Глядя на мир, нельзя не удивляться

Вид материала

Закон

Содержание Разум - благо или зло? Бунт Разума Поиск духовного убежища Злой рок и коварства судьбы Наследие «темной царицы»

Подобный материал:

• Рудольф Штейнер Из ga 134: Мир чувств и мир духа Из Лекции 4 от 30 декабря 1911, 247.01kb.
• То она дополняет поэзию, досказывает то, что словами нельзя или почти нельзя выразить, 8951.66kb.
• Теуна Мареза "Мужское и женское: в поисках мужественности", 715.81kb.
• Литература в целом это один из способов познать мир, человечество, самого себя. Литература, 16.35kb.
• А. Д. Сахаров "мир. Прогресс. Права человека" Нобелевская лекция, 195.64kb.
• Мир алекса королева II маска власти алексей бессонов, 2880.78kb.
• «Мир, которого нет!», 1642.16kb.
• Собрание сочинений в 4 т. Т. М., Мысль, 1993 с. 347 Основной, 749.26kb.
• Этот сказочный компьютерный мир, 8.77kb.
• Живые мощи, 312.03kb.

Разум - благо или зло?

Природное предназначение разума понятно и определено четко, ибо разум обеспечил резкий подъем выживаемости его обладателей в дикой природе. Неразумные виды живых существ были вынуждены искать другие, менее эффективные способы выживания — увеличить плодовитость, всеядность, выносливость в суровых условиях жизни, гибкость поведения и другие качества. Кто «не сумел» это сделать — оказались в списке без вести пропавших или «уволенных за профнепригодность» естественным отбором.

Но за разум — великое приобретение человека мыслящего — пришлось заплатить дорого! Разум создал массу новых проблем для человека, животные счастливы тем, что о них не ведают. В первую очередь разум весьма опрометчиво открыл ему тайну его ничтожности и конечности в этом огромном и загадочном мире. Для своего успокоения человек придумал различные верования, религию. После построения второй природы — цивилизации человек почувствовал ослабление своей зависимости от породившей его природы и даже возгордился этим, появилось даже понятие — антропоцентризм, означающий ложно понятую избранность и превосходство человека над природой. Религия первая забила тревогу — «человека обуяла гордыня!» После чего в эпоху Возрождений человек стал недоверчиво и критически относится к Святому Писанию, а это великий грех. На почве критицизма зародился «дух опровержения» и не заставили себя долго ждать и носители этого духа, вскоре их появилась целая армия — начиная от Эпикура и кончая Дарвиным. Деяния и мысли этой армады бунтарей ярко описаны в известной книге Н.С. Мавлевича «Дух отрицанья, дух сомненья…» (Из истории западноевропейского свободомыслия и атеизма). Великие просветители этой эпохи Монтескье, Вольтер, Дидро, Гольбах были далеко не первыми критиками теологических моделей мироздания. Разум бунтовал всегда, ибо он искал первоистину во всем. В этом была его сила и слабость, но мир оказался слишком большим для того, чтобы его вместил в себе разум и он вынужден был отказаться от роли всезнайки и сузить свой всеохватывающий взгляд на мир. Разум оказался бессильным перед бесконечной сложностью реального мира и стал заменять его более простыми и далекими от истины логическими схемами. Человек от предметного мышления перешел к обобщенному абстрактному мышлению и стал систематизировать свои знания о мире. Эти обобщенные схемы он стал называть началами, идеями, философией, метафизикой, науками, верой, божеством.

Кроме познания окружающего мира разум стал активно участвовать в преобразовании окружающей среды в угоду человеку, в управлении внутриобщественными процессами. Однако, и здесь его успехи чередовались с неудачами — не удалось построить бесконфликтное общество, разум не смог примирить людей, между которыми постоянно существовали раздоры, войны и отсутствовало взаимопонимание. Разум породил в человеке сомнения в познаваемости мира и в управляемости общественных процессов, недоверие друг к другу. Религиозный тезис о наказуемости разума за гордыню восторжествовал! Разум познал горький вкус пессимизма — нового явления, порожденного самим разумом. На очередь оптимизму животного мира пришел пессимизм человеческого мира — эта была еще одна плата за разум. Появились сомнения в целесообразности самого разума с соответствующей философией в виде иррационализма и других течений.

