Вероубеждение праведных предшественников Ахль ас-сунна уаль-джама’а

Вид материала

Книга

Содержание Частный вид

Подобный материал:

• Обряды хаджа и умры согласно Корану, Сунне и преданиям праведных предшественников, 1383.41kb.
• Аналитический разбор положения «а те, кто не судит тем, что низвёл аллах, являются, 5047.78kb.
• Исследование первое, 3639.93kb.
• Исследование первое, 3624.5kb.
• Освятых Божиих заступниках наших на небесах, 336.09kb.
• Издание на русском языке Перевод с арабского Дамир Хайруддин, 764.93kb.
• Сады праведных, 12249.08kb.
• Сады праведных, 5413.08kb.
• Беседа 42. Различные добродетели Авраама и призыв слушателей к подражанию ему, 4027.82kb.
• Предисловие, 2013.93kb.

«Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)».²⁴⁸ Его Трон находится над семью небесами». Я спросил: «А если кто-то скажет Аллах на Троне, но я не знаю где находиться Трон, на небе или на земле?» Абу Ханифа сказал: «Он тоже впал в неверие. Такой человек отрицает нахождение Аллаха над небесами».²⁴⁹

Что касается разума и фитры человека, то следует отметить, что каждый человек, взывая к Аллаху от чистого сердца, устремляет свои руки вверх. Это чувство, которое Аллах вложил в людей еще до их сотворения. Мы не научились этому у какого-либо человека или учителя, это всего лишь чувство, возникающее в сердце человека, которое указывает на высокое положение Всевышнего Аллаха.


Разъяснение некоторых аятов, посредством которых приверженцы своих страстей желают вселить сомнения в сердца мусульман.


Люди, противостоящие Сунне, приводят в доказательство ряд аятов, чтобы вселить сомнения в сердца мусульман. Аллах Всевышний говорит:

«Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает обо всякой вещи».²⁵⁰

Всевышний Аллах так же сказал: «Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете».²⁵¹

На первый взгляд эти аяты способны вселить сомнение в сердце мусульманина. Слова: «Он с вами, где бы вы ни были» - не означают, что Аллах растворён в своих творениях и находится рядом с ними. Напротив, Аллах находится на Троне, Он наблюдает за Своими творениями (ар-Ракъиб). Если обратить внимание на последующие слова, то нетрудно заметить, что Аллах с нами Своим знанием о нас и наших деяниях. В пример можно привести Луну - относительно небольшое творение Аллаха. Мы знаем, что Луна расположена на небе, однако куда бы мы ни поехали, она преследует нас. Это потому что Луна светится и её можно увидеть. (Аллах превыше этих примеров прим.пер.).

«На вопрос одной женщины: «Где находится твоё божество, которому ты поклоняешься?», Абу Ханифа ответил: «Воистину Всевышний и Достохвальный Аллах находится над небесами, а не на земле». А когда его спросили: «Что ты скажешь относительно аята « …Он с вами, где вы ни были…» (Железо, 4), он ответил: « Это подобно тому, как ты пишешь письмо кому-либо и сообщаешь в нём: «Я с тобой». Однако ты не находишься рядом с ним».²⁵²

Разве Аллах, который управляет всем согласно Своему Знанию и Могуществу, может быть рядом с тем, кто имеет недостатки или совершает грехи? Воистину, это не укладывается в голове.

Следующий аят, способный вселить сомнения в сердца людей: «Тот, Кто на небе».²⁵³ Из данного аята, на первый взгляд, кажется, что небо охватывает Аллаха, или Аллах находится внутри неба. Однако, это не правильное понимание, потому что в другом аяте Аллах Всевышний говорит: «Разве ты не видишь, что Аллах подчинил вам все, что на земле, и корабли, которые плывут по морям по Его воле? Он удерживает небо, чтобы оно не упало на землю без Его соизволения. Воистину, Аллах сострадателен и милосерден к людям».²⁵⁴ Из этого аята становится ясно, что и небо нуждается в Аллахе.

