Geum.ru

Вероубеждение праведных предшественников Ахль ас-сунна уаль-джама’а

Вид материалаКнига

Содержание


Пример изменения смысла
Тамсиль – это уподобление качеств Аллаха качествам Его творений. Это также называется ташбих
Имам аз-Зухри да смилостивиться над ним Аллах, говорил: «Послание исходит от Аллаха, разъяснение от пророков, а нам следует вери
Сообщается от Ибн Зайда
Са’ада – су’уд
Передаётся со слов Салмана аль-Фариси
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
182

«Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас ничуть не коснулась усталость».183

«Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает».184

3. Ахль ас-Сунна уаль-джама’а не утверждают и не отрицают то, о чём не говорится в Коране и Сунне. Например: Аллах способен говорить. Мы это утверждаем. Однако если мы скажем, что у Него есть губы, язык и т.д. то окажемся, не правы, потому что на этот счёт нет доказательств ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне. Наряду с этим мы этого и не отрицаем так же по причине отсутствия доказательств.

Уважаемые братья и сёстры! По причине сложности и опасности, которая таится в этой теме, наши уважаемые ученые определили ряд правил, для того, чтобы мы не впали в заблуждение подобно заблудшим сектам, которые изменяют смысл имен и атрибутов Аллаха, пытаются их познать и уподобить. Эти правила необходимо знать каждому мусульманину.
  1. Тахриф – это означает заменить одно слово другим, поменять. Так же это изменение смысла или произношения аята или хадиса. Пример изменения смысла: Аллах Всевышний говорит в Своей Книге: «Милостивый вознесся на Трон».185 Последователи заблудших сект изменяют смысл данного аята, прибавив к слову, вознесся (истиуа) окончание «ля» и получают слово «истауля», что означает взять под свою власть, захватить. Эти еретики сами того, не зная, совершают то, что совершали, когда-то иудеи. Аллах приказал иудеям войти в город, совершая поклон «хитта», а они, глумясь, заменили это слово словом «хинта», что означает зерно, и вошли в город на своих седалищах.186 Пример замены произношения. Аллах Всевышний сказал: «Аллах вел беседу с Мусой (Моисеем)».187 Этот аят представители заблудших течений произносят в следующем виде: «Муса вёл беседу с Аллахом».
  2. Татыль – это полное или частичное отрицание имён и атрибутов Аллаха.
  3. Тамсиль – это уподобление качеств Аллаха качествам Его творений. Это также называется ташбих. Всевышний Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему…».188 Этот аят указывает на ложность подобных мыслей.
  4. Такйиф – это выдвигание различных мнений о сущности имён и атрибутов Аллаха, а также задаваемые о них вопросы: «Как?» «Каковы они?» Качества Аллаха необходимо знать, однако запрещается высказывать мнения о них. Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом».189

Уалид бин Муслим рассказывал, я спрашивал аль-Аузаи, Суфйана бин Уйайну, Малика бин Анаса, да смилостивиться над ними Аллах, о хадисах повествующих об именах и качествах Аллаха. Они ответили: «Признайте их такими, какие они есть, и не размышляйте об их сущности».190

Имам аз-Зухри да смилостивиться над ним Аллах, говорил: «Послание исходит от Аллаха, разъяснение от пророков, а нам следует верить». 191

Абу Ханифа, да смилостивиться над ним Аллах, сказал: «Тот, кто охарактеризовал Аллаха, вложив в это тот же смысл, что присуще человеку стал неверным».192

Ибн аль-Джаузи, да смилостивиться над ним Аллах, упоминает о письме имама Ахмада, да смилостивиться над ним Аллах, Мусаддаду аль-Басриййе: «Мы описываем Аллаха так же, как Он описал Самого Себя. Что Аллах отрёк от Себя, отрицайте и вы».193


Аль-Истиуа (Вознесение Аллаха).

Аль-Истиуа – является атрибутом действия Аллаха. Аль-Истиуа – означает быть над чем-то, возвыситься, утвердиться, подниматься вверх. Каждому мусульманину необходимо уверовать в то, что Аллах утвердился на Троне, над семью небесами, отдельно от своих творений, а также в то, что Он охватил Своим знанием всякую вещь. Сообщается от Катады бин Нумана , что Пророк сказал: «Когда Аллах завершил Своё творение, Он возвысился над Своим Троном».194

