Мы знаем, что через Священное Писание Бог открыл Себя. Но для того, чтобы понимать Божье откровение, нам необходимо правильно истолковывать его

Вид материала

Документы

Содержание Г. Истолкование и предание Описание православной позиции Поддержка и опровержение

Подобный материал:

• Необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом, 69.36kb.
• Как правильно провесть и родительское собрание, 126.6kb.
• Священное Писание Ветхого Завета, именно: 5 книг Моисеевых, книга, 1151.31kb.
• Как правильно выбрать ионизатор воздуха, 18.12kb.
• Методические указания для выполнения контрольных работ Iкурс Для того чтобы правильно, 124.49kb.
• Читать Священное Писание очами Матери Божией невозможно, если не видеть всей полноты, 227.19kb.
• Сценарий открытия Центра «Одаренные дети Красноярья» Звучит музыка. На экране ролик, 111.2kb.
• Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров». Беседа, 3597.82kb.
• Катехитическая встреча, 130.18kb.
• Современный русский перевод библии как важная веха современного этапа истории отечественного, 392.63kb.

Г. Истолкование и предание


В этой статье наша цель заключается в том, чтобы рассмотреть вопрос о роли церкви в истолковании Писания. В частности, некоторыми утверждается, что только у церкви лежит власть истолковывать Священное Писание. Нельзя выдвигать толкование, идущее в противовес учению церкви. Такого взгляда придерживаются православная и католическая церкви. В данной статье будем сосредотачиваться на позиции православной церкви.


Описание православной позиции


Православие утверждает, что Бог открывает Себя духовным образом посредством религиозного переживания Церкви. Утверждается, что источником откровения является Дух Святой, и что Он дает Свое откровение так называемой «соборности церкви», что означает церковь целиком. Это откровение воспринимается церковью мистическим образом. Считается, что у церкви есть какая-то присущая ей духовная интуиция, с помощью которой она получает истину от Бога.¹⁴⁷

Каким образом можно поддерживать утверждение, что Бог открывает Себя не людям в отдельности, а всей церкви? Во-первых, нам известно, что Дух Святой активно принимает участие в руководстве и управлении церкови. Поэтому, подразумевается, что когда Дух Святой будет открывать что-нибудь, Он будет это делать церкви. Далее, мы знаем, что Иисус обещал, что Его присутствие всегда будет с церковью. Поэтому, следует ожидать, что Иисус будет продолжать Свое служение через церковь, и открывать ей Свою истину. В-третьих, Библия описывает церковь как растущий и развивающий организм, который имеет живую связь с головой, т.е. с Христом. Значит, будет доступным церкви живое слово от Господа, т.е. Он будет снова и снова давать ей откровение. Далее, само собой разумеется, что Бог не оставит церковь без водительства в доктрине. Он любит Свой народ, и будет лично учить его.¹⁴⁸

Также, в защиту своей позиции православные обращаются к историческому характеру христианства. Христианство – это история Божьего вмешательства в историю человека. Бог продолжает вмешиваться в историю человечества преимущественно через церковь, которую Он лично ведет и учит. Также утверждается, что «Бог невместим в книге». Библия не может содержать в себе все, что Бог может открывать о Себе. Следовательно, лучший канал для откровения от Бога состоит в живых взаимоотношениях между церковью и Богом. Последний момент – православные говорят о способности человека к «сотрудничеству с благодатью». Значит, человек, созданный по Божьему образу, и находящийся под воздействием Божьей благодати, умеет получать от Бога откровение – как в библейские времена, так и сейчас. Выходит, что процесс получения откровения от Бога продолжается по сей день.¹⁴⁹

Определив, что Бог открывает Себя Церкви Духом Святым, следующий шаг в раскрытии православного понимания откровения заключается в том, что церковь, в свою очередь, передает то откровение, которое она получает от Господа. Считается, что главным выражением Божьего откровения является Священное Писание. Более того, Божье откровение передается путем доктринальных постановлений первых семи вселенских церковных соборов, состоявшихся в первых веках церковной истории. В меньше степени доктринальные постановления поздних соборов тоже принимаются.¹⁵⁰

Далее, еще один авторитетный способ Божьего откровения – это учение отцов Церкви, в частности те моменты их учения, в которых они выступают в согласии друг с другом. Откровение также дается посредством литургии в церкви. Далее, Божья истина находится и в законах, установленных церковью. Даже отображает Божью истину строение храмов. Глядя на них, человек может получить какое-нибудь откровение от Бога. Подобным образом служат способом откровения иконы. Они тоже способны передавать откровение от Бога людям. Итак, в отличие от протестантства, которое учит, что Божье откровение содержится в Библии, православие предлагает разнообразие в вопросе Божьего откровения.¹⁵¹

Православие считает, что самая авторитетная часть святого предания – это Священное Писание, и что все другие элементы святого предания должны согласиться с ним. Но в отличие от протестантского взгляда, православие предполагает, что не все Божье откровение находится в Писании. Оно передается и другими элементами церковного предания.¹⁵² Пишет по этому поводу Максимос Агхиоргуссис: «Святая Библия, и в частности Новый Завет, не содержит всех доктрин и учений Христа. Церковь, из которой произошла Библия, не полностью подчиняется лишь одному из проявлений ее жизни, даже если оно само авторитетное, т. е. Священное Писание. Важная часть учений и доктрин Христа передается поколениям Святых посредством других способов и средств, которые тоже составляют жизнь Церкви, которая является жизнью в Святом Духе».¹⁵³ Тем не менее, Кураев уверяет, что учение, переданное другими элементами церковного предания, подчиняется и проверяется Писанием. Он пишет: «Этот опыт мы не ставим выше апостольского. Святоотеческие творения мы проверяем Евангельским мерилом».¹⁵⁴

Но с другой стороны православие учит, что можно правильно и верно истолковывать Писание только с помощью других элементов церковного предания. По этому поводу Флоровский говорит: «Только внутренняя память Церкви полностью раскрывает тайное свидетельство текстов». Выходит, что хотя Писание считается самым превосходным способом откровения, можно правильно понимать его только в свете того, как оно толкуется в доктринальных постановлениях церковных соборов, учении отцов церкви, и других элементах церковного придания.¹⁵⁵

Взгляд православия на роль оцтов церкви в Божьем откровении хорошо выражается писателем Андреем Кураевом: «Да, Православие действительно считает, что Бог не перестал открывать людям Свою волю после того, как последний апостол поставил последнюю точку в своей книге. Да, хотя и нельзя говорить о Боговдохновенности книг Отцов, но Богопросвещенность святоотеческих страниц мы все же ощущаем».¹⁵⁶ Взгляд православных защищается тем утверждением, что Священное Писание, в частности Новый Завет, оставило «следы» у ранних читателей. В силу их положения в истории отцы Церкви слали верными истолкователями учения апостолов.¹⁵⁷

Но если православные правы, что Бог открывает и продолжает открывать Себя церкви, то возникает вопрос по поводу проверки откровения. Как церковь может узнавать, действительно ли некое откровение от Бога? В свете того, что Бог открывает Себя не человеку в отдельности, а соборности церкви, с теоретической точки зрения проверка откровения осуществляется общим согласием всей церкви. Но, конечно, собрать всю церковь для обсуждения каждого доктринального вопроса невозможно. Поэтому, с практической точки зрения полномочие для решения доктринальных вопросов лежит у представителей церкви, т.е. у ее рукоположенного духовенства. Для уточнения того, что имеется в виду под словом «церковь», православные объясняют, что истинная Церковь исторически восходит к самому началу церковной истории. Выходит, что истинная церковь – это православная церковь.¹⁵⁸


Поддержка и опровержение


Теперь рассмотрим моменты, поддерживающие православную позицию. Во-первых, утверждается, что церковь, давшая нам Новый Завет, имеет право и истолковывать его. В опровержение данного момент можно указать на роль апостолов в передаче Божьего откровения. Дело в том, что утверждение, что церковь дала нам Новый Завет, неточно. На самом деле Бог дал нам Новый Завет не через церковь, а через особенно назначенных служителей церкви, т.е. апостолов. Через них Бог и основал церковь. Значит, и Новый Завет, и церковь восходят к общему источнику, а именно к служению апостолов. Выходит, что церковь не дала нам Нового Завета, а Бог через апостолов. Новый Завет и церковь отличаются друг от друга тем, что Новый Завет совершен, а церковь все еще совершенствуется. Получается, что лучший источник для обнаружения истины – это не церковь, а Новый Завет.¹⁵⁹

Еще надо учитывать несходство, существующее между учением Писания и учением других элементов церковного предания. Например, много моментов в трудах отцов церкви не подтверждается Библией. Также важно отметить, что по определению церковь – это совокупность всех верующих. Поскольку люди, даже самые хорошие, могут ошибаться, нет гарантии, что церковь может безошибочно истолковывать Библию. Также можно ссылаться на пример Израиля, который получил откровение прямо от Бога, но тем не менее отступил от Него. Следующими словами Бог упрекает Свой ветхозаветный народ по этому поводу: «Как вы говорите: "мы мудры, и закон Господень у нас«? А вот, лживая трость книжников [и его] превращает в ложь» (Иер. 8:8).¹⁶⁰ Вполне возможно, что церковь, получив Божье откровение, тоже может отступить от Него. Также примем в сведения, что в Своем учении Иисус не ссылается на придание иудеев, а даже выступает против него. В Мк. 7-ой главе читаем упрек Иисуса в адрес фарисеев: «устраняя слово Божие преданием вашим» (см. Мк. 7:1-13).¹⁶¹

Второй момент, выдвинутый в защиту православной позиции, следующий. Иисус обещал, что Святой Дух будет вести Церковь во всю истину. Предполагается, что это обещание включает в себя власть истолковывать Писание и устанавливать доктрины.¹⁶² В опровержение данного момента мы замечаем, что данное обещание было дано в первую очередь не церкви целиком, а апостолам. В их бытности как апостолы Бог способствовал им написать священный и безошибочный текст. Нет никаких оснований предположить, что такое «безошибочное» водительство Духа распространяется на всю церковь во все время. Также принимаем во внимание, что нет гарантии, что Церковь, даже водимая Духом, будет следовать за Ним.

Третий момент в поддержку православной позиции заключается в учении Павла в 1Тим. 3:15, что Церковь -- «столп и утверждение истины». На основании этого стиха утверждается, что Бог обязательно хранит церковь от заблуждения.¹⁶³ В опровержение данного момента замечаем, что церковь – это не источник истины, а только «поддерживает» ее. На основании этого стиха нельзя предполагать, что учение церкви безошибочно. Также отметим, что стих Писания 1Тим. 3:15 был написан апостолом. В предыдущих стихах апостол Павел еще больше говорить о его власти над церковью: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием...» (1Тим. 3:14-15а). Выходит, что если апостол имеет власть определить статус церкви по отношению к Божьей истине, то это значит, что в доктринальных вопросах апостол имеет больше власти, чем церковь, и нам следует слушать в первую очередь не церковь, а апостолов.

Дальше, в защиту своей теории православные ссылаются на учение некоторых отцов церкви о достоверности церковного предания. Выделим в этой связи Василия Великого и Тертуллиана.¹⁶⁴ Василий говорит: «Относительно учений Церкви, несколько мы получили из написанных источников, другие же передались нам тайно, посредством апостольского предания. И то и другое равносильны по отношению к истинной религии. Если отвергнем ненаписанные обычаи, считая их малозначительными, мы коренным образом извратим Евангелие... мы понижем евангельские учения до уровня простых слов» (О Духе Святом 27.66). Тертуллиан написал относительно разных церковных обычаев: «Если вы просите показать библейское наставление для таких и подобных практик, то вы его не найдете. Предание предлагается вам, как авторитет, который их поддерживает, и источник веры, по которой мы их практикуем. Вы поверите, что предание имеет достаточно власти, и достойно повиновения» (De Corona 3.1).¹⁶⁵

Итак, православные выдвигают довод, что в свое время отцы церкви очень высоко ценили церковное придание. Ведь, православные считают учение отцов церкви частью церковного придания. Но дело в том, что трудно считать учения отцов церкви гармоничными или однообразными. Во многом отцы церкви расходятся между собой. Различия в их учениях были ярко продемонстрированы в труде средневекового писателя Пьера Абиларда под названием “Sic and non” , что означает «Да и нет», в котором он сравнил учения отцов церкви и выделил множество случаев разногласия между ними. Также принимаем во внимание, что тот факт, что отцы церкви жили в древнее время, не обязательно приводит к выводу, что их понимание Божьей истины лучше нашего. Другими словами «древность» не обязательно означает «правильность».¹⁶⁶

Наконец, не все отцы церкви поддерживали позицию о достоверности церковного предания. Иустина Мученика того мнения, что только библейские данные достоверны. Он комментирует: «Но подобно тому, как мы не отрицаем написанного, мы на самом деле отрицаем то, что не написано» (О вечной девственности, 21). Кирилл Иерусалимский написал следующее: «Нам нельзя делать даже кажущееся незначительное заявление без Священного Писания, или увлекаться вероятностью какого-либо довода. Нельзя верить мне, потому что я говорю тебе это, если не получишь из Священного Писания доказательства...» (Катехизические лекции 4,17).¹⁶⁷

Читаем мнение Иринея Лаонского по этому поводу: «Мы научились плану нашего спасения именно от тех, через которых Евангелие дошло до нас. Однажды они провозглашали эту весть публично, а позже по воле Божьей передали ее нам в Писаниях, чтобы оно стало основой и столпом нашей веры» (Против ересей 3,1). В защиту библейской веры выступает и Григорий Нисский: «Мы считаем Священное Писание правилом и мерой каждого утверждения. Нам необходимо смотреть на него, и одобрять лишь то, что согласовывается с намерением этих писаний» (О душе и воскресении). В свое время Августин написал: «...Писание названо каноническим и имеет верховную власть. Мы должны ему починяться во всех вопросах, о которых мы должны знать...» (Божий град 11,3).

Православная позиция поддерживается и тем, что Иисус сказал, что врата ада не одолеют церковь (Мф. 16:18). Это место так толкуется: сатане не удастся вести церковь в заблуждение. То есть, в доктринальных вопросах церковь будет оставаться чистой и беспорочной.¹⁶⁸ Согласно этому Евсбеий Стефану пишет: «Конечно, Церковь, как Тело Христово, представляет собой свята и безошибочна».¹⁶⁹ Но с другой стороны надо принимать во внимание, что данный стих не говорит конкретно о безошибочности церкви, только о ее неразрушимости. Имеется в виду просто то, что Церковь будет проходить все испытания, и, в конце концов, одержать победу.

Далее, православные ссылаются на то, что в своей борьбе против ереси отцы церкви обращались к церковному приданию. Значит, они считали придание авторитетным.¹⁷⁰ В ответ на данный момент можно сказать, что тот факт, что отцы церкви обращались к приданию, не означает, что придание всегда является авторитетным источником истины. Здесь скорее отображается не столько правильное отношение к приданию, сколько тогдашнее понимание у отцов церкви по поводу роли придания в жизни церкви. Также учитываем, что обращение к приданию явилось лишь одним из разных аргументов, использованных для противостояния ереси. Если бы, например, отцы церкви использовали и логичные доводы, то мы не утверждали бы, что логика тоже безошибочна.

Также, православие предупреждает нас о том, что если людям будет дозволено толковать Писание самим, то они будут его искажать. Из-за личных предубеждений все люди будут толковать текст по своему. При такой свободе будет сильное расхождение в интерпретациях. Но в ответ можно полагаться на обещание Иисуса, что если мы ищем истину, то обнаружим ее (Ин. 8:31-32; Ин. 7:17). Дух Святой тоже поможет нам, открывая нам истинное значение Писания (1Кор. 2:12; Еф. 1:17). Также надо учесть, что каждый верующий несет личную ответственность за свою веру (Иер. 31:34; 1Ин. 2:27; Рим. 14:12; Евр. 5:14). Значит, всем верующим приходится знать Слово. В библейской истории приводится пример людей в Верии, которые проверяли учение апостола Павла, когда он учил у них (Деян. 17:11). Об этом поступке говорится похвально.¹⁷¹

Наконец православные указывают на то, что слово «придание» употребляется в тексте Нового Завета (1Кор. 11:2 и 23; 15:3; 1Тим. 6:20; 2Тим. 1:12). Значит, придание служило составной частью веры ранней церкви.¹⁷² Относительно употребления слова «придание» писателями Нового Завета, следует сказать, что в то время данное слово указывало не на внебиблейское учение, а на то учение, которое сейчас содержится в нынешнем Новом Завете. Плюс к этому, Новый Завет не всегда говорит о придании положительно. Читаем Кол. 2:8: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому».¹⁷³