Мы знаем, что через Священное Писание Бог открыл Себя. Но для того, чтобы понимать Божье откровение, нам необходимо правильно истолковывать его
| Вид материала | Документы |
СодержаниеРазбор темы Пример из Фил. 2:1-11 Вопрос читателя А. Духовная сторона истолкования Усердие в изучении Помощь от Духа Святого Чистое сердце Совместная работа с другими в Теле Христовом |
- Необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом, 69.36kb.
- Как правильно провесть и родительское собрание, 126.6kb.
- Священное Писание Ветхого Завета, именно: 5 книг Моисеевых, книга, 1151.31kb.
- Как правильно выбрать ионизатор воздуха, 18.12kb.
- Методические указания для выполнения контрольных работ Iкурс Для того чтобы правильно, 124.49kb.
- Читать Священное Писание очами Матери Божией невозможно, если не видеть всей полноты, 227.19kb.
- Сценарий открытия Центра «Одаренные дети Красноярья» Звучит музыка. На экране ролик, 111.2kb.
- Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров». Беседа, 3597.82kb.
- Катехитическая встреча, 130.18kb.
- Современный русский перевод библии как важная веха современного этапа истории отечественного, 392.63kb.
К. Богословский контекст
Разбор темы
Термин «богословский контекст» относится к тому типу анализа, по которому темы, найденные в ходе экзегетического исследования текста, рассматриваются в свете всебиблейского учения о данной теме. В каждом отрывке находятся разные поучительные моменты. Нас интересует обнаруживать то, что вся Библия говорит о каждой из них.
В чем польза рассмотрение богословского контекста? Во-первых, такое исследование может расширять наше понимание данной темы. Чем больше мы знаем о теме из других мест Писания, тем лучше мы будем понимать то, что сказано о ней в нашем отрывке. Во-вторых, рассмотрение богословского контекста служит проверкой правильности предварительных выводов, к которым мы пришли во время экзегетического анализа текста. Значит, в свете всебиблейского учения мы можем исправлять ошибки в нашем истолковании данного текста, если оно противоречит общему библейскому учению.
Давайте взглянем на шаги, которые входят в анализ богословского контекста. Во-первых, необходимо решить вопрос применимости ветхозаветного учения. Дело в том, что если мы собираемся обнаруживать всебиблейское учение о темах, находящихся в нашем отрывке, обязательно надо определить, какие части Библии имеют силу в церкви и относятся к ней. Есть те, которые считают, что только Новый Завет относится к церкви. Следовательно, в исследовании богословского контекста такие люди обращают внимание преимущественно на Новый Завет. А для тех, кто считает, что вся Библия для церкви, важно исследовать всю Библию равносильно. Обычно вопрос применимости ветхозаветного учения делается на две части – применимость закона Моисея, и применимость обещаний, данных Израилю. Эти моменты обсуждены в приложении «Отношения Ветхого Завета с церковью».
Следующий шаг в исследовании богословского контекста заключается в распознавании этических и богословских тем в рассматриваемом нами месте Писания. Поскольку эту задачу мы уже выполнили в связи с обзорным прочтением отрывка, мы можем брать нужную нам информацию из этого исследования. Вспомним, что богословский материал в тексте отвечает на вопрос «во что мы должны верить», а этический – на вопрос «что мы должны делать».
Возьмем в пример маленький отрывок Лк. 2:36-38, где речь идет об Анне, которая встретила младенца Иисуса и Его родителей. Следующие темы можно выделить из данного места: она выполняет служение пророчицы, она вдова, она очень посвящена Господу и она объявляет приход Мессию-Иисуса. Определив тематический материал в тексте, мы хотим различить первичные из вторичных тем. В Лк. 2:36-38 эта задача не представляет нам большой проблемы. Хотя темы «пророчица», «вдова» и «посвящение Господу» важные темы, в данном контексте занимает первое место ее объявление Иисуса Мессией. Такое различение тем важно благодаря тому, что при анализе богословского контекста этих тем будем уделять особенное внимание первичным темам.
Следующее дело – это обнаружить все, что говорит о темах автор данного отрывка. Если мы исследуем тему «мессианство Иисуса» в Лук. 2:36-38, нас интересует все, что Лука говорит об этом, и в Ев. от Луки, и в Деяний Апостолов. Далее, узнав учение Луки, мы ищем ответ на вопрос, чему вся Библия учит о мессианстве Иисуса. Результаты данного исследования действительно прольёт свет на понимание и истолкование отрывка Лк. 2:36-38.