Этим атрибутам нельзя придавать такой смысл как: захватил, взял под власть, могущество и т.д., как это делают некоторые заблудшие секты. Аль-Истиуа (вознесение Аллаха) – известно, а его способ не известен. Вера в это обязательна. Абу Нуайм передал от Джафара бин Абдуллаха, который сказал: «Мы были у Малика бин Анаса, когда к нему пришёл какой-то человек и спросил: «О Абу Абдулла! Что означает, Милостивый возвысился на Троне? Как Он возвысился?» И ни на что Имам Малик не гневался так, как на этот вопрос. Он посмотрел на землю и стал скрести о неё палкой, которая была у него в руке, продолжая это дело до тех пор, пока на нём не появилась испарина, после чего подняв голову и бросив палку он сказал: «Спрашивать «как?» неразумно! То, что Он возвысился (на Троне) известно! Вера в это обязательна. А вопросы об этом - ересь (бид’а)! И я думаю, что ты еретик». Затем он велел вывести этого человека, что и было сделано.195

Аллах Всевышний упомянул о вознесении на Трон, используя приставку على’аля – на-. Это упоминается в сурах аль-Араф 54, Та Ха 5, ар-Рад 2, Йунус 3, ас-Саджда 4, аль-Фуркъан 59, аль-Хадид 4 «Милостивый вознесся на Трон». 196 Так же упоминается о вознесении Аллаха на Трон в сурах аль-Бакара 29, аль-Фуссылят 11, где используется приставка الىиля – на - «…а затем обратился к небу…».197 Противники ахль ас-Сунна уаль джама’а придали этому высказыванию Аллаха различные смыслы. Самым распространенным искажением смысла является прибавление к этим словам окончания – ля после чего получается слово «истауля» - захватил, взял под власть. Никто из ученых и знатоков арабского языка не говорили, что эти слова идентичны по смыслу. Глагол «истиуа» – относится к восьмой породе глаголов, и его корень образуется от букв (син) س (уау) و (йа) ي. Этот глагол образован путём прибавления букв (алиф) ا и (та) ت. Глагол же (истауля) относится к десятой породе глаголов, и корень данного глагола образуется при помощи букв (уау) و (лям) ل (йа) ي. Этот глагол образуется путём прибавления букв (алиф) ا и (син) س .

Как нам становится известно из Священного Корана, Аллах Всевышний утвердился на Троне, после того как завершил определённые действия. Если принять то толкование, которое предлагают наши оппоненты, то получается, что Аллах только после совершения определённых действий взял всё под Свою власть. Таким образом, получается, что до совершения определённых действий Аллах был беспомощен и не обладал никакой властью. С другой стороны, если Аллах взял под свою власть Трон, а как же на счёт других творений? Мы знаем, что и за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли вся власть принадлежала Всевышнему Аллаху.


Аль-’Арш (Трон) и аль-Курси (Престол).


Ахль ас-Сунна уаль джама’а также уверовали в истинность Трона (аль-’Арш) и Престола (аль-Курси) Аллаха. Слово аль-’Арш упоминается в Коране двадцать один раз. Аллах Всевышний сказал: «Владыка Трона, Славный».198

«Он обладает возвышенными качествами (или возвышает по степеням) и владеет Троном».199

«Нет иного божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона».200

«Нет божества, кроме Него, Господа благородного Трона».201

Аль-’Арш – это Трон Аллаха, который будут нести ангелы, держа его за края.

Пророк сказал: «Поистине, в День воскресения (все) люди будут поражены (насмерть), и я буду поражён вместе со всеми, (однако), я оживу первым и увижу Мусу, (который будет) держаться за край престола (Аллаха)».202

Трон Аллаха располагается над вселенной и имеет форму купола.

Пророк сказал: «Когда просите у Аллаха рая, просите Фирдаус, так как это самая высокая степень и середина рая. Над ним располагается Трон Милостивого».203

Какой же довод предоставят против этих аятов те, которые говорят, что Трон Аллаха - это Его власть или могущество?!

Всевышний Аллах сказал: «Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа».204

Он так же сказал : «…когда Его Трон находился на воде».205

Передается от Ибн Аббаса , что Пророк сказал своим сподвижникам: «Известно ли вам, каково расстояние между небом и землёй?» На что сподвижники ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Пророк сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном лежит море, расстояние от дна, до поверхности которого такое же, как между небом и землёй. Всевышний Аллах же находится над всем этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама».206

Пророк  упомянул также о величине и весомости Трона Всевышнего Аллаха. Он сказал: «Прославляю Аллаха и воздаю Ему хвалу столько раз, сколько существует на свете Его творений, и делаю это так, как это Ему угодно. Да будет хвала эта весомой, как трон Его, и да уподобится она словам Его».207