Аллах Всевышний сказал: «Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена».²⁵⁵ Прочитав этот аят, мы действительно можем понять, что Аллах ближе к нам, чем наша яремная вена. Однако мы узнаем истинный смысл этого аята, прочитав следующий: «Два ангела сидят справа и слева и принимают (записывают деяния)».²⁵⁶ Эти ангелы записывают всё, что промолвит человек.

Аллах Всевышний сказал: «Он – Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто, и знает то, что вы приобретаете».²⁵⁷ Однако в Коране существует другой аят, который раскрывает смысл этого аята: «Он – Тот, Кто является Богом на небесах и на земле. Он – Мудрый, Знающий».²⁵⁸

Всевышний Аллах также сказал: «А когда душа подступает к горлу и вы смотрите на умирающего. Мы находимся ближе вас к нему, хотя вы не видите этого».²⁵⁹ Слова: «Мы находимся ближе вас к нему» указывают на Ангела смерти пребывающего рядом с умирающим. В этом аяте отмечается именно момент смерти. Если мы скажем, что Аллах близок к нам только в момент смерти, то это будет не правильно, так как Аллах близок к нам всегда. Упоминание же момента смерти, указывает именно на присутствие Ангела смерти. Знание о близости Аллаха к своим творениям пришло к нам из Корана и Сунны. Аллах Всевышний сказал: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне».²⁶⁰ Это мольба, в которой речь идёт об обращении к Аллаху с просьбой и о мольбе с целью поклонения. Во время обращения к Аллаху с просьбой, следует обратить внимание на следующее: во время просьбы, которая соответствует имени Аллаха, следует начать с произнесения имён Аллаха. Например: «О Милостивый Аллах, прояви ко мне Свою милость». Пророк  сказал: «Аллах, которого вы просите, ближе к вам, чем шеи ваших верблюдов».²⁶¹ Близость Аллаха к творениям не противоречит Его высокому положению, так как нет подобных Аллаху в Его качествах. Он близок, в то время как Он высок, так же Он высок, в то время когда Он близок. Аллах Всевышний сказал: «Аллах превыше того, что они (многобожники) приписывают Ему».²⁶²


Качество близости Аллаха к Своим творениям

(аль-маиййа)


Аль-Маиййа – бывает двух видов.

1. Общий вид – то есть Аллах близок ко всем Своим творениям посредством Своего Знания и Могущества, а не Своей сущностью. Ничто не скрыто от Него. Аллах Всевышний сказал: «Он сказал: «Не бойтесь, ибо Я – с вами. Я слышу и вижу».²⁶³ «Будьте терпеливы, ибо Аллах – с терпеливыми».²⁶⁴ «Воистину, Аллах – с теми, кто богобоязнен и кто творит добро».²⁶⁵

Сообщается, что Аиша  рассказывала: «Когда к Пророку  пришла женщина, которая жаловалась на своего мужа, я была в углу комнаты, но не слышала ничего из того, что она говорила. Великий и Могучий Аллах же ниспослал аят: «Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах – Слышащий, Видящий».²⁶⁶

2. Частный вид – то есть Аллах близок Своим Знанием и Могуществом к пророкам, праведникам и мусульманам. Аллах Всевышний сказал: «Сражайтесь с многобожниками всеми вместе (или все вместе), подобно тому, как они сражаются с вами всеми вместе (или все вместе). Знайте, что Аллах – с богобоязненными».²⁶⁷ Он так же сказал: «Воистину, Аллах – с верующими».²⁶⁸

Когда Пророк  и Абу Бакр , спасаясь от преследования многобожников, спрятались в пещере, Абу Бакр в страхе сказал: «Клянусь Аллахом, если они посмотрят себе под ноги - то увидят нас». Пророк  сказал ему: «Не скорби, ибо Аллах – с нами».²⁶⁹ «Что ты думаешь о двоих, третьим из которых является Аллах».²⁷⁰ В данном случае нахождение Аллаха со своими творениями носит характер оказания помощи и защиты от врагов. Также Пророк  сказал: «Лик Аллаха находится перед лицом молящегося (несмотря на то, что Аллах занимает высокое положение своей сущностью).²⁷¹ Нет никакого противоречия между высоким положением Аллаха и расположением Его Лика перед лицом молящегося. Находится перед лицом, не означает находиться на земле. Например: человек видящий солнце, видит его перед собой, однако в то же время солнце находится на небе. (Превыше Аллах всех этих примеров прим. пер.).