Еще надо учитывать так называемое прогрессирующее откровение. Этот термин относится к тому феномену, что библейские темы и доктрины развиваются, проясняются и уточняются в ходе библейского канона. Другими словами, Бог не открыл сразу всю Свою истину Моисею в Пятикнижии. Бог поэтапно открывал доктрину на протяжении всего библейского канона. Поэтому, полезно узнавать, именно где в этом процессе прогрессирующего откровения находится рассматриваемый нами отрывок, чтобы сравнивать то, что Бог уже открыл в этом этапе с тем, что он открыл позже.
Но следует уточнить один момент. Развитие библейских тем не означает, что поздние откровения противоречат предыдущим. Они только раскрывают или дополняют прежде сказанное. Например, скажем, что Бог открыл Моисею лишь два элемента или две стороны некой истины. Дальше, через пророков Бог может более детально описать эту тему. Даже больше можно узнать через учение Иисуса, написанное в Евангелиях. Наконец, процесс прогрессирующего откровения заканчивается в Посланиях Апостолов.
Приведем в пример прогрессирующего откровения в учении о Мессии. В ранних библейских книгах, как книге Царств, Мессия является царем Израиля. Саул, например, нес название «мессия», равно, как и Давид. Но дальше через пророков Бог открыл, что Мессия – это не только царь Израиля, но и царь всего мира. В свое время к удивлению всех Иисус открыл, что Мессия представляет собой и спасителя от греха. Наконец, в Ев. от Иоанна и Посланиях Апостолов Мессия – это Сам Бог в плоти.
Возьмем другой пример. Бог открывал постепенно существование и действие сатаны и бесов. В книге Бытия, например, все, что было известно о силе зла, -- это существование какого-то злого змея в Эдемском саду. Дальше, в книге Царств мы встречаем злого духа от Господа, что открывает, что хотя злые духи существуют, они не равны Богу, а под Его властью. В книгах Исаии и Иезекииля стало известным, что сатана является падшим херувимом. В книге Даниила мы обнаруживаем существование целой бесовской иерархии. В книге Захарии и в книге Иова (которая вошла в канон Ветхого Завете ближе к концу) впервые встречается имя «сатана». Наконец, мы получаем более полную картину вопроса в Новом Завете.
Но по поводу прогрессирующего откровения возникает вопрос – если Божье откровение находится в более полной форме только в конце канона, то почему вообще нужно читать ранние библейские книги. Дело в том, что может бывать случаи, когда поздние авторы пропускают материал в своем изложении некой доктрины. Они могут это делать по той причине, что такая информация уже известна их аудитории. Следовательно, для того, чтобы обхватить все библейское учение о любой теме, надо собрать все библейские данные на эту тему от начала до конца.
Приведем пример этого феномена. В Ветхом Завете человек представлен как единое целое. В Ветхом Завете не наблюдается четкое разграничение духа, души и тела. Но в Новом Завете говорится о двух или трех конкретных составляющих человеческой сущности. Следует считать новозаветное представление человека более развитым по сравнению с ветхозаветным. Но, тем не менее, нельзя не учитывать ветхозаветный акцент на целостность человека. Учитывая всебиблейское откровение по этому поводу, приходим к выводу, что у человека действительно есть отдельные составные части, но они тесно взаимосвязаны друг с другом до такой степени, что человек, лишенный одного из этих компонентов, не полноценный человек.
Стоит быстро упомянуть о другом взгляде на прогрессирующее откровение, принадлежащем богослову по имени Валтер Кайзер. Кайзер согласен, что развитие темы в ходе библейского канона не означает противоречия, а только раскрытие. Но он отвергает предположение, что поздние тексты дополняют ранние. Кайзер считает, что Божье откровение на все темы находится полностью в Пятикнижии, но в скрытой форме. Постепенно эти скрытые темы раскрываются в течение библейского канона.
Пример из Фил. 2:1-11
Будем анализировать место Писания Фил. 2:1-11 с точки зрения богословского контекста. Первый шаг в этом процессе заключается в идентификации главных и второстепенных тем в отрывке. По поводу главной темы – то, что больше всего бросается в глаза – это тема «Христос как пример смирения». Второстепенные темы следующие: «божественность Иисуса», «человечность Иисуса», «возвеличение Христа», и «смирение приводит к возвеличению». Наконец, данный отрывок дает хороший повод, чтобы обсуждать доктрину об универсализме, т.е. учении, что, в конце концов, все будут спасены.
