Geum.ru

Мы знаем, что через Священное Писание Бог открыл Себя. Но для того, чтобы понимать Божье откровение, нам необходимо правильно истолковывать его

Вид материалаДокументы

Содержание


Г. Анализ жанра
Пример из Фил. 2:1-11
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Г. Анализ жанра


Важная часть анализа любого отрывка – это анализ жанра, в котором он был написан. Что такое «жанр» на самом деле? Слово «жанр» относится к разным литературным стилям, по которым может писаться произведение. Приведем пример. Когда вы входите в библиотеку, вы там сталкиваетесь с разными литературными стилями, или жанрами, каждый из которых находится в определенном отделе в библиотеке. Есть место для газет, журналов, романов, поэзии, биографий, научного материала, и т.д. Каждый вид литературы легко узнаваем своим собственным стилем написания. Следовательно, когда мы читаем литературу определенного жанра, мы встречаем определенное содержание, структуру, стиль, и т.д., и мы несознательно принимаем во внимание особенностей данного жанра, и истолковываем данный материал в свете того, в каком жанре он изложен.

Когда дело касается Библии, там встречаются жанры, использованные в древности. Поскольку мы не живем в библейские времена и не знакомы с этими жанрами, порой бывает трудно верно истолковывать библейский материал. Нам следует кое-что узнать о жанрах, использованных в древней литературы, в частности в Библии. Перечисляем те жанры, которые встречаются в Библии: повествование, закон, послание, притча, пророчество, апокалипсис, поэзия, мудрость. Но при этом надо принимать во внимание, что в одной библейской книге может встречаться больше одного жанра. В действительности большинство библейских книг являются сочетанием разных жанров.


Повествование


Жанр «повествование» состоит в рассказе об исторических событиях. Повествование – это история. Какие особенности встречаются в этом жаре? Можно анализировать повествование с трех точек зрения, первая из которых – это исторический анализ. Как было сказано, повествование – это история. Но оно является особенным видом истории – это история с Божьей точки зрения. Уникальность Библии в том, что часто можно узнать, как Бог думает о происходящем в рассказе. Но также надо учитывать, что в библейской истории оценка на поведение людей в рассказе не всегда дается. Есть не мало случаев, когда библейские писатели оставляют читателя самого задумываться о рассказанном, и самого оценивать поведение выступающих в рассказе людей.8

Также возникает интересный вопрос по поводу верности сохранения речи, записанной в Библии. Читаем ли мы в Библии буквально те слова, которые произносили библейские персонажи, или нет? Если да, то каким образом эти слова запоминались и записывались? Что касается верности сохранения речи в Библии, предполагаются три теории. Во-первых, возможно, что мы читаем в Библии буквально то, что было сказано. В этом плане надо предположить, что Бог давал библейским писателям знать эту информацию сверхъестественным образом. Во-вторых, возможно, что мы читаем в Библии не сами слова говорящего, но смысл его слов, выраженный хотя бы частично в словах писателей. В-третьих, возможно, что писатель вовсе не ссылается на речь библейского персонажа, а просто вкладывает свои мысли и свои слова в уста библейского персонажа. Придерживается второго или третьего вариантов либеральные богословы, а консервативные богословы – первого, а иногда также второго, если предполагаем, что Бог повел библейских писателей таким образом, что когда они выражали учение библейских персонажей своими словами, они ни в коем случае не искажали этого учения. Так или иначе, придерживаясь одного из консервативных взглядов на сохранение речи в Библии, мы можем иметь уверенность в том, что достоверность библейского учения сохраняется.9

Далее, можно смотреть на повествование не только как на историю, но и как на художественную литературу. Библейские писатели были не только историки, но и писатели. Когда они составляли свои книги, у них была некоторая свобода под водительством Духа Святого выбирать и расставлять исторические данные по своему рассмотрению для осуществления их цели в написании данной книги.10 Это особенно заметно в параллельных библейских книгах, такие, как синоптические Евангелия и книги Царств с книгами Паралипоменон. В этих книгах замечаются разницы и в том, какой материал включается и какой исключается, и в том, по какому порядку материал излагается. Это явление лучше всего объясняется разными обращениями с материалом со стороны библейских писателей.

Хороший пример библейских авторов в роли писателей открывается при исследовании синоптических Евангелий. Будем исследовать развитие этих книг. Предполагается, что до написания Евангелий существовали разные рассказы о жизни и служении Иисуса, которые были в начале устно переданы, а затем записаны. Принято называть эти отдельные рассказы «перикопы».

Вследствие исследования содержания и стиля перикопов предполагаются следующие виды или типы перикопов. Есть так называемая провозглашающая история, где рассказывается о некотором случае в жизни Иисуса с целью учить при этом духовному уроку. Примером является Мк. 2:23-28, где Иисус позволил Своим ученикам срывать колосья в субботу для того, чтобы учить, что Он Господь субботы. Также входят в число перикопов короткие изречения Иисуса, исторические рассказы о Нем и повествование о Его страстях. Еще другой вид перикопов – это истории чудес. Замечается, что в большинстве случаев описания чудес идет определенный порядок событий. Вначале возникает проблема, которая кажется непреодолимой. Затем люди подходят к Иисусу за помощью. Далее, Иисус отвечает на их нужду, сотворив чудо. В заключение описываются либо реакция толпы на чудо, некоторое повеление от Иисуса или оценка рассказчика на происшедшее.11

Эти вышеупомянутые перикопы использовала ранняя церковь для того, чтобы передавать историю и учение Иисуса новому поколению христиан. Но со временем евангелисты собрали этот материал для написания конкретных исторических книг о жизни и служения Иисуса, т.е. Евангелий. Предполагается, что Марк был первым, кто написал Евангелие, и что для написания своих Евангелий Матфей и Лука использовали Ев. от Марка вместе с другим уже пропавшим историческим источником, который называется документом Q. Скорее всего, Лука также прибавил к своей истории материал, полученный в результате его личного исследования жизни Иисуса, и Матфей опирался и на свое личное воспоминание о жизни Иисуса.

Но важно заметить, что и по содержанию, и по порядку событий синоптические Евангелия отличаются друг от друга. Это значит, что Евангелисты обращались с историческими данными по разному. Рассмотрим разные подходы, по которым Евангелисты отредактировали исторические данные о жизни и служении Иисуса. Во-первых, мы видим случаи, где один Евангелист почти дословно списывает материал из другого Евангелиста. Это особенно касается употребления Евангелия от Марка и документа Q Матфеем и Лукой. Во-вторых, порой один Евангелист расширяет материал, написанный другим Евангелистом. В-третьих, бывают и обратные случаи, когда один Евангелист пропускает материал, который имеется у других. В-четвертых, один Евангелист может переставить материал по другому порядку в отличие от того, что имеется у других Евангелистов. В-пятых, один Евангелист может внести какое-нибудь объяснение материала ради своей аудитории. Наконец, некоторыми предполагается, что Бог дал Евангелистам свободу изменять само содержание истории под воздействием Духа Святого, хотя этот момент оспаривается некоторыми консервативными богословами.12

Сходство между параллельными версиями призыва Иисуса к ученичеству говорит о том, что эти отрывки взаимосвязаны.