Речь Всевышнего Аллаха.


В этом вопросе также существует множество заблуждений. Согласно вероубеждению ахль ас-Сунна уаль джама’а Аллах разговаривает, когда пожелает. Противники же Сунны придерживаются мнения, что речь Аллаха отделена от самого Аллаха. Однако Аллах обладал речью всегда, и Аллах Всевышний разговаривал с Адамом и Хаввой, мир им, речью; с Мусой, мир ему, Аллах разговаривал без посредника, так же Он будет разговаривать с людьми в День Воскресения, не прибегая к помощи переводчиков. Аллах Всевышний сказал: «Чья речь правдивее речи Аллаха?» ²⁷² «Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: "Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом"?»²⁷³

Разговор Аллаха с Исой, мир ему, в День Воскресения произойдёт для того, чтобы доказать его небожественное происхождение. Всевышний Аллах сказал: «Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо!»²⁷⁴ «Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах».²⁷⁵ Аллах обратился к Адаму и Хавве, мир им, после того как они совершили грех. Аллах сказал: «Тогда Господь их воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что сатана для вас – явный враг?»²⁷⁶

Всевышний Аллах также сказал: «Когда же Муса (Моисей) пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним».²⁷⁷

«Аллах вел беседу с Мусой (Моисеем)».²⁷⁸

«Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом».²⁷⁹

«Вот твой Господь воззвал к Мусе (Моисею): «Ступай к несправедливому народу…».²⁸⁰

«В тот день Он воззовет к ним и скажет: «Что вы ответили посланникам?»²⁸¹

«Милосердный Господь приветствует их словом: «Мир!»²⁸²

Пророк  сказал: «В День Воскресения не останется ни одного человека, с которым бы, не заговорил Аллах».²⁸³

В отличие от верующих Аллах оставит без внимания неверных. Он сказал об этом: «Аллах не станет говорить с ними (с неверующими) в День воскресения и не очистит их».²⁸⁴ «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания».²⁸⁵ Это будет наказанием для неверующих. Всевышний Аллах передал слова неверных: «Господи! Выведи нас отсюда. И если мы вернемся к грехам, то действительно будем беззаконниками».²⁸⁶

Как становится ясно из этих аятов, Аллах Всевышний обладает речью, не подобной речи Его творений. Его речь является откровением. Пророк  сказал: «Когда Аллах желает послать откровение с каким-либо приказом, то Он говорит посредством Откровения».²⁸⁷

Доказательства возможности воочию увидеть Всевышнего Аллаха

в будущей жизни


Согласно вероубеждению ахль ас-Сунна уаль-джама’а, верующие без особого труда будут лицезреть Аллаха в будущей жизни. Чтобы доказать это, обратимся к доводам из Корана и достоверной Сунны. Всевышний Аллах сказал:

«Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа».²⁸⁸ Этот аят состоит из шести слов, пять из которых указывают на то, что Аллах будет виден в будущей жизни.

1. Вуджухун – лица. Противники Сунны утверждают, что в этом аяте видеть означает видеть сердцем. Однако это ошибочное мнение, так как слово Ра’а – в арабском языке имеет два значение. А) Басариййа – глазами. Б) Къулюбун – сердцем. А что касается данного аята, то здесь Аллах не говорит о сердцах, которые будут сиять (т.е. радоваться), Аллах говорит о лицах. А глаза, как известно, располагаются на лице. Также известно, что сердце не способно видеть, что нельзя сказать о глазах.
   
2. Йаумаизин – в тот день. Разве сердце не знает о существовании Аллаха?! Даже неверные в трудные моменты жизни обращают свои руки к небу. Аллах отметил этот день именно по той причине, что верующие воочию увидят Его.
   
3. Надира – радость на лицах. Почему же Аллах выделил верующих, отметив, что именно на их лицах будет присутствовать радость? Потому что в отличие от верующих, неверные не увидят в тот день своего Господа. Всевышний Аллах сказал: «В тот день они (неверные) будут отделены от своего Господа завесой…».²⁸⁹
   
4. Иля – на (в сторону). То есть будут взирать на своего Господа. Передаётся со слов Абу Саида аль-Худри , что однажды люди спросили Пророка : «О Посланник Аллаха! Сможем мы увидеть нашего Господа в будущей жизни?» Посланник Аллаха  ответил: «Разве вы затрудняетесь видеть солнце в безоблачный день? Разве вы затрудняетесь видеть полную луну в 14-ый день на безоблачном небе?» Люди ответили: «Нет, о Посланник Аллаха!» Тогда Пророк  сказал: «Вы так же, не затрудняясь, увидите Аллаха в будущей жизни».²⁹⁰
   
5. Назира – взирать. Му‘тазилиты²⁹¹ обосновывают свои воззрения о том, что Великого и Могучего Аллаха невозможно увидеть, следующим откровением: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры».²⁹² Безусловно, Аллаха не возможно постичь взглядом ни в этой, ни в будущей жизни. Человек может увидеть что-либо, но не постичь увиденное. Поэтому существует разница между лицезрением (ру’йа) и способностью постичь увиденное (идрак). «…и будут созерцать на ложах. На их лицах ты увидишь блеск благоденствия».²⁹³
   

Ещё одним доводом противников Сунны являются слова пророка Мусы, мир ему: «Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня».²⁹⁴ Однако этот аят является доводом против них же самих. Наши оппоненты утверждают, что использованное в аяте слово «лян тарани» имеет смысл вечного отрицания, и что это указывает на невозможность лицезреть Аллаха вообще. С грамматической точки зрения это неправильно. Аллах Всевышний говорит в Коране об иудеях, которые утверждали, что они являются обитателями Рая и для них там приготовлены всяческие блага: «Скажи: «Если Последняя обитель у Аллаха предназначена только для вас, а не для других людей, то пожелайте себе смерти, если вы говорите правду». Однако они никогда не пожелают себе этого из-за того, что приготовили их руки.²⁹⁵ Здесь лян - означает, что они не желают смерти в этой жизни. В другом аяте говорится: «Они воззовут: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами». Он (по прошествии тысячи лет) скажет: «Вы останетесь здесь навечно».²⁹⁶ А в Аду, мы видим, как они желают смерти для себя.

С другой стороны, Муса, мир ему, был лучше осведомлён о своём Господе, чем кто-либо другой, и если бы это было невозможно, то Муса не обратился бы к Аллаху с такой просьбой. Если обратить внимание на жизнь пророков, то нетрудно заметить, что каждый раз, когда они обращались к Аллаху с тем, что не подобает Его Величию, Аллах немедленно поправлял их. Например, когда пророк Нух, мир ему, просил за своего сына, Ибрахим, мир ему, когда просил за своего отца, когда Мухаммад  просил за своего дядю, Аллах запретил им делать это. А Мусе, мир ему, Аллах ничего не запретил, но сказал ему: «но взгляни на гору…». Поэтому слова Всевышнего Аллаха: «Ты не увидишь Меня…» относятся только к мирской жизни. Люди не обладают достаточной силой, чтобы лицезреть Аллаха в этой жизни. Тот, кто живёт переходящей жизнью, не способен увидеть Аллаха, Который вечен, и жизнь Которого совершенна. А в раю люди будут обладать вечной жизнью и поэтому будут способны увидеть Аллаха воочию. Да сделает Аллах и нас в числе обитателей рая! Амин!

Рука Аллаха.


Всевышний Аллах сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?»²⁹⁷ Он так же сказал: «Рука Аллаха – над их руками».²⁹⁸ Однако рука Аллаха не подобна рукам Его творений, так как Всевышний Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему…».²⁹⁹

Позиция ахль ас-Сунна уаль-джама’а относительно данных аятов, это принимать их такими, какие они есть, не придавать им такие значения как могущество, удел и т.д. Передаётся со слов Абдуллаха бин Амра , что Пророк  сказал: «Три вещи Аллах создал Своими руками: Адама, Своей Рукой сотворил рай Эдем, Своей Рукой написал Тору».³⁰⁰

Сообщается от Ибн Умара , что Пророк  сказал: «Четыре вещи Аллах создал Своими Руками: Трон (’Арш), Перо, Адама и рай Эдем. А затем остальным творениям сказал: «Будь», и они возникли».³⁰¹

Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки (Мы Сами), Мы создали для них скот, и что они им владеют?»³⁰² Он Свят Он и Могуч так же сказал: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь».³⁰³

Всевышний Аллах в некоторых аятах Священного Писания упоминает одну руку - йадуху, в других аятах йадаййа – две руки, а также айдина – Наши руки. Очень часто люди, сделав что-то двумя частями тела (органами), упоминают лишь один из этих органов. Например: видел своим глазом, слышал своим ухом и т.д. (прим. пер.: это допускается во многих языках). Целью такого высказывания является два глаза или два уха. Аллах Всевышний говорит: «Вору и воровке отсекайте руку в воздаяние за то, что они совершили».³⁰⁴ Здесь имеются ввиду руки вора и воровки. Он так же сказал: «Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваше сердце уже уклонилось в сторону».³⁰⁵ Здесь имеется ввиду два сердца.

Передаётся от Абу Хурайры , что Пророк  сказал: «Правая Рука Аллаха полна, и не уменьшает (того, что в ней) щедрое расходование ночью и днём. Скажите мне, сколько Он израсходовал со времени сотворения небес и земли? А ведь ничто не уменьшилось в правой Руке Его».³⁰⁶

Обе руки Аллаха правые. Этого мнения придерживались такие исламские ученые как: Ибн Хузайма «ат-Таухид» 1/159, Имам Ахмад см.: Абу Йа'ля «Табакъат аль-ханабиля» 1/313, аль-Байхаки «Аль-асма уа ас-сыфат» 2/55, 56, Ибн Теймиййа «Маджму фатауа» 6/397, 400, аль-Албани «Маджаллят аль-асаля» стр. 68, «Сильсиля ахадис ас-сахих» 3136 и др.

Одна из рук Аллаха правая, а другая левая. Этого мнения придерживались: Ад-Дарими «ар-Радд Аля бишриль мариси» стр. 155, Сулейман ат-Тамими «Китаб ат-Таухид» стр. 193, Хасан Сыддык Хан «Катф ас-самар» стр. 66 и др.

Передаётся со слов Ибн Умара , что Пророк  сказал: «Справедливые рабы будут восседать перед Аллахом на седалищах из света. Они будут восседать по правую руку Милостивого, обе руки которого являются правыми».³⁰⁷

Передаётся так же от Ибн Умара , что Посланник Аллаха  сказал: «Поистине сначала Аллах создал перо и взял его правой Рукой. Его обе руки правые».³⁰⁸

Приверженцы Сунны также веруют в существование у Аллаха Длани. Это также упоминается в достоверных хадисах. Передается от Абу Хурайры , что Пророк  сказал: «Нет такого человека, который дал бы подаяние из дозволенного (Аллахом), и Аллах бы не принял это своей правой (рукой). Однако Аллах не принимает ничего кроме дозволенного Им. Подаяние растёт (увеличивается) в длани Милостивого пока не станет величиной с гору, подобно тому, как один из вас проявляя заботу о своём жеребёнке или верблюжонке, способствует их росту».³⁰⁹

Приверженцы Сунны и единой общины также веруют в существование у Аллаха пальцев.

Передаётся со слов Муаза бин Джаббаля , что Пророк  сказал: «Я увидел моего Господа во сне в наилучшем облике… Он возложил свою десницу между моими лопатками и я почувствовал сердцем холод Его пальцев (в другой версии: «холод Его рук»).³¹⁰