Главная тема, содержанная в данном отрывке – это Христос как пример смирения. Давайте рассмотрим, как это учение освещается другими местами Писания. В Рим. 15:2-3 Павел также говорит о смирении Христа как о примере для верующего: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал». Тема «смирение Христа» также встречается в 2Кор. 8:9: «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою».
Заходя за пределами учения Павла, обнаруживаем, что Иисус Сам говорил о Своем смиренном характере: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Иисус также говорит о Своем смирении в Ин. 13:14-15: «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример». Даже в Ветхом Завете смирение Мессии упоминается: «(Он) предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:12).
По поводу развития данной теме в ходе библейского канона можно заключить, что идея о смиренном Мессии последовательна по всей Библии. Единственное изменение заключается в том, что в Новом Завете мы обнаруживаем, что Мессия – это Иисус из Назарета.
В Фил. 2:1-11 также встречается одна из главнейших в Библии тем – божественность Христа. Согласно учению Павла, Иисус является «нашем Богом и Спасителем» (Тит. 2:13), и «сущим над всем Богом» (Рим. 9:5). В Новом Завете дальше идет учение о божественности Иисуса. В Ин. 1:1 и Евр. 1:12 Он отождествляется с Богом. Он Сам использовал по отношению к Себе божественное имя «Я есмь» (Ин. 8:58). Петр говорит о Нем как о «Боге и Спасителе» (2Пет. 1:1). Хотя иудея пропустили следующий момент в их вероучении, сам Ветхий Завет говорит о божественности Мессии. В Ис. 9:6 Он «Отец Вечности». В Мих. 5:2 Его происхождение «от дней вечных». В учении о божественности Христа можно прослеживать некое развитие. В Ветхом Завете отмечаются только намеки на повышенный статус Мессии. В Евангелиях же Иисус утверждает быть Богом. Данное учение еще более раскрывается в новозаветных посланиях.
Наряду с божественностью Христа в Фил. 2:1-11 выдвигается учение о Его человечности. Это учение подтверждается и другими местами Писания. Например, Павел написал: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Дальше в Новом Завете Иоанн говорить о человечности Христа следующим образом: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин. 1:14). В Ветхом Завете говорится о Мессии как о младенце (Ис. 9:6). Тем самым показана Его человеческая природа. Что касается развития учения о человечности Христа, можно ссылаться на те же пункты, приведенные по поводу Его божественности. Ветхий Завет лишь намекает на воплощение Сына Божьего, а в Новом Завете, особенно в новозаветных посланиях, учение более раскрыто.
Рассмотрим, как Библия смотрит на тему «возвеличение Христа». Не только в Фил 2, но и в Еф. 1 Павел указывает на возвышение Иисуса на высочайшее место: Бог «посадил (Его) одесную Себя на небесах, превыше... всякого имени... все покорил под ноги Его» (Еф. 1:20-22). Далее, Павел учит, что «Ему все покорено» (1 Кор. 15:27). Автор Послания к Евреям подтверждает это учение, говоря: «...за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус» (Евр. 2:9). После Своего воскресения Иисус говорит про Себя, что «дана Ему всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). Даже в Ветхом Завете предсказывается о возвышенном статусе Мессии. Ссылаемся на Ис. 53:12: «Посему Я дам Ему часть между великими... за то, что предал душу Свою на смерть». Увидев Его в ведении, Даниил говорит о всевластии Мессии: «Шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого дням... И Ему дана власть, слава и царство» (Дан. 7:13-14). Еще из Ветхого Завета: Мессия «будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли» (Пс. 71:8). И также читаем Пс. 2:8: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе». Учение о возвеличении Мессии встречается по всей Библии. Но только в Новом Завете мы обнаруживаем, что Иисус есть Мессия.
Еще одна интересная темя для размышления – это библейское учение о том, что смирение приводит к возвеличению. На этот принцип Божьего слова указывает и Иаков, говоря: «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:10). В Свое время Иисус учил тому же принципу: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14; также см. Лк. 14:11). В Ветхом Завете эта тема особенно встречается в книге Притч Соломоновых. Например, в Пр. 29:23 написано: «Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь». Пс. 36:11 звучит: «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира». Что касается развития данного учения – оно не наблюдается. В этом отношении учение от начала Библии до конца – одно. Путь к возвеличению – это смирение.
В связи с данным отрывком будем исследовать и тему «универсализм». Универсализм – это тот взгляд, согласно которому все люди, в конце концов, будут спасены. На первый взгляд, кажется ,что Фил. 2:11 поддерживает это умозаключение, поскольку там написано, что будет исповедать Иисуса Господом каждый язык. В Рим. 10:13 написано, что все, кто призовет имя Господа, спасается. Значит ли это, что все будут спасены? Рассмотрим вопрос в свете богословского контекста, т.е. обнаружим, что вся Библия говорит на этот счет. В посланиях Павла есть другие места, которые могут подтверждать учение «универсализм». Например, в Еф. 1:13 написано, что Бог соединит «все небесное и земное под главою Христом». Далее, по Кол. 1:20, что Бог примирит с Собою все, умиротворив через Христа, Кровию креста Его, и земное и небесное. Кажется, что согласно учению Павла, находящееся в этих местах, в конечном итоге все примирятся с Богом.
Но также надо учитывать, что Павел говорит и о вечном наказании неверующих. В 2Фесс. 1:9 Павел учит, что неверующие «подвергнутся наказанию, вечной погибели». Фил. 3:19 гласит, что «их конец - погибель». Поэтому, учение Павла не поддерживает учения универсализма. Лучше понять раньше приведенные места Писания в том смысле, что хотя Бог обеспечил всех примирением через крест Иисуса, люди должны лично принять это примирение, чтобы спастись. Тот факт, что люди под главою Христа или исповедуют Его Господом, не означает, что они спасены, но что они просто признают Его господство.
Расширим наш взор, глядя на данные в других местах Нового Завета. Кажется, что и в учении Иисуса есть намеки на доктрину об универсализме. Иисус однажды обещал, что Он «привлечет всех к Себе» (Ин. 12:32). Но Иисус также учил, что «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7:13). Выходит, что хотя Он привлекает всех, не все отвечает на Его призыв. Откр. 20:15 тоже говорит о вечном наказании тех, имена которого не написано в книге жизни. Речь идет о наказании Божьих врагов даже в Ветхом Завете. Обратимся к Ис. 66:24
Последний шаг в нашем рассмотрении вопрос универсализма – это узнать, развивается ли или изменяется ли описание этого учения в ходе библейского канона. Признаем, что эта доктрина не изменяется. Предсказание о наказании неверующих находится от начала Библии до конца.
Л. Вывод
После того, как был собран весь экзегетический материал с точки зрения истории, контекста, жанра, и т.д., пора приходить к заключению по поводу значения данного текста. Экзегетический разбор отрывка несет в себе научный характер, т.к. мы проводим тщательное исследование материала в тексте. Но вывод требует и элемента искусства. Дело в том, что надо решить, какой материал, собранный нами в ходе нашего исследования, важен и влиятелен для истолкования текста, и какой материал более второстепенной важности. Также, надо решить, как изложить массу информации, собранную нами, в ясную, четкую, и легко понимаемую форму. Чтобы добиться успеха в этом шаге экзегетического процесса требуется помощь и влияние Духа Святого, Который может помочь нам составить материл ясно и правильно.
Главная цель, которую мы преследуем при написании заключения – это выразить как можно точнее и вернее намерение автора. Намерение автора, как было сказано раньше, состоит в тех мыслях или том понимании, вложенном в текст автором, которое он хотел передать читателю посредством слов, написанных в тексте. Исследовав историю произведения, значение ключевых слов, синтаксические особенности текста, и т.д., мы можно теперь лучше узнать и определить намерение и человеческого и божественного авторов текста, т.е. то, что они хотели передать читателю. Цель написания заключения – это выразить как можно точнее и вернее намерение автора.
При написании заключения к работе есть два способа изложения материала. Во-первых, можно написать о каждой главной теме в отдельности, выделяя в каждом стихе, что там говорится об этой теме. Во-вторых, можно описать все содержание каждого стиха в отдельности, как обычно делается в комментариях на библейские книги. Первый подход особо полезен в тех случаях, когда цель вашего исследование – это собрать материал о лишь одной теме из разных мест Писания. В этом случае можно включить в ваше заключение только то, что касается исследуемой вами темы.
Но в любом случае в написании заключения будем использовать материал, собранный нами в ходе экзегетического анализа, выборочно, т.к. количество материала слишком большое. В заключении надо использовать только самый лучший материал, т.е. то, что лучше всего проливает свет на понимание темы или стиха.
- Вопрос читателя
Проведя историко-грамматический анализ Писания, мы узнали намерения и человеческих и божественного авторов. Но влияют на наше истолкование и понимание текста и другие факторы, которые можно обсуждать под рубрикой «вопрос читателя». Во-первых, есть и духовная сторона истолкования, т.е. без Божьей помощи мы не способны верно и точно истолковывать Его слово. Истолкование – это духовное дело, в котором требуется особенная помощь от Божьего Духа. Во-вторых, многие сегодня утверждают, что человек не может объективно анализировать или истолковывать текст, и что из-за его субъективного восприятия человек неизбежно искажает значение текста. В-третьих, обнаружив, какое значение текст имел для людей, которые впервые прочитали его, надо еще задаться вопросом, что эти тексты означают для нас сегодня? Изменило ли в ходе времени применение библейских текстов? И в-четвертых, некоторые возражают, что истолкование Библии – это не личное дело, а церковное, т.е. только церковь в свете церковного предания может давать правильное понимание и истолкование Священного Писания. Рассмотрим каждый вопрос в отдельности.
А. Духовная сторона истолкования
Когда мы говорим о духовной стороне герменевтики, имеется в виду, что истолкование Писания – это не только академическое дело, но и духовное. Обнаружения истины не достигается лишь человеческим интеллектом. Есть много примеров и в истории церкви и в современности, когда умственно способные, образованные людиизвратили значения Божьего Слова. Ведь есть и другие необходимые элементы для правильного истолкования Библии. Обратимся сейчас к этим моментам. Нужны следующие: усердие в изучении, помощь Духа Святого, чистое сердце и совместная работа с другими в Теле Христовом.
Усердие в изучении
Начнем с темы «усердие в изучении». Обнаружение истины требует усердия. Правильное проведение экзегетического анализа отрывка занимает немало времени и требует немало траты силы. Тщательно исследовать синтаксис, значение ключевых слов, контекст и т.д. может оказаться очень утомительной работой. Но такое прилежание проявлять необходимо. Иисус Сам сказал, что если мы пребудем в слове, то мы познаем истину (Ин. 8:31-32). Не беглый взгляд на Библию приносит нам познание истины, а долгое пребывание в ней. Усердие и терпение входят в число духовных качеств человека. Следовательно, усердие в изучении составляет один элемент в духовной стороне истолкования.
Первый апостолы принимали всерьез наставление Иисуса пребывать в Слове. О них написано, что они постоянно пребывали в молитве и служении Слова (Деян. 6:4). Подобным образом Павел поощряет Тимофея прилагать все усилия в изучении слова. Он написал: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2Тим. 2:15). Павел также хвалит тех служителей, которые прилежно трудились в Слове (1Тим. 5:7). Их труд для Господа описывается греческим словом (копиао). Греческое слово (копиао) имеет два главных значения. Первое – это «сильно работать, трудиться, стремиться, бороться». Второе – это «уставать».120 Очевидно, что данное слово подразумевает под собой приложение максимального усилия. Павел также наставляет Фессалоникскую церковь уважать проповедников и учителей, трудящихся у них (1Фес. 5:12). Снова мы встречаем слово (копиао) для описания их труда для Господа и церкви.
Усердие является необходимым элементом для успеха и в других дисциплинах. Люди этого мира стремятся изо всех сил обнаружить некое новое открытие, чтобы добиться успеха в своей деятельности. Тем более служители Божьего Царства, стремясь к даже высшей цели, должны прилагать усилиz к своей работе для Господа. Служитель должен стараться делать свою собственную, оригинальную работу, не просто копировать работу других. Это не значит, что служитель старается создать новые небиблейские доктрины, но что он старается вносить свой собственный вклад в развитие верного понимания и эффективного преставления истин Божьего Слова. Такая старательность, конечно, будет сказываться на образе жизни служителя. Выходит, что будет меньше времени для отдыха и развлечения, потому что время отводится тщательному изучению Божьего Слова.
Помощь от Духа Святого
Второй элемент в рассмотрении духовной стороны истолкования заключается в получении помощи от Духа Святого. Почему нам нужно водительство Духа в экзегетике? Выделим несколько причин. Во-первых, Библия открывает нам, что мы падшие люди с извращенными умами. Об этом ясно говорится в Еф. 4:17-18 и Рим. 12:2. Хотя мы теперь во Христе, наш ум все еще хотя бы частично в падшем состоянии и проходит процесс обновления от Духа Святого. Далее, Библия свидетельствует о том, что Божье Слово несет в себе духовный характер (Лк. 24:45; 1Кор. 2:12-13). Значит, человек, занимающийся Словом Божьим без водительства Духа, не может полностью ловить смысл Слова и может легко ошибаться в своих трактовках. Дух освещает ум человека, чтобы он правильно понимал сокрытое там. Также, Бог обещает помощь Духа в поисках истины. И в Ветхом, и в Новом Завете Бог обещает вести нас во всю истину Духом Своим (Иер. 33:3; Ин. 14:26; 16:13; 1 Ин. 2:27).
Как именно переживать водительство Духа в изучении Слова и пользоваться Его помощью? Во-первых, Библия ободряет нас молиться Богу и просить у Него нужную нам помощь (Пс. 118:18; Еф. 1:16-19). Во-вторых, Библия ободряет нас размышлять над Словом. После того, как толкователь уже собрал из своего исследования все нужные данные о рассматриваемом им отрывке, ему надо в Божьем присутствии размышлять над обнаруженным им материалом, полагаясь на то, что Божий Дух откроет ему значение данного материала и самого отрывка (2 Тим. 2:7; Иис.Нав. 1:8). Интересно заметить, что очень часто речь идет о размышлении над Словом или о Боге в псалмах (Пс. 62.7; 77.13; 118.15, 27, 48, 78, 118, 148; 142.5).
Когда толкователь Писания с искренним и смиренным сердцем ищет Божью помощь, Дух отвечает и открывает ему значение Священного Писания. При этом толкователь может переживать некое внутреннее переживание или подтверждение того, что Бог ему проговорил. Библейский пример такого явления описан в Лк. 24:32. Но важно упомянуть, что внутреннее подтверждение не является самым надежным удостоверением получения истинного прозрения от Духа, а согласием данного истолкования со всебиблейским учением о данной теме. Когда же толкователь, истинно получивший прозрение от Духа, выступает со своим учением, другие люди могут подтвердить его истинность. В данных примерах интересно заметить, что хотя оппоненты Иисуса и Его учеников не были согласны с провозглашенным ими, они не смогли оспаривать их учение, тем самым подтверждая его истинность (см. Мф. 22:46; Лк. 2:46-47; 20:26; 21:14-15; Деян. 4:13; 6:8-10).
Чистое сердце
Еще одна необходимая характеристика для правильного обращения с Библией состоит в чистом сердце. В чем это заключается? Во-первых, Библия предупреждает нас, что Бог не открывает своих тайн тем, кто полагается на свой интеллект (Мф. 11:25-26; 1Пет. 5:5; 1Кор. 3:18-20). Развитие умственной способности хорошо и нужно, но надеяться на него как на достоверный способ для обнаружения истины неправильно и даже опасно. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать и прозрение в Своем Слове. Далее, входит в число необходимых качеств для толкователя Писания послушание. Свидетельство Библии таково: Бог не открывает своих тайн тем, кто не послушен Ему (Ин. 7:17; 8:33-34; 14:21; 1Кор. 3:1-3; Евр. 5:11-14).
Можно рассмотреть данный момент в следующем свете. Дух – это Тот, кто открывает нам значение Слова. Но Дух также исправляет, когда нужно, нашу личную духовную жизнь. Если мы закрываем уши Тому, кто исправляет нас, то мы закрываем уши и Тому, кто открывает нам Божью истину.
Совместная работа с другими в Теле Христовом
Последний момент в связи с духовной стороной истолкования состоит в том, что истолкование Писания происходит лучше всего как совместная работа в контексте церкви. Дело в том, что Бог не дает всего откровения одному человеку, а Своему Телу в общем. Когда разные библейские ученые, церковные лидеры и учителя церкви работают вместе, Божий Дух действует особенным образом. Библия не была написана одним человеком, а около 40 авторами. Бога интересует единство между братьями, и один способ этого достигнуть – это посредством совместного труда в получении и истолковании Божьего Слова.
Смысл совместного труда в истолковании Слова распространяется даже за пределы церковных лидеров на всех членов церкви. С одной стороны мы признаем, что Бог поставил в церкви определенных одаренных людей, которые служат в качестве учителей (1Кор. 12:20-28; Деян. 13:1-2). А с другой стороны все верующие, имеющие Духа Святого, могут учить других. Следовательно, мы встречаем наставление, адресованное всей церкви, учить друг друга (Кол. 3:16). Но тем не менее надо принимать в сведения, что хотя истолкование Писания – это совместная работа, каждый верующий несет личную ответственность за то, во что он или она верит. Мы все ответственны знать Слово сами, и испытывать каждое учение – от Бога ли оно или нет (1Фесс. 5:21-22; Деян. 17:11).