  • Εἴ τις θέλει ὀπίσω μου ἀκολουθεῖν, ἀπαρνησάσθω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ καὶ ἀκολουθείτω μοι. ὃς γὰρ ἐὰν θέλῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ σῶσαι ἀπολέσει αὐτήν· ὃς δ’ ἂν ἀπολέσει τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεκεν ἐμοῦ καὶ τοῦ εὐαγγελίου σώσει αὐτήν (Мк. 8:34-35).



  • Εἴ τις θέλει ὀπίσω μου ἔρχεσθαι, ἀρνησάσθω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ καθ’ ἡμέραν καὶ ἀκολουθείτω μοι. ὃς γὰρ ἂν θέλῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ σῶσαι ἀπολέσει αὐτήν· ὃς δ’ ἂν ἀπολέσῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεκεν ἐμοῦ οὗτος σώσει αὐτήν (Лк. 9:23-24).



  • Εἴ τις θέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν, ἀπαρνησάσθω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ καὶ ἀκολουθείτω μοι. ὃς γὰρ ἐὰν θέλῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ σῶσαι ἀπολέσει αὐτήν· ὃς δ’ ἂν ἀπολέσῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεκεν ἐμοῦ εὑρήσει αὐτήν (Мф. 16:24-25).


Если предположение, что Марк написал свое Евангелие первым, верно, то данный случай может служить нам примером того, как Матфей и Лука использовали Ев. от Марка как образец для своих Евангелий.

Вот другой пример: отрывок о преображении Иисуса, где, кажется, Матфей использовал Ев. от Марка в качестве образца для своего Евангелия.

  • Καὶ μετὰ ἡμέρας ἓξ παραλαμβάνει ὁ Ἰησοῦς τὸν Πέτρον καὶ τὸν Ἰάκωβον καὶ τὸν Ἰωάννην καὶ ἀναφέρει αὐτοὺς εἰς ὄρος ὑψηλὸν κατ’ ἰδίαν μόνους. καὶ μετεμορφώθη ἔμπροσθεν αὐτῶν, καὶ τὰ ἱμάτια αὐτοῦ ἐγένετο στίλβοντα λευκὰ λίαν, οἷα γναφεὺς ἐπὶ τῆς γῆς οὐ δύναται οὕτως λευκᾶναι (Мк. 8:2-3).



  • Καὶ μεθ’ ἡμέρας ἓξ παραλαμβάνει ὁ Ἰησοῦς τὸν Πέτρον καὶ Ἰάκωβον καὶ Ἰωάννην τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ καὶ ἀναφέρει αὐτοὺς εἰς ὄρος ὑψηλὸν κατ’ ἰδίαν. καὶ μετεμορφώθη ἔμπροσθεν αὐτῶν, καὶ ἔλαμψεν τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ὡς ὁ ἥλιος, τὰ δὲ ἱμάτια αὐτοῦ ἐγένετο λευκὰ ὡς τὸ φῶς (Мф. 17:1-2).


В следующем случае версии Матфея и Луки почти одинаковы.

  • Οὐδεὶς δύναται δυσὶ κυρίοις δουλεύειν· ἢ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει, ἢ ἑνὸς ἀνθέξεται καὶ τοῦ ἑτέρου καταφρονήσει. οὐ δύνασθε θεῷ δουλεύειν καὶ μαμωνᾷ (Мф. 6:24).



  • Οὐδεὶς οἰκέτης δύναται δυσὶ κυρίοις δουλεύειν· ἢ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει, ἢ ἑνὸς ἀνθέξεται καὶ τοῦ ἑτέρου καταφρονήσει. οὐ δύνασθε θεῷ δουλεύειν καὶ μαμωνᾷ (Лк. 16:13).


Таких параллелей между Лукой и Матфеем не мало, и обычно дело касается цитат из учения Иисуса. Предполагается, что в таких случаях и Лука и Матфей использовали уже пропавший источник под названием «документ Q», который содержал выдержки из учения Иисуса.

Здесь кажется, что Матфей использовал Ев. от Марка как образец для своего Евангелия, но внес в свою версию расширение, чтобы подчеркнуть исполнение пророчества Иисусом в Его служении:13

  • После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царств и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1:14-15)



  • Услышав же Иисус, что Иоанн отдан [под стражу], удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:12-17).


Далее, в отличие от Луки и Марка Матфей пропустил историю о том, как расслабленного спустили с крыши.14 Почему-то эта информация была ему не важна:


  • и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный (Мк. 2:4).



  • и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса (Лк. 5:19).



  • И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2).



Сравним два места Писания, где Иисус плакал за Иерусалим и проклял его (Мф. 23:37 и Лк. 13:34). Матфей пишет, что Иисус это сделал тогда, когда Он находился в этом городе, а Лука говорит, что Иисус еще был на дороге туда. Скорее всего, один из них переставил материал на другое место, т.е. не по хронологическому порядку, чтобы подчеркнуть некий момент в данном контексте.15

Далее, более яркий пример – это порядок искушения Иисуса сатаной. У Луки мы встречаем один порядок событий, а у Матфея -- другой.


Лк. 4-ая глава
  • камни – хлеб
  • броситься с храма
  • царства мира


Мф. 4-ая глава
  • камни – хлеб
  • царства мира
  • броситься с храма



В этом примере Евангелист Марк объясняет тогдашний иудейский обычай своим читателям, не знакомым с ним.16

  • И, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, [придя] с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей (Мк. 7:3-4).


Такое объяснение свидетельствует о том, что источник, который Марк использовал в этом месте, был написан для тех, кто уже знали значение умывания рук у иудеев. Но Марк уточняет этот момент для своей аудитории. Интересно, что Матфей не объясняет этого момента своим читателям, потому что он писал для иудеев.

В свете сравнения следующих мест возникает вопрос по поводу изменения исторического материала.17

  • Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7:11).



  • Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13).


Оба текста находятся в контексте, где Иисус учит о молитве, и они одинаковы за исключением того, что в одном отрывке Отец дает блага, а в другом -- Духа Святого. Некоторые думают, что Лука изменил слова Иисуса, чтобы подчеркнуть здесь роль Духа Святого, которую он подчеркивает во всем своем Евангелии. Но можно также объяснить данный случай тем, что были два отдельных случая, когда Иисус подобными словами учил о молитве.