Когда Пророком  овладевало беспокойство, он говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Великого, Кроткого, нет божества, кроме Аллаха, Господа Великого Трона, нет божества, кроме Аллаха, Господа небес и Господа земли, и Господа благородного Трона».208
Аль-Курси (Престол, Подножие Трона) находится ниже Трона (аль-’Арш) и отделён от него. Аллах Всевышний сказал: «Мы подвергли Сулеймана (Соломона) искушению и бросили на его трон тело (уродливое тело ребенка или дьявола), после чего он раскаялся (или вернулся к власти)».209

Престол Аллаха – это то место, куда Аллах возлагает Свои Стопы. Сообщается от Ибн Аббаса : «аль-Курси – это место обеих стоп. Его величина известна одному Аллаху».210

О Престоле Аллаха в Коране упоминается лишь единожды. Аллах Всевышний говорит: «Его Престол объемлет небеса и землю».211

Некоторые ученые придерживались мнения, что аль-Курси - это Знание Аллаха, подкрепляя свои доводы хадисами. Однако все хадисы на эту тему являются слабыми.212

Пророк , сравнивая Престол и Трон Аллаха, сказал: «Семь небес и земля по сравнению с Престолом Аллаха, подобны кольцу, брошенному в пустыне. Превосходство Трона над Престолом, подобно превосходству пустыни над брошенным в ней кольцом».213

Сообщается от Ибн Зайда , что Пророк сказал: «Семь небес и земля по сравнению с Престолом, подобны семи дирхамам, брошенным в середину щита».214

Аллах не нуждается ни в Престоле, ни в Троне. Аллах не утверждался на Троне по причине того, что нуждался в нем, ведь Аллах бесконечно далёк от того, чтобы нуждаться в Троне или в чём-либо другом. Величие Аллаха превосходит величие Его Трона и Престола, и оба они подчинены могуществу и власти Всевышнего Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «Аллах не нуждается в мирах».215 Он так же сказал: «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах – Богатый, Достохвальный».216


Аль-’Улювв /высокое положение/ Аллаха и Его нахождение над небесами.


Несмотря на то, что Аллах находится на Троне, возвышен над своими творениями и отделен от них, Аллах Всевышний видит их, знает в каком они положении и объемлет всё Своим знанием. Ничто не может скрыться от Него, никто не в состоянии тягаться с Ним, противостоять Ему и помешать Ему в чём-либо. Напротив, всякая вещь преклоняется перед Ним и беспомощна перед Его величием. Всё пребывает под Его властью и управляется Им. Его слава велика, Он обладатель всех совершенных качеств и далёк от всех недостатков. Он Всемогущий, Прекрасный, Его слава благословенна и велика.

Аль-’Улувв – означает величие. Это является качеством Аллаха, которое было присуще Ему всегда и подразделяется на две категории.
  1. Величие Его качеств.
  2. Величие Его сущности.

Аллах всегда остаётся Великим и Большим. Пять вещей указывает на высокое положение Аллаха и Его нахождение вверху.
  1. Священный Коран.
  2. Сунна.
  3. Единогласное мнение сподвижников.
  4. Разум.
  5. Фитра.217


В Коране и Сунне существует 18 подтверждений относительно нахождения Аллаха над небесами.

1. Путём прибавления предлога منмин – над. «Они боятся своего Господа, который над ними…»218.

2. Без прибавления предлога منмин – над. «Он – Одолевающий и находится над Своими рабами».219

3. Восхождение к Нему. «Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет».220

4. Са’ада – су’уд – образуется от слова восходить. «К Нему восходит прекрасное слово».221

Сообщается со слов Абу Хурайры , что Пророк сказал: «К Аллаху восходит только благое…».222

Сообщается так же от Абу Мусы аль-Ашари , что Пророк сказал: «Дела ночные восходят к Аллаху до дневных дел, а дневные дела раньше ночных».223

5. Рафа’а – йарфау – означает «вознесение». Тот, кто возносит к себе множество творений.

Всевышний Аллах сказал: «Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус)! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе».224

Он так же сказал: «О нет! Это Аллах вознес его к Себе…».225

6. Абсолютное, высокое положение Аллаха (Своей сущностью и атрибутами). Всевышний Аллах сказал: «Он – Возвышенный, Великий»226. «Аллах – Возвышенный, Большой».227

7. Ниспослание Аллахом Писания. Всевышний Аллах сказал: «Это – Ниспослание от Того, Кто сотворил землю и высокие небеса».228 Всевышний Аллах так же сказал: «Скажи, что Святой Дух (Джибриль) принес его (Коран) от твоего Господа с истиной…».229 Он так же сказал: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран)».230

8. Близость некоторых творений к Аллаху. Всевышний Аллах сказал: «Те, которые находятся возле твоего Господа…».231 «А те, кто находится рядом с Ним…».232 Пророк сказал: «Книга находится у Него на Троне».233 Всевышний Аллах сказал: «Аллах привел в качестве примера о верующих жену Фараона. Вот она сказала: «Господи! Спаси меня от Фараона и его деяний! Возведи для меня дом в Раю возле Тебя и спаси меня от несправедливых людей!».234

9. Образуется при помощи предлога في фи на- и указывает на нахождение Аллаха на небе.