Следующая плата за разум пришла в виде зла, направленного против самого разума — разум стал деградировать и обрастать пороками, извращениями, в результате этого он стал творить осмысленное зло наряду с добром — он стал двуличным и перестал добросовестно служить предназначению Творца. Как было замечено, плата за разум — это плата, назна­чаемая Энтропией за временную победу Негэнтропии, за локальную победу гармонии жизни над хаосом среды обитания. Как говорят, Энтропия никогда не проигрывает, а лишь подыгрывает! Это коварство Энтропии люди давно разгадали, но как часто бывает, виноватым оказался сам разум. Сознание, мышление, разум подверглись жестокой критике. Разум вошел в противоречие с самим собой! На этот счет очень своеобразное описание создавшегося пикантного положения дает М. Горький. Этот великий исследователь и философ жизни в своей книге «Литературные портреты» (в статье о Блоке) весьма контрастно описал эту стуацию.

«…Иногда мне кажется, что русская мысль больна страхом перед самою же собой: стремясь быть внеразумной, она не любит разума, боится его. Дальше он продолжает: Хитрейший змий В. В. Розанов горестно вздыхает в «Уединенном»: «О мои грустные опыты! И зачем я захотел все знать? Теперь уже я не умру спокойно, как надеялся».

У Л. Толстого в «Дневнике юности» сурово сказано: «Сознание величайшее моральное зло, которое может постичь человека».

Так же говорит Достоевский: «…слишком сознавать — это болезнь, настоящая, полная болезнь,… много сознания и даже всякое сознание — болезнь. Я стою на этом».

Реалист А.Ф. Писемский кричит в письме к Мельникову-Печерскому: «Черт бы побрал привычку мыслить, эту чесотку души!»

Л. Андреев говорит: «В разуме есть что-то от шпиона, от провокатора. Весьма вероятно, что разум — замаскированная старая ведьма, — совесть».

Тут же уместно привести слова христианского теолога и писателя Тертуллиана: «Мысль есть зло».

Такая массированная атака писателей и мыслителей на разум не случайна, она отражает те жизненные противоречия, которые возникают в результате сознательной деятельности человека, механизм возникновения этих противоречий хорошо показан опять же М. Горьким, который ссылаясь на П.Ф. Николаева, автора книги «Активный прогресс», пишет: «Знание увеличивает требование, требования возбуждают неудовлетворенность, неудовлетворенный человек — несчастен…». Апостолы религии утверждали почти то же самое: «От больших познаний много печали».

После приведенных высказываний прошел почти целый век. За это время человеческий разум достиг значительных успехов — построена современная цивилизация, Россия впервые в своей истории стала демократической страной, освоена ядерная энергетика, человек посетил спутника Земли — Луну, построена компьютерная сеть Интернет, создана сотовая телефонная связь, достигнуты значительные успехи в медицине - это актив. А пассив - две «успешно» проведенные мировые войны, нарушенная экология, озоновые дыры, наркомания, разгул преступности. Сюда же относятся глобальный терроризм, войны, падение нравов, голод, невежество, бедность значительной доли человечества. Теневая сторона цивилизации преследует человека как злой рок. Это все - плоды «разумной деятельности».

Но есть еще конечная надежда на то, что разумная деятельность человека войдет в зрелую фазу — ведь так молод еще человеческий разум по сравнению с возрастом самой жизни и, возможно, будет построено бесконфликтное человеческое общество, а наш разум станет «разумнее».

Бунт Разума

Разум себя утомляет и иногда ему хочется отдохнуть от себя, освободиться от рациональности, от системы, от порядка. Что это — генетическое стремление к первозданному хаосу или внутреннее желание переключиться? Примеров тому множество — дети кропотливо сооружают снежные городки, а затем с упоением их разрушают, ухарь-купец по копейке сколачивает состояние и в один день его пропивает. Люди творческого труда часто уничтожают свои творения — писатель сжигает рукописи, скульптор разрушает изваяние. Правда, тут возможны другие объяснения причин этих явлений, но в любом случае это конфликт разумного с разумным. С этим конфликтом связано весьма загадочное драматическое явление в человеческой жизни — суицид. В длинном списке жертв этого явления находятся имена весьма известных и преуспевающих людей — Больцмана, Эренфеста, Тьюринга, Хэмингуэя, С.Цвейга, Бомбар, Маяковского, Келдыша… Многие из них, естественно, сделали это в виде протеста против несправедливости жизни, а не непосредственно против разума, но эти несправедливости создаются в результате разумной деятельности.

Жители ряда стран, особенно Южной Америки, устраивают многодневные мистерии Crande Caos Fista de Vita — Большой Хаос Жизни, во время которых отменяются все разумные нормы поведения и наступает всеобщий разгул веселья, отключение от «разумного». Таким образом люди расслабляются и освобождаются от духовной и телесной усталости. Древние греки придумали душевное лекарство — катарсис, позволяющий очищать душу, т.е. освобождать мысли от гнета сознания, груза прошлого.. С этой же целью были созданы знаменитые греческие трагедии, римские кровавые зрелища.

Отец русского анархизма — князь Кропоткин создал учение, отвергающее всякую государственную власть как меру принуждения, насилия. При этом под властью понималось насилие высшего разума над низшим - над народом. Корни анархии кроются не в политике, а в психике человека. Власть — явление сугубо социальное, она свойственна не только человечеству, но существует в любом организованном сообществе стадных животных, где имеются вожаки и стадный распорядок соподчинения. Сообщества живых существ, а также человеческое общество возникли с одной общей целью объединения усилий для повышения выживаемости каждого члена сообщества и стада, популяции, общества в целом. Но за объединение пришлось заплатить ограничением индивидуальной свободы, появлением несправедливости. Разум против этого восстал, но уже было поздно — власть вождей над стадом была узаконена и стала традицией. Разумный мир стал обузой для разума, воли, свободолюбия. Редкий народ хвалит своих правителей и все народы восставали против их тирании. Бунт разума — это бунт против себя, против неразумных последствий разумного деяния, это — замкнутый круг противоречий неизведанного пути восхождения человека на вершину познания. Не зря господь Бог остерегал первых людей Земли от прикосновения к дереву познания! Бунт разума явно исходит от госпожи Энтропии, ибо направлен против установленного порядка. Разумность есть логичность во всем, а логичность ведет к порядку. Но порядок, как оказалось позже, не должен быть бесконечным, а должен остановиться на оптимальном уровне.

Поиск духовного убежища

Бунтовать против себя — дело неблагодарное и бесперспективное, поэтому разум стал искать духовное убежище от себя, то есть начал своего рода «тихий бунт» против себя.

Его формы весьма разнообразны и подчас хорошо замаскированы. Наиболее грубые формы - алкоголизм, наркомания, извращенные формы секса и множество других. Более утонченные формы — виртуальные миры, хобби, секты, отшельничество, монастыри, религия. Поиск убежища неистребим и присущ всем людям независимо от возраста. Детской формой этого убежища являются сказки, фантастика и собственные выдуманные миры типа «Швамбрани», ярко описанной Л. Кассилем в замечательной книге «Кондуит и Швамбрания». Народный фольклор, театр, искусство и особенно музыка — это все утонченные формы духовного убежища от повседневных тягот суровой действительности, окружающей нас. Философский утопизм, «Город Солнца» Кампанеллы — это результаты поиска виртуального мира. А все мировые религии с верой в загробную жизнь — разве не прекрасный пример, показывающий необходимость отдушины от тягостных мыслей, вызванных сознанием греховности и конечности жизни? Религиозные устои складывались в течение многих веков и в них вложены самые лучшие чаяния человечества. Множество религий — это пути поиска выхода из духовного тупика, в котором оказалось человечество. Религия действует на человека весьма плодотворно в нравственном и психологическом плане, только она оказалась способной решать некоторые тупиковые задачи, перед которыми наука бессильна. К ним относятся снятие страха смерти, очищение духа от греха, приобретение душевного равновесия после ударов судьбы.

Рациональные науки вооружили человека приближенными знаниями окружающего мира, причем породили множество новых проблем — больше, чем разрешили. Последние открытия астрофизики, космоло­гии, синергетики, биофизики, физики элементарных частиц явля­ются прекрасными достижениями разума и воли человека, они достойны восхищения. Но все это пища для ума, причем для просвещенного ума, которым обладают только избранные члены общества — ученые, а для большинства людей эти фундаментальные открытия не имеют ценности, им нужна работа, заработок, пища, кровля и немного житейского счастья, а также душевный покой. Этого не может дать высокая наука, так как она еще не сумела создать настоящую науку о человеке - Человековедение. Как ни странно, роль этой науки в современном обществе успешно выполняют различные экстрасенсы, астрологи, гадалки, шарлатаны. Официальная наука дальше аутогенной тренировки, нейролингвистического программирования и гипноза не пошла. Известный психолог Л. Морено попытался создать новую науку «социометрию», но развития она не получила. Социология личности, психология, социометрия могли бы составить основу этой весьма необходимой новой науки о человеке, способной конкурировать по степени влияния на человеческую душу с религией.

Кто-то из писателей заметил, что «писательство» — от одиночества, что оно исходит от огромного желания общаться с людьми, делиться накопившимися мыслями, обсуждать их, но когда желаемых собеседников нет, то рождается книга, появляется творчество. Возможно, это так. Например, у великого Пушкина в каждой строке сквозит жизненная философия, он был скорее не поэтом, а философом, излагавшим свое миропонимание и мировосприятие животворящим словом поэзии. Он был счастлив тем, что его понимали и чтили еще при его жизни — удел немногих. Он хотел большего — он искал жизненную правду, ее смысл в своих философско-поэтических изысканиях и не находил их. Его философское наследие еще предстоит изучить. Его духовным убежищем была отнюдь не поэзия — она только средство, язык самовыражения. Несомненно, он был философом - оптимистом и глубоко верил в творческое предназначение жизни: «…и пусть у гробового входа младая будет жизнь играть и равнодушная природа красою вечною сиять!» — какие сильные и емкие строки во славу жизни и гармонии природы, перед которой все равны. «Равнодушная природа» — в данном случае, очевидно, не поэтический оборот, а понимание объективности природных закономерностей, в силу которых и возникает эта вечная краса, гармония жизни и гений поэта.

Толстой, Достоевский, Тургенев создавали свои романы, вкладывая в них свою модель жизни, а вовсе не саму жизнь. В этих моделях они оставляли место и для себя — в качестве героя, зрителя или собственных мыслей в чужих устах. Часто носителями этих мыслей оказывались идеализированные двойники автора — по принципу «как бы я поступил», т.е. автор прямо или косвенно всегда живет в своей книге, ибо она — его убежище. В мире своих героев жили и живут все авторы своих творений, независимо от эпохи и места их жизни. Для них этот мир и есть духовное убежище, где они живут второй жизнью в «виртуальном мире» — как бы выразились люди, пользующиеся современной терминологией.

Компьютерный виртуальный мир — это тоже наше убежище — для отдыха, отключения от повседневности, где человек может самовыражаться, раскрепоститься и повысить свой жизненный потенциал.

Однажды В. Песков на страницах «Комсомольской правды» описал странное явление в животном мире джунглей. Ежегодно в сезон созревания плодов определенного вида творится нечто невообразимое — все животные предаются «буйству и разгулу», наевшись перезревших и забродивших плодов, забыв при этом о своих природных инстинктах самосохранения. Что это - генетически заложенная программа, предписывающая периодическую разгрузку психики от накопившихся осадков от стрессов или, наоборот, сбой программы самосохранения? Независимо от ответа здесь налицо факт перехода животного мира в новое состояние, следовательно, в нем есть потребность.

Люди всегда искали себе духовное убежище от суровой действительности и лучше религии ничего не смогли придумать. Прекрасным в этом плане стала буддийская религия с мно­гочисленными разветвлениями по форме и содержа­нию. Буддизм — это скорее не религия, а система философии жизни и устройства мира и он дает ответ на все вопросы жизни, причем в разных вариантах. Человек, достигший само­со­­вершенства, сливается с Буддой и переходит в состояние «нирванны» — высшего блаженства.

Значение виртуального мира огромно — он постоянно обитает в нашем сознании, душе, в то время как реальный ма­териальный мир — это обиталище нашего тела. Эта двойственность нашего бытия появилась в начале сознательной жизни и сопровождает нас постоянно. Реальный мир для нашего гордого сознания оказался тесным и мало комфортабельным. По этому поводу писатель и философ начала ХХ века П.С. Юшкевич пишет: «Потребность в ином, в отличном от привычных впечатлений глубоко заложена в человеке, и чем выше уровень культуры, тем настойчивее делается она и тем многообразнее способы ее удовлетворения».

Преображение действительности совершается в различных, имеющих неодинаковую ценность и значение идеологических формах. Наиболее простая и прозрачная из них — это эстетическая идеализация, «чарование красных вымыслов, дающее человеку временное забвение от грубой обычности». Это тонко отметил Тютчев в своей поэзии:

Как океан объемлет шар земной,

Так наша жизнь кругом объята снами:

Настанет ночь, и звучными волнами

Стихия бьет о берег свой.

Велико значение виртуального «квазимира» и для творческой деятельности человека в широком смысле слова. Изучение процесса «свершения» научных открытий показывает, что для плодотворного научного поиска нового в науке, возможно и в технике, в изобретательстве, необходима некоторая специфичная обстановка, далекая от реальной жизни. А.К. Сухотин по этому поводу пишет, что «состояние неопределенности сообщает мысли неизбежную вариабельность, подстрекая к раскованности. Освобожденный от заведомо предначертанных ходов и регламентов, ум обретает свободу выбора тем, возможность фантазии и риска, благодаря чему становится доступней прорыв к новым пластам знания». Особенно большое значение имеет подобная творческая обстановка в математике, где уровень абстрагирования очень высок. Новые разделы и науки были созданы именно в такой виртуальной воображаемой среде, в том числе и «неэвклидовая геометрия» Лобачевского, новые математические направления Пуанкаре, теория относительности Эйнштейна, квантовая физика современности. Пушкин тонко отметил эту особенность творческого состояния человека: «роскошь ума и небрежность воображения…».

Виртуальный мир — это наш внутренний мир, мир разума и духа человека, без него жизнь человека мыслящего была бы невозможной. Кроме общедоступных виртуальных миров каждый человек создал свой личный виртуальный мир в своей голове — мир представлений, логических построений, мыслеформ, мечтаний, воображений — куда доступа другим нет.


Злой рок и коварства судьбы

Степень предопределенности жизненного пути волнует нас не меньше, чем тайны прошлого, скрытого мраком. Наше сознание высвечивает только некоторое скользящее пятно из тумана неопределенности, окутывающего нас. Луч сознания освещает это пятно и за пределами этого луча очертания конкретности расплываются тем больше, чем дальше по времени факт свершения событий. Прошлое и будущее несимметричны относительно неопределенности своего состояния. Прошлое недоступно нам из-за энтропийного разрушения носителей информации – устранения «свидетелей» происшедшего. Огромную массу информации о прошлом уже никогда не вернуть, а это значит - не знать подлинной истории развития Земли, истинный путь эволюции всего живого, а лишь догадываться и весьма произвольно интерполировать разрозненные следы прошлого, искаженные и чудом сохранившиеся. Вот такую коварную шутку сыграла с нами госпожа Энтропия в информационном обличье.

Будущее нам недоступно уже по другой причине — из-за неопределенности и случайного характера всех грядущих событий. Относительно природы случайности грядущего принципиальные споры не утихают до сих пор. Согласно взглядам Лапласа эта природа обусловлена только многомерностью и сложностью мировых процессов, т.е. неохватностью в информационном плане, следовательно, носит чисто субъективный характер. Достаточно изобрести всезнающего «демона Лапласа», мир станет совсем даже детерминированным. Этот демон будет «знать» все исходные данные состоянии всех элементарных частиц Вселенной и на основе законов, управляющих миром, может предсказать новые состояния мира на любой момент времени! Многие ученые и специалисты по прогностике отвергают принципиальную возможность такого предсказания даже при помощи демона, при этом они ссылаются на принцип запрета Паули и теорему о «неполноте» К. Гёделя.

В неопределенности будущего также сказывается скрытая рука Энтропии, при этом она действует весьма деликатно, ничего не разрушая, а лишь создавая информационный шум при помощи завесы сложности и многомерности. Наука прогностика помогает нам мало ввиду плохой формализуемости жизненных процессов в математическом виде. Даже Космос в этом плане проще — многие вселенские процессы, не говоря о движении планет, хорошо и с большой точностью поддаются прогнозированию.

Судьба, рок — это атрибуты будущего. Они волновали людей в период существования человечества, в том числе и великих мира сего — Лейбница, Гёте, Эйнштейна, и всех философов древнего и нового мира, властелинов всех величин, при дворах которых обитали полчища предсказателей и ясновидцев. Еще в древние времена возникли целые науки предсказания — астрология, гадания, а позже — экстрасенсорика, прогностика. Беспокойная человеческая мысль искала хоть какую-то зацепку в этом зыбком мире неопределенности, пугающей пустоты и дискомфортного состояния души.

Информационную природу прошлых и будущих явлений пытались раскрыть известные ученые как лорд Кельвин, Лаплас, нынешний физик-теоретик Новиков и другие. Изначальная детерминированная модель Лапласа была заменена бесповоротно стохастической моделью мира, где судьбе и року не осталось места, так как они — категории детерминированного мира. Условно детерминированным можно назвать мир прошлого, в нем для неопределенности свершения нет места, так как все свершилось, но там возникла неопределенность познания свершившегося из-за неполноты информации. При этом в науке применяются такие же методы восстановления отсутствующей и потерянной информации как и для предугадывания будущих событий, т.е. вероятносто - логические методы. В этом плане интересна история самой Земли — из каких космических глубин был «доставлен» первичный материал для ее формирования? Откуда пришло то огромное газопылевое облако — продукт распада первичных протогалактик, из которого образовались Солнце и вся планетная система? Естественно, реально существуют возраст и координаты во Вселенной, где оно зародилось, но скрыто от нас той же «заботливой» Энтропией, следящей за тем, чтобы мы не слишком много знали от великого «древа познания» Вселенной. Остается только гадать, давать приближенные оценки этим паспортным данным: возраст порядка 10—15 млрд. лет, а координаты где-то между нашей Галактикой и точкой предполагаемого Большого Взрыва!

Возможно, существуют неизвестные формы носителей информации «нематериального» вида — некоторой доматериальной субстанции, связанной с физическим вакуумом и сингулярным состоянием материи. Информация о прошлом может оказаться неразрушенной на этих носителях и со временем может быть прочитана. Принципиальных запретов на сохранность информации о прошлом нет. Гораздо труднее решается задача о степени предопределенности будущих событий. Стохастическая модель будущего не означает полный беспредел случайности, многие события будущего прогностикой предсказывается достаточно точно. При этом под точностью подразумевается следующие ее составляющие: время протекания события, место локализации процессов, состав и содержание процессов, исходное и конечное состояние среды протекания события.

Противовесом стохастической модели является детерминированная модель, понимаемая в повседневной жизни как Судьба и Рок, которые при этом остаются недоступными для нас — естественно, для ясновидцев и астрологов делается исключение! В философско-религиозном плане Судьба и Рок не равнозначны. Судьба представляется как некоторое предначертание основных вех жизни человека, страны и т.д., то есть некоторых «директивных направлений» дальнейшего движения. Известна поговорка: «на судьбе написано», т.е. что-то предопределено неминуемо. Под судьбой часто подразумевается некоторая наследственная предрасположенность, тенденция к чему-либо. Видимо, существует большая корреляционная связь между наследственностью человека, социальной средой происхождения и судьбой.

Рок — это нечто пострашнее, это приговор, наказание, настигающее человека неминуемо как смерть. Помните, у Гюго в «Соборе парижской богоматери» — слово РОК было по латыни выведено на стене собора как заклятие? Рок — это перечень бедствий, испытаний, «наливаемых» в чашу судьбы некоторым высшим распределителем Счастья и Бедствий.

Калейдоскоп жизненных перипетий, образно предопределяемых Судьбой и Роком, в целом есть ничто иное как противоборство социальной энтропии и негэнтропии. Наследственность и социальная среда появления личности на свет уже несут на себе результат этого противоборства, происходившего на уровне наших далеких предков, о которых мы, к сожалению, не имеем ясного представления благодаря той же информационной энтропии. Среди них, несомненно, были свои таланты и оригинальные личности. Жизнь человека после рождения есть дальнейшее продолжение этого противоборства с переменным успехом. Степень наследственной энтропийной подтверженности личности предопределяет ту жизненную планку, выше которой человеку уже не подняться по негэнтропийной лестнице. Социальная и природная среда могут усилить или ослабить влияние наследственности, но отменить ее не могут — наследственная программа на уровне ДНК записывается навечно в генах. Установлено, что отдельные фрагменты этой программы могут оставаться на всю жизнь в резерве и их инициализация происходит по востребованию жизненных обстоятельств через эндокринную и гормональную систему.

Если выражаться языком кибернетики, человек — открытая самоорганизующаяся система, внешняя социальная и природная среда оказывают на него постоянное энтропийное и негэнтропийное воздействие, на которые требуется оперативный адекватный ответ. Если среда негативная, то она стремится повысить энтропию личности. Если даже среда со­циально нейтральная, то энтропия личности будет тоже по­вышаться за счет неизбежного роста структурной энтропии (старения). Есть у социологов страшноватая аббревиатура — НУВЭРС, которая расшифровывается как Необратимое Угасание Возможностей Эффективного Развития Способностей, которое заканчивается в детском возрасте к пяти - шести годам. Оно завершается закрытием некоторых фрагментов наследственной программы для доступа со стороны оперативной памяти. Это угасание и есть результат «работы» вездесущей энтропии, в данном случае на структурном уровне. Кроме подавления способностей она может «одарить» нас целым букетом негативных отклонений в психике и физиологии. Личности, прошедшие через НУВЭРС остаются социально неразвитыми, духовно убогими и становятся изгоями среди сверстников, в результате этого сами становятся источниками энтропии для окружающих - так Энтропия «вербует» для себя помощников.

Положительная доброжелательная среда воспитания, высокий негэнтропийный уровень этой среды способны полностью нейтрализовать НУВЭРС и развить все природные способности личности, тогда рождаются таланты, гении и творческие личности, счастливые сами и способные осчастливить других.

Наследие «темной царицы»

Корни зла и природа человеческих пороков

Человек грешен и слаб. Господь Бог почему-то сделал его податливым на грех. Но одновременно он и велик этот венец природы. Об этой противоречивости человеческого духа и тела хорошо сказал патриарх русской поэзии Державин:

Я — связь миров повсюду сущих,

Я — крайна степень вещества,

Я — сосредоточие живущих

Черта начальна Божества!

Я телом в прахе истлеваю,

Я — царь, я — раб, я — чернь, я — бог!

Какие сильные в философском плане строки! Таковы были поэты времен Пушкина, но даже великий Пушкин не дошел до такой глубины проникновения в философию сущности человека.

Религия выделяет семь смертных грехов человека: уныние, блуд, серебролюбие, чревоугодие и др. В действительности человеческих пороков и грехов гораздо больше. Очевидно, это уже плоды нашей цивилизации. Из них можно выделить некоторые исходные — «материнские», так сказать. Есть народ­ная поговорка: «лень — мать всех пороков». Природа лени поня­тна — это стремление живого организма сберечь энергию. Сытый лев ленив по своему — он не трогает рядом пасущихся животных и они об этом знают и не остерегаются. Но если это стремление к экономии переходит разумные пределы, то лень превращается в порок, пассивность, преступную бездеятельность. В наше время ленивым быть невыгодно и лень превращается в анахронизм — обломовы перевелись или перелицевались в современную форму.

На передний план выдвигаются пороки активные, агрессивные — алчность, жестокость, беспринципность, человеконенавистничество, извращения духа и тела. Каждый из этих взаимоувязанных пороков способен порождать целое семейство побочных негативных явлений в обществе, семье, природе.

В чем же причина такого обилия человеческих недостатков, его несовершенства, несмотря на достаточно долгий путь восхождения по эволюционной лестнице? Религия объясняет это просто: когда человек огорчает Бога, Бог отворачивается от него и дьявол тут же завладевает душой и телом человека, который становится послушным слугой лукавого… По другой версии — это наказание за гордыню, за пренебрежение Божьими заповедями.

Более обоснованной кажется версия, вытекающая из анализа эволюционного пути развития человека. Зададимся сакраментальным вопросом — когда на нашей земле возникло первое зло? Ведь в животном мире тоже достаточно зла — появление полчищ хищников и паразитов было настоящим бедствием для всего живого на земле. Человеческое зло — понятие социальное, даже Каин без Авеля не смог бы сотворить первое зло на земле. Зло — это характеристика ненормальных внутриобщественных человеческих отношений. В отличие от человеческого общества, зло в животном мире не превращается в порок, так как зло, творимое там, есть единственный способ существования отдельных видов, продиктованный самим ходом развития жизни. Зло человеческое не есть таковая необходимость, ибо оно придумано разумом в обход нормальным способам общения между собой и взаимоотношениям с природной средой. Человек здесь нарушил свое эволюционное предназначение творить добро и пошел по пути творения зла, т.е. стал на путь порочных деяний. Почему же он так быстро сбился с пути?

В первобытно-общинном строе уже появлялись первые зачатки людских пороков — не оправданная необходимостью выживания жестокость людей друг к другу, коварство, насилие. Появилось посягательство на чужое добро, что не чуждо и животному миру — отнятие добычи у более слабых. У человека это первобытное зло превратилось в порок, так как творилось разумно. Порок превратился в род занятия — грабеж, воровство, вымогательство и другие омерзительные формы, появилась новая «профессия» — вор. История человечества — это история непрерывных войн с целью захвата территории, природных ресурсов, путей сообщения, материальных и духовных ценностей. Захватническая война — это грабеж одних народов другими на государственном уровне — это еще в недавнем прошлом считалось нормой.

Итак, корень исходного зла — насилие одних над другими, включая животный мир — произрастает из потребностей в ресурсах жизнеобеспечения, а точнее — диктуется дефицитом этих ресурсов. Дальше прослеживается довольно простая схема — жизнь, как открытая система, нуждается в постоянном выкачивании из окружающей среды энергии, материала, информации для восполнения и компенсации энтропийной деградации структуры и порядка в организме. Но резервы среды не безграничны и возникает это страшное, безобидное на первый взгляд, явление — Дефицит. Оно способно перевернуть мир, изменить, деформировать взаимоотношение внутри любого множества живых существ, ибо ставит на повестку дня злободневный вопрос — «быть или не быть?» Дефицит порождает, как следствие, новые общественные явления — насилие, борьбу за существование и в этой борьбе выживает тот, кто сильнее, а не тот, кто честнее, справедливее. Эта борьба порождает вражду, раскалывает любое сообщество себе подобных на «верхи» (элиту), средний слой и дно сообщества - «низы». Между этими слоями мир принципиально невозможен, история человечества полна кровавыми драмами, вызванными переделом имущества и сфер влияния между этими слоями не только в пределах сообщества, но и племени, рода, семьи – даже брат на брата шел с топором или мечом. Междоусобицы ранней российской истории являются ярким тому свидетельством. В современном обществе эти отношения находятся в стадии тихой ненависти и придавлены силой закона и нежеланием нарушить существующее равновесие. Но наступает момент крайних противоречий и пар из котла вырывается, тогда следуют государственные перевороты, низвержение владык, передел собственности и власти Мягкой формой этой борьбы является конкуренция, а жесткой формой — конфронтация, бунт, война.

Изложенная схема порождения исходного «первозла» в природе и обществе является, естественно, сильно упрощенной относительно реальной динамики жизни, но она выделяет сущность проблемы. В человеческом обществе, даже среди двух людей зло может возникнуть под действием вторичных факторов — различий в мировоззрениях, менталитете, образе жизни, нравственных устоях..

Появление человеческого общества нисколько не смягчило разрушительное влияния дефицита, наоборот, оно углубилось. Это было обусловлено тем, что безмерно возрос уровень потребления в человеческом обществе, а также качество потребностей — как материальных, так и духовных. Рост производства, совершенство технологий не снизили уровень дефицита в продуктах питания, жилище и средствах коммуникации. По данным ЮНЕСКО на нашей многострадальной земле голодает каждый четвертый, неграмотен каждый десятый, не имеет приличного жилья каждый третий. Эти данные получены с учетом уровня жизни стран Африки, Южной Америки, Азии. Даже в пределах развитых стран Европы и Америки существует резкий контраст в уровнях материального благо­состояния, так как дефицит породил неравномерное их распределение. При этом верхние слои общества освободили себя от давления на них дефицита материальных благ. Но, очевидно, для всего общества это невозможно, даже максимально высокий технологический уровень не способен полностью удовлетворить материальные потребности человека, так как земные ресурсы ограничены. Цели и планы достижения полного благосостояния человечества так и остались его голубой мечтой, отображенной в умах людей сначала в виде божественного Рая. Затем они проявились в виде «коммунистического завтра», горизонты которого были видны так «зримо» и вдруг исчезли как мираж, оставив ошарашенных людей опять лицом к лицу с этим проклятым дефицитом.

Итак, зло, насилие вошли в обиход человеческого общества и стали одной из его движущих сил. Огромные богатства и благосостояние нынешних развитых стран были созданы не одним прилежным трудом, но и за счет ограбления колоний, захвата чужих территорий, уничтожения целых народов. Нашествие гуннов, арабов, монголов было вторичным разграблением ранее награбленного персами, греками, римлянами и другими народами. Колониальная эпоха, глобализация экономики есть продолжение грабежа, но цивилизованными методами. Наблюдается цепная реакция зла — зло порождает зло, ненормальность порождает ненормальность и к чему это приведет человечество – неизвестно, но явно не к добру.

Возникает резонный вопрос — где же был разум, почему он допустил столько зла на земле нашей грешной? Естественно, разум как мощное негэнтропийное достижение в борьбе за существование не мог остаться в стороне в борьбе с нарастющим злом. В результате появились общественные нормы и законы, организации вроде ООН, регулирующие человеческие взаимоотношения, наконец, человек создал культуру, которая определяется как «организованное разумом насилие над зоологическими инстинктами людей». Насколько же разум преуспел в этом «насилии»? Для этого далеко ходить не надо: разум одинаково хорошо служит как добру, так и злу! Разум создал прикрытые изощренные средства насилия и обмана, разрушения, обхода нравственных и юридических законов, моральных устоев. Об этом написаны горы книг по криминальной литературе. Человеческий разум оказался поистине «слугой двух господ», но без разума было бы еще хуже — это было бы возвратом в животный мир. Разумное человечество провело множество войн и две мировые войны и остановилось перед третьей — и на том спасибо.

Проведенный логический анализ показывает, что корнем зла в живой природе является та же пресловутая энтропия – «старая ведьма», она вторгается в живые системы под многоликим обличьем — в классической термодинамической форме, а также в структурной, информационной и социальной формах, обнаруженных позже. Для нее все средства хороши — лишь бы ее законы соблюдались, пусть даже путем временных отступлений — ибо она знает: реванш неизбежен.

Зло обладает странным свойством самогенерации, т.е. способностью порождать новое «семейство» зла. Первичное зло послужило благодатной почвой для расцвета вторичных человеческих пороков — непорядочности, беспринципности, лживости, неблагодарности, равнодушия, жестокости и других составляющих этого «букета».

Единственным выходом человека из объятий зла представляется дальнейшее совершенствование материального бытия, самосовершенствование личности, единение человечества, согласие и вера — вера в добрые силы, заложенные в человека Творцом.