Истолкователь М. Силва описывает редакторскую работу Евангелистов следующим образом: «Посредством богодухновения Господь Сам вел Евангелистов не только рассказывать, но и истолковывать жизнь и служение Иисуса и применять их к своим христианским общинам».18

В ответ на вопрос, для какой цели Евангелисты написали свою собственную версию жизни Иисуса, можно предположить, что каждый в своей работе преследовал конкретную цель, а именно, чтобы нарисовать своим произведением определенную картину Христа. Матфей, например, представляет Иисуса как царя Израиля, т.е. Мессию. Марк описывает Иисуса как Божьего слугу, который исполнен Божьей силой и совершает Его волю. Лука же дает нам представление об Иисусе как о спасителе мира. А Иоанн больше всего подчеркивает божественность Христа: что Он Божий Сын.19

Понятно, почему Евангелисты преследовали определенные цели -- они написали свою работу, чтобы достигнуть разных людей. Используется для описания этого явления немецкая фраза Sitz-in-leben, которая означает «ситуация или обстоятельства в жизни». Матфей, описав Иисуса как Мессию, скорее всего хотел достигнуть неверующих евреев. Марк пишет для Римлян, которые увлекаются силой. Лука пишет для язычников, чтобы дать им знать, что спасение для всех. Иоанн же более обращается к тем, у кого есть философский склад ума, представляя Иисуса как Бога в плоти.20

Библейские авторы, выступающие в роли писателей, часто включают в свое повествование элементы художественной литературы. Как у всех литературных произведений бывают в библейском повествовании такие черты, как исторический фон происходящего, действующие лица, сцены, сюжет, диалог, описание внутреннего переживания действующих лиц, точку зрения, с которой история рассказывается, и пропуск материала из рассказа.

Под словом «фон» имеется в виду географические, хронологические и исторические обстоятельства, при которых происходят события в повествовании. Рассмотрим пример того, как исследование фона помогает в истолковании отрывка. Интересный случай описан в 13-ой главе 3-ой книги Царств. Пророк, который при царе Иеровоаме упрек Израиль в идолопоклонстве, был убит львом на пути домой как наказание за то, что он остановился в Самарии вопреки повелению Господа. Возникает вопрос, почему в этом случае Божье наказание было так сурово? В данной ситуации исследование исторического фона проливает свет на данный вопрос. Дело в том, что послание Бога Израилю состояло не только в словах, которыми пророк упрек Израиль, но и в его действиях. Когда Бог повелел пророку, чтобы он не останавливался в Самарии, Он указал символически, что из-за идолопоклонства, все, что было в Самарии в то время, было нечистым, даже дороги. Поэтому, пророку нельзя было там останавливаться, есть или даже возвращаться домой по той же дороге, по которой он пришел. Получается, что пророк, когда он остановился в Самарии и покушал, не выполнил своего поручения, противоречив своим словам своим действием. Когда мы смотрим на непослушание пророка с точки зрения исторического фона, т.е. всей его пророческой миссии, проясняется, почему Бог так строго относился к нему.

Во всех литературных произведениях можно классифицировать действующих лиц по следующим категориям. Многосторонним персонажем является главное действующее лицо в рассказе. Название «многостороннее» вытекает из того, что показываются и слабые и сильные стороны его характера. Получается, что порой читатель рассказа не может с уверенностью предсказывать, как в некоей ситуации многосторонний персонаж будет поступать, что увеличивает драму рассказа. Односторонний же персонаж показывает только одну сторону своего характера – он или она всегда поступает одинаково во всех случаях. Следовательно, когда мы в рассказе встречаем одностороннего персонажа, можно ожидать от него того же самого поведения. Агент – это действующее лицо, которое способствует продолжению рассказа. Он обычно не играет большой роли в рассказе, но его присутствие необходимо для полного представления происходящего. Оттеняющее лицо – это тот персонаж, поведение или характер которого противопоставляется поведению или характеру главного действующего лица.

При анализе действующих лиц надо также принимать во внимание следующие моменты. Во-первых, группа часто считается одним действующим лицом. Например, в Евангелиях, об отдельных фарисеях не часто упоминается. Обычно они все действуют вместе в одной группе. Следовательно, мы встречаем такие выражения, как «фарисеи пришли», «фарисеи сказали», «фарисеи удивились», и т.д. Во-вторых, хотя не всегда конкретно указано, можно предполагать, что в рассказе Божье присутствие подразумевается. Он незаметно наблюдает за всем происходящим.

Рассмотрим пример из кн. Судей 11-ой главы. Многосторонний персонаж – это Иеффай. В этой истории его характер полностью раскрыт. Иногда он поступает мудро, иногда глупо; иногда хорошо, иногда плохо. Трудно догадаться, что в определенной ситуации он будет делать. Односторонние персонажи следующие: братья Иеффая, которые всегда относятся к своему брату враждебно, старейшины (князья) Галаада, которые всячески стараются убедить Иеффая стать своим вождем, и царь Аммона, которого интересует только одно – захватить землю у Израиля.

Что касается агентов – их много. Их функция – это способствовать продолжению рассказа. Упоминается о родителях Иеффая, потому что их история объясняет враждебные отношения между Иеффаем и его братьями. Упоминается об Аммонитянах, потому что они поддерживают инициативу своего царя. Праздные люди входят в рассказ, потому что они поддерживают инициативы Иеффая. Посланники нужны в этом рассказе, чтобы Иеффай и царь Аммона сообщались друг с другом. Сыны Израиля нужны в рассказе, чтобы воевать против Аммонитян.

Самый интересный момент в этом рассказе заключается в том, каким образом Иеффай поступает по отношению к своей дочери. И на самом деле в этом рассказе дочь Иеффая представляет собой оттеняющее лицо. Характеры Иеффая и его дочери совершенно разны. С одной стороны Иеффай агрессивный и амбициозный. А с другой стороны его дочь пассивна и совсем смерена. Она готова повиноваться своему отцу даже до смерти. Агрессивность и амбиция Иеффая даже ярче показаны в свете смирения его дочери.

Как у других литературных произведений библейское повествование раскрывается по определенным сценам. Взглянем снова на пример из Судей 11. Первая сцена – это конфликт Израиля с Аммонитянами. Затем, идет история об Иеффае, Божьем инструменте для избавления Израиля. Следующие три сцены касаются переговоров, которые Иеффай ведет с разными сторонами. Он ведет переговоры со старейшинами Израиля по поводу условий для его назначения лидером Божьего народа. Затем он ведет переговоры с царем Аммона, ища мирное решение возникшего между ними конфликта. Затем он пытается вести переговоры с Богом относительно того, как он может заручиться Божьей помощью на победу. Сравнивая последние три сцены вместе, можно видеть некоторое развитие между ними. В переговорах со старейшинами Иеффаю удалось добиться своего. Переговоры с царем Аммона прошли не так успешно – царь Аммона отказался отступить от Израиля. Переговоры с Богом привели к самому печальному – вследствие них Иеффай пообещал принести в жертву свою любимую дочь. Об этом рассказывается в самой последней сцене.

Сюжет – это тот план или течение, который протекает через все сцены к достижению конечной цели рассказа. Обычный порядок в сюжете – следующий: (1) введение, в котором мы ознакомимся с главными элементами рассказа, (2) возникновение проблем и (3) разрешение проблем, которое может быть и трагическим, чтобы читатели учились не подражать приведенному примеру поведения. Другой аспект сюжета – это темп. Надо замечать, когда события в рассказе быстро проходят, и когда темп замедляется. Замедление темпа обычно происходит во время важнейших событий в рассказе. Естественно, что темп обычно замедляется тогда, когда рассказчик записывает диалог между лицами.

Проводим анализ сюжета, находящегося в Суд. 11. Проблема – это конфликт с Аммонитянами. Теперь рассмотрим разрешение данной проблемы. Здесь наблюдается очень интересный момент. Тем, кто только поверхностно читает рассказ, может показаться, что проблема решилась путем обета, который Иеффай дал Богу. Но более внимательное чтение текста открывает, что Бог решил вопрос независимо от обета Иеффая тогда, когда Он послал Своего Духа на него. С момента нисхождения Духа, как и во всех других случаях в книге Судей, Божий судья был готов одержать победу. Но неуверенность Иеффая в Боге привела к тому, что он дал свой глупый, ненужный обет Господу, о котором позже он сильно сожалел.

Можно говорить и о точке зрения, с которой история рассказывается. Как правило, дело рассказано с точки зрения автора книги, который выступает в роли рассказчика. Но есть случаи, когда рассказчиком является одно действующее лицо в рассказе. Может оказаться полезным задать себе вопрос, как рассказчик думает о происходящем. Это может быть указанным тем, в каком тоне он пишет. Обнаружение взгляда рассказчика на происходящее в рассказе может помочь нам оценивать поведение выступающих в нем. В кн. Суд. гл. 11 рассказчиком является автор книги. По поводу его впечатления о рассказанной им истории, можно ощутить чувство печали в стихах 34 и 40, что подчеркивает трагический характер данной истории.

Анализ диалога влечет за собой рассмотрение следующих моментов. Во-первых, кто ведет разговор? Обычно из этого видно, кто в этих отношениях считает себя главным. Тот также позволяет себе перебивать разговор. Также полезно для выяснения взаимоотношений между разговаривающими наблюдать за тем, как они отвечают друг на друга. Также важно узнать, на какую тему идет диалог. Дело в том, что каждая сторона приносит в разговор свои интересы и вопросы, что открывает кое-что об их характере и приоритетах. Например, во встрече Иисуса с женщиной из Самарии она хотела говорить о глубоких религиозных вопросах, а Иисус – о ее нужде в живой воде (Ин. 4 гл.). Подобный случай встречается в разговоре Иисуса с Никодимом (Ин. 3 гл.). Никодим хотел говорить с Иисусом как с учителем, но Иисус хотел говорить о его нужде в возрождении. Наконец, текст иногда открывает читателю внутренние переживания, т.е. чувства и мысли действующего лица, что тоже помогает нам оценивать его характер.

Пропуск материала может быть значительным в анализе отрывке. Пропуски особенно заметны, когда есть параллельные места Писания, в которых даются другие детали о данном событии. В этом свете можно задавать себе вопрос, почему автор рассматриваемого отрывка либо включил или исключил данный материал? Для какой цели? Даже тогда, когда нет параллели в другом месте, пропуски замечаются тогда, когда мы ожидаем получить какую-нибудь информацию о происходящем, но она не предлагается. Хороший пример последнего момента встречается в кн. Суд. гл. 11. После того, как дочь Иеффая вышла из дома, чтобы встретить его, мы хотим точно узнать, что с ней случилось. Но в тексте говорится лишь: «он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа» (Суд. 11:39), что открывает вопрос, принес ли ее в жертву на самом деле или нет?

Третий аспект анализа жанра повествования заключается в том, чтобы мы смотрели на повествование не только как на историю и литературу, но и как на учение. Авторы библейского повествования не только историки и писатели, но и учителя. В связи с повествованием как учением обратим особо внимание на один момент. В библейском повествовании учение идет на двух уровнях. Имеется в виду, что учат не только действующие лица в рассказе, но и сам автор данной библейской книги. Тот факт, что он вообще включил это учение в свою историю, свидетельствует о том, что он преследовал определенную поучительную цель. Поэтому, следует анализировать учение в повествовании на двух уровнях: на уровне или с точки зрения действующего лица в рассказе, и на уровне или с точки зрения библейского автора. Щелкните по звездочке, чтобы еще проникать в вопрос «учение на двух уровнях».

Хороший пример приводится в кн. Деян. гл. 7, где Стефан, когда его вызвали перед синедрионом, учит лидеров Израиля. Цель Стефана в этот момент была обличение своей аудитории. Но почему записал эту историю Лука? Какую цель он преследовал? Наверняка Лука хотел вдохновить свою аудиторию примером смелости Стефана. Получается, что одно учение осуществляет две цели – одну для Стефана, а другу для Луки.

Важно принимать во внимание, что выступающие в Писании лица не всегда учат правильно. Но с другой стороны, поскольку библейский автор пишет под воздействием Духа Святого, его учение всегда верно. Однако, учение действующего лица в рассказе оценивается в каждом случае отдельно. В связи с учением Стефана в Деян. 7 можно с уверенностью предположить, что его учение тоже верно, т.к. в тот момент Стефан был исполнен Духом, и Лука не исправляет его учения. Но в случае, например, друзей Иова – дело другое. Они не всегда говорили о Боге правильно (см. Иов 42:7). Но поучительная цель автора книги Иова, которую он преследовал, когда он записал учение друзей Иова, от Бога. Но как насчет учения самого Иова? Кажется, что иногда он учил правильно (см. Иов 42:7), а иногда нет (Иов 38:2). Итак, учение автора библейской книги всегда верно, но учение действующего лица в рассказе оценивается в каждом случае отдельно.

Прекраснейший пример учения на двух уровнях представляют собой синоптические Евангелия. Там, конечно, мы встречаем учение Иисуса Христа. Но более того, каждый Евангелист выбрал тот материал о жизни Иисуса и составили его так, чтобы нарисовать уникальную картину Иисуса ради тех, для кого он написал свое Евангелие. Итак, снова учение идет на двух уровнях: Иисус учил людей своего времени одному, а Евангелисты включили Его учение не только для передачи учения Иисуса, но и для другой цели – как один из составляющих элементов в их общем портрете Господа Иисуса.


Закон


Рассмотрим жанр «закон», в частности истолкование заповедей, находящихся в нем. Выделяются два вида заповедей: аподиктический и кауиситичесий. Аподиктическая заповедь предписывает общий моральный принцип, который Божий народ должен соблюдать. Хорошим примером является десять заповедей, одна из которых звучит: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20:12). Но иногда нужно более точное указание на то, как применять некую заповедь к жизни. Вот место для кауиситичесой заповеди. В этом виде повеления описывается применение некого общего морального принципа. Например, касательно заповеди о послушании родителям написано: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери... тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти» (Вт. 21.18-21).