Всевышний Аллах сказал: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не нашлет на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение!»235

Передаётся со слов Ибн Умара , что Пророк сказал: «Милостивый Аллах проявляет милость к тем, кто милостив к людям. Проявляйте милость к тем, кто на земле, если хотите чтобы Тот, Кто на небе, был милостив к вам».236

Пророк также сказал: «Вы не доверяете мне. Я доверенный Того, Кто находится на небе. Днём и ночью я получаю повеления с небес».237

10. Аль-Истиуа – возвышение, утверждение. Всевышний Аллах сказал: «Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)».238 Он также сказал: «Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?»239

11. Поднятие рук во время обращения к Аллаху с мольбами.

Передаётся со слов Салмана аль-Фариси , что Пророк сказал: «Поистине ваш Господь, Всеблагой и Всевышний, может быть щедрым и может постыдиться раба Своего, если тот возденет руки свои к Нему, а опустит их пустыми, ни с чем». 240

12. Нисхождение Аллаха на ближайшее небо. Передаётся со слов Абу Хурайры , что Пророк сказал: «Наш великий и могучий Господь каждую ночь нисходит на ближайшее небо и говорит: “Я одарю того, кто просит Меня. Я прощу того, кто молит Меня о прощении”».241

13. Прощальный Хадж Пророка . Джабир бин Абдуллах рассказывал, что Пророк (во время прощального паломничества) в день стояния на горе Арафа сказал: «Довёл ли я до вас (религию)?» Сподвижники ответили: «Да, о Посланник Аллаха!». Посланник Аллаха , подняв указательный палец вверх, сказал: « О Аллах, засвидетельствуй».242

14. Использование слова أين айна – где? Муавийа бин аль-Хакам ас-Салами рассказывал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увел у нее овцу. Я – такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришел к Посланнику Аллаха , он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?” Он велел привести ее к нему, а затем спросил ее: “Где Аллах?”».243

15. Тот, кто говорит, что Аллах вверху является верующим. Муавийа бин аль-Хакам ас-Салами рассказывал: «Пророк спросил ее: (Айн Аллах?) «Где Аллах?» Она ответила: «Вверху». Он спросил: «А я кто такой?» Она ответила: «Ты – Посланник Аллаха» Тогда он сказал: “Освободи ее, потому что она – верующая’».244

16. Фараон отрицал нахождения Аллаха на небесах. «Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом».245 То есть Фараон считал ложью слова Мусы, мир ему, о нахождении Аллаха над небесами. По этой причине, чтобы доказать это своему народу, он приказывает построить ему башню и говорит: «Воистину, я считаю его лжецом». Таким образом, возникает вопрос: «Кто же близок своей идеологией к Фараону? Мы, признающие нахождение Аллаха над небесами или …?» Те люди, которые отрицают нахождение Аллаха вверху, следуют путём Фараона, а те, которые признают это, следуют по пути Мусы и Мухаммада, мир им.

17. Ночное вознесение (исрауль-мирадж) Пророка . Встреча Пророка  с другими пророками, вменение в обязанность мусульман молитв и т.д. Сообщается, что мать правоверных Зайнаб , супруга Пророка , говорила другим женщинам: «Вас выдавали замуж ваши близкие, а меня выдал замуж Аллах, который выше семи небес».246

18. В День Воскресения обитатели рая будут лицезреть Аллаха. Аллах Всевышний сказал об этом: «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа».247

Во многих аятах Корана Аллах Всевышний говорит, что в этих аятах есть назидания для обладателей разума. Только неразумный человек может отрицать такое количество доказательств и отрицать нахождение Аллаха на небе.

Нахождение Аллаха на небе признавали и сподвижники, и их последователи, и праведные имамы этой уммы. Абу Мути рассказывал, что как-то спросил Абу Ханифу, да будет милостив к нему Аллах, о том человеке, который говорит: «Я не знаю где Господь, на небесах или на земле». Абу Ханифа ответил: «Он совершил неверие (куфр). Потому что Аллах сказал: