем. Исследования археологов показывают, что первые человеческие общности появились еще раньше. Что же заставило людей объединяться, создавать общины, сообщества, общество и порождать при этом новые проблемы? Почему вместе жить лучше, а врозь хуже? Известно, что одинокому человеку трудно построить даже приличное жилье, не говоря уже об отражении вражеского нападения. Даже животный мир не обошелся без создания сообществ себе подобных, первичные микроорганизмы на заре эволюции жизни уже создавали свои колонии, большинство современных животных ведет стадный образ жизни. Вызывает восхищение степень организованности «коллективного» труда пчел, муравьев и других насекомых.

В системотехнике существует так называемый интегральный эффект соединения множества элементов в одну функциональную систему. При этом образовавшаяся система получает новые качественные свойства, отсутствовавшие в исходных элементах. Например, функционально объединенная структура из множества разнородных молекул создает живую клетку — жизнь, т.е. совершенно новое качество, отсутствовавшее в исходных молекулах. Недавно по телевидению в программе «В мире животных» были приведены поразительные научные факты. В джунглях обитает множество микроорганизмов, похожих на амеб, не способных передвигаться на большие расстояния. Когда пища в достаточном количестве, они существуют по отдельности, а когда пища кончается, они объединяются в один большой комок, способный как единый организм передвигаться, выпуская щупальцы. Таким образом, они коллективно переселяются на новое место обитания с изобилием пищи. После этого комок распадается на прежние индивиды.

Организованное общество людей создает новые количественные и качественные свойства — высокий негэнтропийный уровень жизни: комфортность, продолжительность жизни, эффективные средства борьбы с негативными факторами среды обитания и другие преимущества. Современная цивилизация — это интегрированный результат многих поколений и сотен миллионов людей. Приобретения от объединения людей в обществе налицо, но этот процесс был вынужденным и всегда сопровождался отрицательными последствиями. Из истории человечества известно, что добровольные объединения возникали лишь на начальном этапе истории — родовые, племенные сообщества. Соединение их в ханства, княжества, герцогства и государства происходили насильственно отнюдь не в благих целях улучшения жизни народов. Государства на нашей планете создавались мечом и кровью — начиная от империи древнего мира и заканчивая современными цивилизационными государствами. Свободолюбие и противоборство этому процессу стоило жизни многих народов. Если оценить соотношение количества насильственной смерти к естественной, то открылась бы жуткая статистика, но человечество привыкло к ужасам как к неизбежному злу. Анализ причин трагичного пути развития человечества историками и социологами не проводится, они только констатируют факты, а теория классовой борьбы Маркса потерпела полный крах. Выход из положения может быть найден, видимо, только на основе энтропийной теории развития социальных систем. Цель, которая заставляет объединяться людей в малые и большие сообщества, считается политической — это повышение групповой или национальной безопасности, захват новых жизненных пространств, торговых коммуникаций, источников сырья, духовных и материальных ценностей. А что стоит за политикой — а за ней стоит искусство маскировать свои истинные цели, вводить противника в заблуждение и создать благоприятную ситуацию для достижения целей. Политические цели всегда шире экономических, составляющих ядро политики. Кроме экономических целей политика стремится создать еще некоторую «оболочку», ореол вокруг экономики в виде авторитета, престижа, имиджа, необходимых для создания социальных ценностей. Под маскирующим слоем всегда скрывается экономическая, материальная цель. Экономика есть база жизни, единственная реальная основа для удовлетворения материальных и духовных потребностей, а также создания потенциала для качественного прорыва на крутых этапах развития цивилизации. Согласно прогнозам социальных наук, развитие человеческого общества имеет восходящую, установившуюся и нисходящую стадии, а продолжительность всего цикла цивилизованного этапа составляет порядка 400—500 тысяч лет. Период существования человечества определяется не только ресурсными факторами, как запас источников сырья и энергии, но и запасом генетической устойчивости человеческого рода. Современная медицинская и биологическая наука не могут остановить процесс старения генетического кода человечества. Все биологические виды земных существ имели конечный период существования, следовательно, человечество тоже не вечно. Человек представляет открытую диссипативную систему, находящуюся в динамическом равновесии с окружающей средой. Эта система постоянно потребляет энергию и порядок высокоорганизованных материальных структур, переводя их в структуры более низкого ранга организованности. Чем выше уровень организованности такой системы, тем катастрофичнее последствия влияния ее на окружающую среду, из которой система «выкачивает» материал, энергию и порядок для своего существования. Первобытные общественные системы жили практически безвредно для окружающей среды и в полной гармонии с ней, так как первобытный человек был частью самой природы-матери. Цивилизованный мир создал вторую природу, находящуюся в резкой конфронтации с первичной природой. Результатом этого является приближающаяся экологическая катастрофа и возможна нравственная и физическая деградация человека. Жизнь на земле вошла в такую фазу, когда любая форма жизни может существовать только за счет другой жизни и в этом списке человек — первый хищник, поедающий и уничтожающий другие живые существа, он — мощный фактор повышения энтропии планеты.

В человеческом обществе среда обитания общая и в ней причудливо пересекаются траектории отдельных индивидов, создавая конкуренцию и конфронтацию. Стремление людей объединить усилия в борьбе с возрастающей энтропией создает новые противоречия, не предвиденные в пылу этой борьбы — это социальные конфликты и драмы. Появилась необходимость совершенствования законов, норм общежития, но они оказались бессильными против социальной энтропии, так как управление человеческим обществом оказалось делом весьма неэффективным ввиду его плохой управляемости как объекта управления. Основной причиной этого является конфликтность и бескомпромиссность исходных целей сосуществования человечества: человечество не способно существовать без создания сообщества, т.е. без интеграции своих действий, ибо всеразрушающее энтропийное поле внешней среды легко расправилось бы с маломощными возможностями отдельных индивидов. Следовательно, объединение — вынужденная мера и плата за него — ограничение свободы личности каждого индивида, вынужденного подчиняться правилам и законам общежития. Борьба с этими ограничениями приводит к расслоению общества, где каждый социальный слой пользуется своими привилегиями и правами, выполняет различные по отношению к другим слоям обязанности. Дифференциация общества порождает новое зло — скрытое неравноправие, что уменьшает стабильность общества.

Прослеживается следующая весьма странная закономерность — энтропия всюду сопровождает человека, даже на социальном уровне. Со дня рождения человек попадает в ее необъятную власть и вся его последующая жизнь превращается в поле битвы за выживание — против «сноса в море хаоса». Человек вынужден противопоставлять ей компенсирующее негэнтропийное противодействие в виде организованного управляющего воздействия, направленного на компенсацию убыли энергии, порядка, материала, ибо энтропия всеядна и «пожирает» все это оптом и в розницу. Вся наша деятельность в конечном счете есть борьба с энтропией всех видов и всех уровней интенсивности. В результате такой активной деятельности человечества энтропия человека поддерживается на минимальном уровне, а энтропия планеты постоянно увеличивается, материальные и энергетические ресурсы уменьшаются, а отходы низкоорганизованной материи и беспорядка возрастают, превращаясь в городские свалки и отстойники, утечки гигакалорий тепла в каждую секунду. Земля избавляется от его накопления при помощи инфракрасного излучения тепловой энергии в космос.

Прослеживается странная тенденция в эволюции любых сложных систем, в том числе и социальных — интенсивность энтропийного разрушения растет пропорционально степени упорядоченности этой системы. По этой причине в любой стабильной системе, вернее в квазистабильной, разрушительные процессы не находятся в динамическом равновесии с упорядочивающими. На восходящем этапе преобладают негэнтропийные процессы, а на нисходящем — энтропийные, которые в конечно счете сводят на нет любую систему. Но новый цикл созидания опять начинается с упорядочивающих процессов.

Ж. Руссо создал красивую теорию всеобщего счастья в своем сочинении «Общественный договор», но Великая Французская революция не сумела реализовать идеи — они оказались очередной утопией. История человечества и есть череда утопий и реалий жизни.

Все социальные утопии реализуемы не для людей, среди которых каждый неповторимый уникум, а для общества однотипных зомби, полученных путем клонирования из одного образцового экземпляра, запрограммированного на существование в утопическом обществе.

Издержки цивилизации или плата за общность

Цивилизация породила массу противоречий. В первую очередь это касается взаимоотношений человека и породившей его природы-матери. Парадокс налицо — дитя оказалось неблагодарным по отношению к своей матери и более того — стало изводить ее! Это неразумное дитя усердно уничтожает огромные площади первичной природы — ежегодная убыль лесных площадей равнозначна площади современной Великобритании и это без всякого восполнения потерь, ибо восполнять некогда и дорого. Человек ведет себя как временный квартирант, арендующий землю — лишь бы успеть взять, пока другие не захватили. Может быть, человек предчувствует свой близкий конец и живет сегодняшним днем? Как знать — Библия предвещает неизбежный конец света. Естественно, вероятность конца человечества «насильственной» смертью далеко не нулевая — об этом человечество заботится само, подготавливая экологические бомбы замедленного действия в виде огромных и «тайных» от себя химических и радиоактивных захоронений в океане и на земле. Согласно геологической науке, первичная атмосфера Земли создана вулканической деятельностью, весьма интенсивной на ранних этапах ее развития. Кислород в атмо­сфере создан растительным миром, а его объем постоянно уменьшается, количество вредных выбросов промышленности растет, создавая «озоновые дыры» в атмосфере. Через столетия вполне реальной может стать кислородный голод на Земле и это будет видимо похоже на фантастический роман «Похитители воздуха» и срок его реализации приближается. Несмотря на выступления всемирной организации «Гринпис», а также Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ), отравление атмосферы и Земли в целом продолжается. Медики однозначно утверждают — здоровые дети практически не рождаются и растет число дефективных.

Что же происходит на самом деле на нашей многострадальной Земле? Почему этот «Homo sapiens» — Человек разумный ведет себя так неразумно и «рубит сук, на котором сидит»? Ответ на этот вопрос отсутствует, очевидно, не такой уж он и разумный, коли за всю историю своего существования пролил море крови своих собратьев и теперь взялся за уничтожение природы, породившей его. Научный анализ этого феномена отсутствует, есть только констатация фактов дотошной исторической наукой, которой чуждо понятие «системный анализ». В создавшейся престранной ситуации проглядывается явная победа энтропии над негэнтропией — сплоховала младшая сестрица! А это признак того, что эволюционная траектория выходит на «финишную прямую», начинается фаза нисходящей ветви в истории человечества на этом этапе. Вполне возможно, человечество выйдет из этого тупика путем перехода на новый качественный уровень, ибо никто не знает скрытые резервы развития сложных организованных структур. Например, для науки полной неожиданностью оказались установленные синергетической наукой парадоксальные свойства внезапного перехода однородных множеств материальных частиц к согласованному коллективному поведению в условиях неравновесной и нелинейной термодинамики. Возможно, социальные системы тоже способны на подобное в критических ситуациях и на крутых поворотах истории. Социальной наукой установлено, что законы развития человеческого общества, как и природы и Вселенной в целом, являются нелинейными, в силу чего возникают скачкообразные качественные и количественные переходы в природных и социальных системах. Социальным системам, как и природным, свойственны лавинообразные цепные процессы в силу внутренних обратных связей. В целом равновесие энтропийных и негэнтропийных процессов, из-за указанных особенностей законов развития больших систем, имеет сложный характер с временным преобладанием той или другой стороны.

Современный человек сам представляет активную силу как по отношению к другим людям, так и к окружающей среде. Иерархическая структура современного общества создает дифференциацию энтропийного воздействия людей друг на друга. Максимальное давление испытывают самые нижние слои общества, находящиеся за чертой бедности. Это очень важный момент в развитии человеческих отношений — появилась энтропия с социальным лицом! Социальная энтропия проявляется в виде множества противоречий, конфликтов между людьми, социальными слоями, религиозными конфессиями, а также негативных явлений как криминальных проявлений. Наиболее крупное проявление социальной энтропии — это военный конфликт, а сверхкрупное — две мировые войны и назревание третьей — последней.

Социальная энтропия — это плата за объединение людей в сообщество. Люди, стремясь освободиться от природной энтропии среды обитания (воздействия холода, голода, болезней, врагов и других бедствий) объединили свои усилия, но энтропия нашла другую «лазейку» — перелицевала себя в социальную форму и снова преследует человека, разрушая его стройные искусственные построения. На счету социальной энтропии много побед — это длинный список разрушенных ею больших и малых государств и империй древнего мира, развал Британской империи, крах СССР, мировой социалистической системы. Энтропия не знает поражений, она делает только временные отступления и уступки, с тем, чтобы еще более яростно наброситься на все, что возвышается над великим океаном хаоса, стремясь к их выравниванию. У людей не было другого выхода, как на обломках старых империй строить новые общества, в результате происходил многократный круговорот социального материала. Образно выражаясь, человеческое общество вошло в стадию «автоколебательной динамической неустойчивости», создав из неустойчивых сообществ относительно череду смен общественных систем. Современные государства Европы и Америки вошли в стадию устойчивого движения и в течение долгих лет не испытывают глобальных потрясений. Для создания «запаса устойчивости» они создают межгосударственные объединения – Европарламент, Совет Европы, НАТО и другие глобальные структуры. Кризис таких объединений в ближайшем будущем как бы не предвидится, теория кризисов капиталистического производства провалилась. Высокий уровень производства смягчает социальные противоречия. Серьезные трудности могут возникнуть в связи с глобализацией экономики и конфликтами с исламским миром. Естественно, энтропия лишь выжидает, скрытно накапливая противоречия и со временем разрушит и эти стабильные системы, ибо еще не было случая пощады с ее стороны и не было системы, с которой бы она не справилась, а на смену придут другие государства, другое общество, другая цивилизация. И эта смена будет продолжаться, пока не истощится планета Земля.