По поводу истолкования заповеди обязательно надо собирать и сравнивать все заповеди, которые касаются данного поведения, и аподиктические и кауиситичесие. Сравнение с подобными заповедями расширяет, уточняет и совершенствует наше понимание рассматриваемого нами пассажа.

Очень важный вопрос в связи с ветхозаветным законом – это его применимость к новозаветным верующим. Существует разногласие по поводу правильного понимания этого вопрос. Обсуждение вопроса упрощается тем, если мы разделяем заповеди закона на три категории: церемониальные, гражданские и нравственные. Все согласны, что церемониальный закон, который касается таких дел, как праздников, священства, жертв, храмового ритуала, уже исполнился во Христе. Соблюдать церемониальный закон больше не надо. Почти все также согласны с тем, что не относится к церкви и гражданский закон, т.е. заповеди, касающиеся управления страной, т.к. церковь не представляет собой государственное учреждение. Но тем не менее, некоторые предполагают, что должны руководствоваться библейскими принципами управления сегодняшние светские правительства. Также есть те, которые считают, что снова приведется в действие гражданский закон во время тысячелетнего царства Иисуса.

Самый дискуссионный вопрос касается нравственного закона Ветхого Завета. Люди расходятся во мнениях о том, должна ли церковь соблюдать ветхозаветные заповеди по поводу личного поведения, или руководствуется ли она только учением Нового Завета? Другими словами, нравственный закон Ветхого Завета только для Израиля, или для Божьего народа всех времен, в том числе и для церкви? Углубленное рассмотрение этого вопроса предоставляется в статье: «Отношения Ветхого Завете с церковью».


Послание


Может быль самый главный литературный жанр, встречаемый в Писании, -- это послание, т.к. послания апостолов содержат самые существенные доктринальные материалы в Библии. Рассмотрим особенности этого жанра. Во-первых, надо учитывать, что послание – это письмо, написанное согласно тогдашним обычаям для написания письменного сообщения. Новозаветные послания соответствуют стандартной структуре писем того времени. Вначале встречаем приветствие, затем главную часть, т.е. изложение, затем прощание. Важно отметить, что послания апостолов – это не учебник по систематическому богословию, написанному для полного изложения разных христианских доктрин. Послания представляют собой т.н. примененное богословие. Значит, все, что в них написано, написано с практической целью. Автор применяет свое понимание некой христианской доктрины к решению проблемы в церкви-адресате. Но при этом он не говорит все, что можно было говорить о данном доктринальном вопросе. Чтобы исследовать христианские доктрины, обязательно рассматривать не только одно место Писания, а всю Библию по данному вопросу. Цель каждого новозаветного писателя – это не дать полного учения о чем-нибудь, а только то, что нужно было для решения проблемы в церкви-адресате. Наконец, нужно анализировать аргументации автора: что именно он старается в данном отрывке доказать, и каким образом.

Как было сказано, новозаветные послания написаны как обычные письма того времени. Точнее, в новозаветное время развивалась эпистолярная форма письма, написанного с целью учить. Именно этой форме подражают новозаветные писатели. Иногда новозаветные послания адресованы одному человеку, а чаще одной церкви или написаны для общего распространения.21

Как было сказано, обычное письмо новозаветного времени началось с приветствия. В этом плане структура новозаветных посланий и обычных писем почти полностью совпадают. Вначале автор представляет себя и часто указывает на свой статус по отношению к адресату. В нашем случае новозаветные авторы обычно представляют себя как апостолов Иисуса Христа, тем самым подчеркивая свою власть в церкви. Затем идет благословение. Интересно заметить, что обычное приветствие у греков было слово  (харэйн), т.е. «радоваться». Обычное приветствие у евреев было слово  (шалом), т.е. «мир». Характерное приветствие в новозаветных посланиях – это «благодать» (т.е.  - харис, подобно слову ), и «мир». Итак, апостолы приветствуют и языческих верующих, и еврейских верующих, тем самым указывая на единство церкви. В светских письмах после благословения идет слово благодарности за адресата и пожелания за его благополучие, которые в библейских книгах обычно принимают форму благодарения Бога за адресата и молитвы за него.22

При анализе приветствий новозаветных посланий следует заметить следующие моменты. Кто действительно автор данного послания? Иногда приветствие пишется от имен некоторых людей, но только один из них является автором послания. Далее, надо отметить, как автор представляет себя. Говорит ли он о себе как об апостоле, делая упор на его власть, или как о слуге Иисуса, подчеркивая его смирение перед Господом? Далее, каким образом автор обращается к церкви? Хвалит ли он ее, или начинает ли он сразу ее упрекать? В этом показано духовное состояние данной церкви. Далее, за что автор благодарит Бога, если вообще? Что позитивно в этой церкви и достойно похвалы, или все там плохо? Наконец, о чем автор молится в своем приветствии? Здесь открываются текущие нужды в церкви-адресате. Как насчет прощания в конце послания? Следует заметить, какие приветы передаются между сторонами. Посредством их можно больше узнать об исторических обстоятельствах, имеющихся и у автора, и у церкви-адресата. Наконец, какие пожелания дает автор? Связаны ли они с тогдашним состоянием церкви?23

Подробнее рассмотрим концепцию «послание как примененное богословие». Как уже было сказано, послания апостолов – это не учебник по богословию, а в них доктрины только частично представлены, т.е. представлена только та часть доктрины, которая была нужна для решения проблемы в церкви-адресате. Послания написаны для практической, пасторской цели. Например, допустим, что некий апостол услышал, что в одной церкви есть проблема с разделением. Тот может думать, что доктрина о Троице, т.е. о единстве в Боге, хорошо подойдет к этой ситуации. Скорее всего, апостол много знает о Троице. Но его цель – это не учить о Троице, а лишь использовать эту доктрину, чтобы поощрять церковь к единству. Поэтому, он будет применять только часть своего знания о Троице и писать только то, что нужно для решения проблемы с разделением. Для того, чтобы узнать всю библейскую доктрину о Троице, нельзя руководствоваться лишь этим одним местом Писания, а исследовать вопрос во всей Библии.24

Что касается аргументации автора надо принимать к сведению, что часто новозаветные авторы поддерживают свои утверждения или наставления конкретными доводами или причинами, а иногда они просто делают свои утверждения или повеления без всякого обоснования, ожидая, что их властное положение в Господе будет достаточно, чтобы читатель принимал всерьез его слова. Другими словами, если автор не объясняет, почему читатель должен принимать его учение, то это значит, что автор основывает свое учение чисто на своей апостольской власти. А если он поддерживает свою позицию доводами, то стоит исследовать структуру его аргументации. Рассмотрим пример из Послания Павла к Римлянам. В 3-ой главе Павел утверждает, что человек оправдывается перед Богом верой. В ближайшем контексте он поддерживает это учение разными доводами. Например, (1) о этом свидетельствует Ветхого Завета, (2) человек не может оправдаться делами, (3) в оправдании Бог выражает Свою благодать и (4) через крест Христа удовлетворяется Божье правосудие.25

Также, полезно анализировать аргументацию с точки зрения ее стиля. В свое время Аристотель предложил несколько категории для описания стиля аргументации. Если человек в поддержку своей позиции обращается к власти или авторитету, то такой подход называется по-гречески ethos. В своем послании к Филимону Павел использовал такой подход, когда он старался уговорить Филимона принять обратно его убегавшего раба Онисима. Павел написал «надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю» (Филимону 21). Словом «послушание» Павел обращается к своей власти над филимоном. Если в поддержку своей позиции человек обращается к чувствам или симпатии, то такой подход называется по-гречески pathos. Павел также использовал этот метод по отношению к Филимону, говоря: «прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа» (Филимону 9). Очевидно, что здесь Павел играл на чувствах Филимона, говоря о себе, как о старце и узнике. Если в поддержку своей позиции человек обращается к логике, то такой подход называется по-гречески logos. В Кол. 3:20-21 Павел аргументирует с точки зрения логики, говоря: «Если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся"».26

Последний момент в связи с анализом аргументации автора состоит в вопросе, существовала ли действительно в данной церкви проблема, о которой автор пишет, или нет? Вполне возможно, что автор пишет лишь общее наставление для предотвращения будущих проблем. Следующие моменты помогают нам отличать реальную проблему от потенциальной. Проблема, скорее всего, была реальна, если либо конкретный случай упоминается в тексте, либо данный вопрос часто упоминается или повторяется в контексте.27


Притча


Следующим для нашего рассмотрения жанром является притча. Притча – это не реальная, а сказочная история, рассказанная для того, чтобы учить уроку. Но не смотря на то, что история не реальна, можно все же подвергать притчу историческому анализу, т.к. в притче может говориться о действительно исторических моментах. Например, притча о добром самаритянине понятна только в свете того, какие враждебные отношения имелись между иудеями и самаритянами. Также, можно исследовать притчу как литературу и искать в ней такие аспекты, как сюжет, фон, действующие лица и т.д. Также полезно узнавать цель притчи. Здесь мы вспоминаем о нашем обсуждении того, что в повествовании учение идет на двух уровнях. Такой анализ также подходит к исследованию притчи. С одной стороны, нам интересно узнавать, какую цель преследовал учитель в рассказе, когда он учил эту притчу. С другой стороны, мы ищем ответ на вопрос, какую цель преследовал писатель данной библейской книги – почему он включил эту притчу в свое повествование?28

Несколько советов по поводу истолкования притч. Во-первых, ищите главный смысл или главную тему притчи. Бывает, что дает нам это знать сам библейский текст. Например, перед тем, как Лука рассказывает о некой притче Иисуса, он дает читателю знать цель данной притчи: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). Также полезно рассматривать соседние притчи, т.к. они часто выдвигают подобный смысл. В Мф. 24-25 Иисус говорил несколько притч, но у всех преследуется лишь одна цель -- чтобы люди были готовы к Его Второму пришествию.29

Последний совет относительно истолкования притч: необходимо определить, сколько точек соприкосновения встречается в данной притче. Имеется в виду, сколько элементов в притче имеет символическое значение? Иногда у притчи есть только одна точка соприкосновения, например, у притчи о добром самаритянине. В этом случае причта целиком учит только одному – что мы должны помогать нуждающимся, даже если они наши враги. Детали в этой притче, такие, как дорога в Иерусалим, разбойники, гостиница, и т.д. ничего не символизируют. Исключением из этого правила в данном случае может служить упоминание о левите и священнике, которые, скорее всего, представляют пустую религиозность, которую не интересуют нужды человека. В некоторых других притчах встречается больше одной точки соприкосновения. В притче о сеятеле и семенах есть один главный смысл – как люди принимают Божье слово. Но в отличие от предыдущего примера почти все элементы в данной притче имеют символическое значение. Семена – это слово, почвы – это сердца людей, и т.д.30


Поэзия


Очень широко распространен в Писании жанр «поэзия». Он находится преимущественно в псалмах, но также встречается в литературе «мудрость», пророчестве, апокалипсисе и даже не редко бывает в посланиях. В отличие от других видов поэзией еврейская поэзия базируется не на рифме, а на параллелизме. Параллелизм означает, что две соседних строчки почти одинаковой длины (т.е. количества слов) имеют между собой одну из следующих связей: синонимическую, антитетическую или синтетическую.

Термин синонимический параллелизм относится к тому явлению, когда две соседние строки в тексте передают тот же самый смысл, но смысл выражается разными словами в каждой. Например:

  • Он привязывает к виноградной лозе осленка своего
  • и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей;
  • моет в вине одежду свою
  • и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49:11)


В приведенном в пример стихе выражения «виноградной лозе» и «лозе лучшего винограда» идентичны по значению. Подобным образом «осленка своего» и «сына ослицы своей» относится к тому же предмету. Также «вина» и «кровь гроздов» одинаковы по значению, и «одежда» равняется «одеянию».

Вот пример из Нового Завета, где «начаток» равняется «корню», и «целое» -- «ветвям»:

  • Если начаток свят, то и целое;
  • и если корень свят, то и ветви (Рим. 11:16)


Вторым главным видом параллелизма является антитетический параллелизм, в котором вторая строка выражает противоположенное первому.31 В примере:

  • Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение для его матери (Пр. 10:1)


противопоставляются мудрого и глупого сына. В том же стихе есть пример и синонимического параллелизма. Слова «отца» и «матери» -- синонимы, указывающие на родителей. Антитетический параллелизм тоже встречается в Пр. 3:33:

  • Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет.


Последний пример:

  • Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся (Пс. 19:8)


Последний главный вид параллелизма – это синтетический параллелизм. Здесь наблюдается между строками какой-то прогресс или развитие Например:

  • И пошлю огонь в стены Газы, и пожрет чертоги ее (Амос 1:7)


В последствие того, что Бог пошлет огонь в стены Газы, ее чертоги сгорят. Другой пример:

  • Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (Пс. 17:4)


В последствие того, что Давид призовет Господа, он спасется и от своих врагов. При синтетическом параллелизме можно отмечать разные типы развитие, в том числе последствие, усиление, кульминация, и другие.

Хотя параллелизм встречается во всех частях Священного Писания и переплетается с другими жанрами, он особенно характерен псалмам. Есть несколько видов псалмов, но здесь упростим вопрос, рассматривая только два главных -- псалмы похвалы и псалмы плач. Цели псалмов похвалы состоят в прославлении Бога, размышлении над Ним и укреплении веры. Также, они способствуют выражению эмоций и личного переживания, как со стороны писателя, так и со стороны читателей.

Что касается псалмов плача, они тоже способствуют выражению эмоций и личного переживания, как со стороны писателя, так и со стороны читателей. Псалмы плача обычно следует определенному порядку. Писатель обращается к Богу на помощь, излагая свою жалобу или просьбу перед Ним. Потом он либо признает свои грехи, как причину данного бедствия, или утверждает свою невиновность. Далее, писатель часто проклинает своих врагов. Затем, писатель выражает свою уверенность в Божьем вмешательстве. Наконец он заранее прославляет Бога за ожидаемую от Него помощь.


Мудрость


Следующий жанр называется мудростью. Этот жанр встречается преимущественно в книгах Притч Соломоновых, Екклесиаста и Песни Песней. Но жанр «мудрость» также находится в других книгах Ветхого и Нового Заветов. Многие думают, что послание Иакова входит и в жанр послания, и в жанр мудрости. Главнейшим представителем данного жанра является книга Притч Соломоновых. Надо здесь остановиться, чтобы выяснить, что слово «притча» в данном контексте имеет иное значение по сравнению со словом «притча» в случае притч Иисуса. Они разные жанры и во многом отличаются друг от друга. Поэтому надо принимать во внимание, что причти Соломоновы и причти Иисуса входят в совершенно разные категории по жанру.

Каковы составляющие элементы Притч Соломоновых? Наблюдается следующий порядок. Во-первых, представлена тема, а затем идет комментарий на эту тему, который состоит в оценке поступка или описании его последствий. Посмотрим на примеры. В Пр. 28:19 говорится: «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом». Тема данной притчи – усердная работа. Ее последствия – она приводит к процветанию. Другой пример: «Быть лицеприятным – нехорошо» (Пр. 28:21). Тема лицеприятие. Оценка – оно нехорошо.

Еще обратим внимание на другие особенности Притч Соломоновых. Во-первых, они короткие. Они написаны по поэтическому стилю «параллелизм». Они дают практические советы о том, как достигать в жизни настоящего успеха.

Несколько советов по поводу истолкования жанра мудрости. Следует считать слова «мудрость», «знание», «понимание», «рассудительность» -- синонимами, использованными не для указания на разные оттенки значения, а ради поэтического стиля. В истолковании Притч, как в истолковании Библии вообще, надо сосредоточивать внимание на главный смысл или тему притчи. Далее, очень полезно сравнивать рассматриваемую вами притчу с другими, сходными по теме притчами, разброшенными по всей книги Притч Соломоновых, чтобы расширять свое понимание данной темы.

Самый дискуссионный вопрос в связи с истолкованием притч заключается в том, почему в жизни мы не всегда видим исполнение того, что обещано в притчах? Например, книга Притчи обещает процветание для тех, кто усердно работает (Пр. 28:19). Но не всегда так бывает в жизни. Дело в том, что притчи всегда исполняются точно так, как написано. Но могут тоже влиять на результат другие факторы. Жизнь довольно сложна, и цель притчи – это не детализировать всех возможных результатов при всех возможных условиях. Цель притчи состоит в соотношении лишь одного момента с другим. В данном случае усердная работа всегда приводит к процветанию, если не будут влиять на результат другие факторы.

Классифицируют притчи по следующим категориям. Есть «наставление от отца», как в Пр. 4:1 – «Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму». Далее, некоторые притчи входят в классификацию «речь с цифрами». Например Пр. 30:18-19: «Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице». В других причтах идет сравнение между вещами. В Пр. 30:33 говорится: «Потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору». Особенный вид сравнения описывает, как одно состояние лучшее другого. В Пр. 28:6 говорится: «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат».

В некоторых притчах речь идет о том, что является мерзостью перед Богом. Читаем Пр. 15:8: «Жертва нечестивых - мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему». Другой вид притчи – когда они описывают, как достигать блаженства. Читаем Пр. 14:21: «Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен». Как во всех языках, так и в еврейском есть пословицы. Пример – Суд. 8:21 «Потому что по человеку и сила его».

Акростих – это когда строки начинаются с букв, которые следуют за алфавитным порядком. Хороший, но вовсе не единственный пример, находится в Пр. 31:10-31. В притчах часто идет в структуре тип противопоставления под названием «пары»: Рассмотрим Пр. 10:4-5 «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает. Собирающий во время лета - сын разумный, спящий же во время жатвы - сын беспутный». В причтах встречаются и парадоксы. Например: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих» (Пр. 26:4-5).

Наряду с притчами Соломоновыми встречаются в Писании и другие представители жанра «мудрость». Их можно разделить на короткие и более длинные формы. Одной из коротких форм является догадка. Самсон рассказал следующую догадку: «Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое» (Суд. 14:14). Мудрость в Библии также дается через аллегории и сказки. Известный пример аллегории находится в Иез. 17-ой главе. Другой пример встречается в 4Цар 14:9. Более длинные изречения мудрости включают в себя поэзию о мудрости, повествование о мудрости и поэтический диалог, как в книге Иова.

Все вышеупомянутые виды мудрости преследуют несколько целей. Они ободряют людей искать мудрость и ценить ее. Также замечается, что литература мудрости часто бросает вызов традиционному мышлению. Значит, они могут подвергать критике то, что люди обычно ценят, или как они обычно решают проблемы. Они вызывают читателя переоценивать свою жизнь.


Пророчество


Жанр «пророчество» разделяется на две главные категории: речь о спасении и объявление суда. Значит, пророчество характерно либо поднимает дух страдающих надеждой будущего избавления, либо обличает надменный дух, который противостоит Богу. Что касается речи о спасении – обычно встречается определенная структура. Вначале идет слово утешения адресату, затем обещание Божьего вмешательства в ситуацию. Затем Бог говорит о том, по какой причине Он собирается вмешиваться.

Приведем пример. В Ис. 43:5-7 слово утешения выделено таково: «Не бойся, ибо Я с тобою». Затем идет обещание Божьего вмешательства: «от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай». Наконец Бог объясняет, почему Он будет действовать: «Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил», т.е. Израиль – это Его люди, сотворенные для Его славы.

Особенным острым вопросом по поводу истолкования ветхозаветных обещаний является применение этих обещаний, т.е. у кого исполняются Божие обещания Ветхого Завета? С одной стороны некоторые говорят, что Божие обещания, находящиеся в Ветхом Завете, будут исполняться в израильском народе, в частности обещание будущего славного земного царства. Другие же думают, что получит царство не Израиль, а церковь, поскольку церковь -- это Божий народ сейчас. Разрешение этого вопроса, конечно, важно для правильного истолкования ветхозаветных обещаний. Углубленное рассмотрение вопроса дается в приложении «Отношения Ветхого Завета с церковью».

Второй главный вид пророчества – это объявление суда. Здесь также встречается определенная структура. Вначале Бог дает пророку поручение говорить от Него. Затем идет вступительная формула, «так говорить Господь», или подобные слова. Далее, Бог через пророка обличает Свой народ в грехе. Наконец его наказание описано.

Последим за вышеописанной структурой в 3Цар. 21:17-19. Бог поручает пророку его миссию следующими словами: «И было слово Господне к Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому, который в Самарии, вот, он теперь в винограднике Навуфея, куда пришел, чтобы взять его во владение; и скажи ему». Затем формула: «так говорит Господь». Обвинение: «Ты убил, и еще вступаешь в наследство?». А наконец наказание: «и скажи ему: "так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь"».

Другой пример, взятый из 4Цар. 1:3-4 Пророк получает поручение: «Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им». А затем идет не формула, а обличение: «разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское?». Теперь формула «За это так говорит Господь», и объявление наказания: «с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь».

Само собой разумеется, что посредством объявления суда Бог призывает согрешающих к покаянию и предупреждает о последствиях непослушания. Поэтому, через данный тип пророчества видно, что грех имеет последствия. Но мы также учитываем, что при покаянии Божий суд будет отменен.

Последний момент о пророчестве для нашего рассмотрения – это особенный феномен под называнием «пророческая перспектива». Здесь имеется в виду, что пророчество может постепенно или многократно исполняться. Например, пророк может кое-что говорить о грядущем Миссии, но это предсказание может исполняться частично во время Его первого пришествия, а частично во время Его второго пришествия. Это феномен можно сравнить с тем, как человек, стоящий перед горами, видит все вершины, как будто бы они все рядом друг с другом. Но в действительности они расположены очень далеко друг от друга. Подобным образом, пророк может описывать событие, как будто бы они будут происходить одновременно, но на самом деле может стоять между ними большой отрезок времени.

Рассмотрим Ис. 42:1-4 в этой связи. Выделены зеленым цветом те места, которые относятся к первому пришествию Иисуса, т.е. времени Его земного служения. Выделены синим цветом те места, которые, скорее всего, относятся к Его второму пришествию и установлению Его земного царства.

    • Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.


Подобный пример встречается в Зах. 9:9-10

    • Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли.


Также рассмотрим Дан. 11. В первой части этой главы точно описан сирийский правитель Антиох Епифан, который в 2-м веке до н.э. напал на Израиль и преследовал Божий народ. А начиная с 36-го стиха, описан другой человек, который сделает даже больше мерзости, чем Антиох сделал в свое время. Обычно считается, что здесь описан антихрист. Но пророк не проводит разделяющей линии между этими лицами, а говорит о них как об одном человеке.


Апокалипсис


Последний жанр для нашего рассмотрения называется апокалипсисом. Подобно пророчеству апокалипсис тоже касается будущих событий, но он несколькими моментами отличается от пророчества. Апокалипсис характеризуется следующими: Во-первых, в апокалипсисе Бог открывает Себя пророку преимущественно посредством ведения. Часто сопровождает пророка и объясняет ему происходящее в ведении ангел. Естественно, в ведении пророк видит много символов, которые часто нам трудно истолковывать. Символизм бывает не только в предметах, но и в цифрах. Также свойственна апокалипсису поэтическая структура. Далее, хотя пророчество обычно относится к тогдашним вопросам у Божьего народа и их решению, апокалипсис имеет дело с окончательным решением космического конфликта, т.е. как решается борьба между Богом и сатаной. Поскольку в конце победителем оказывается Бог, жанр «апокалипсис» делает упор на Божье владычество.32

Апокалипсис также отличается от пророчества следующим образом. В пророческих книгах Бог старается через пророка ввести реформу. Но в апокалипсисе надежды на реформу нет. Старый порядок уйдет, и все будет по новому. Замечается, что пишут апокалипсис во время кризиса. Это можно понять, т.к. во время кризиса Божий народ особенно нуждается в слове утешения и надежды на будущее. Наконец, в апокалипсисе подчеркивается Божья трансцендентность. Имеется в виду, что Бог прямо и лично вторгается в человеческую историю сверхъестественным образом, чтобы осуществить его цели. Здесь тоже отмечается отличие от пророчества, где Бог совершает свою работу более имманентным образом, т.е. посредством естественных процессов или людей.33

Жанр апокалипсиса встречается в основном в книге Откровения, последней части книги Даниила, Захария 1-6 и Иезекииль 37-48. Зачем апокалипсис нужен? В чем он полезен? Во-первых, в свете того, что апокалипсис обычно пишется во время кризиса, можно заключить, что апокалипсис может отвечать на возражение по поводу Божьего невмешательства во время страдания. Когда люди в кризисе, они задаются вопросом, где Бог? Почему Он ничего не делает? Апокалипсис напоминает о том, что в конце концов Бог спасет Своих от всякой беды. Во-вторых, в свете славного будущего для Божьего народа апокалипсис служит источником ободрения, чтобы он оставался верным в страдании.

Закончим это обсуждение несколькими советами касательно истолкования книги Откровения. Во-первых, учитываем, что книга Откровения содержит в себе несколько жанров, в том числе послание (особенно в начале и конце), апокалипсис и даже повествование, поскольку в течение книги идет сюжет. Трудным моментом в истолковании Откровения является вопрос рекапитуляции. Представляют ли печати, трубы и чаши те же самые события, или события, описанные ими, будут происходить последовательно одни за другими? Последний совет касается истолкования символов в книге Откровения. Рекомендуется искать соответствующие символы в Ветхом Завете, а также в межзаветной литературе, с которой люди новозаветного времени также были знакомы.34


Пример из Фил. 2:1-11


Будем рассматривать отрывок Фил. 2:1-11 с точки зрения жанра. Поскольку Фил. 2:1-11 находится в жанре «послание», мы будем ограничивать наше обсуждение тем, что касается только этого жанра. В этом отрывке есть и элементы поэзии, в частности параллелизм, но параллелизм будет рассматриваться позже в связи с риторическими особенностями отрывка.

Было сказано, что послание – это примененное богословие. Как это понятие относится к данному отрывку? Другими словами, какую практическую цель Павел преследовал в этом отрывке, и как он использовал христианскую доктрину для достижения своей цели? Во-первых, надо узнать, к какому действию Павел побуждает Филиппийскую церковь. В стихах 1-5 Павел ободряет церковь ходить в смирении и служить друг другу. Для богословского обоснования своего наставления Павел ссылается на доктрину о Христе, в частности на Его божественность и Его уничижение. Другими словами, хотя Иисус -- Бог, Он смирил Себя и стал человеком. Итак, последователи Иисуса должны подражать Его примеру смирения. Вот, как богословие служит основой для правильного поведения. Это – примененное богословие.

Павел хочет добиться еще одного. В стихах 12-13 он ободряет церковь подчиняться Иисусу. Для богословского обоснования своего наставления Павел ссылается снова на доктрину о Христе, в частности на Его возвеличение. Поскольку Иисус возвышен над всем, необходимо подчиняться Ему. Снова, богословие служит основой для правильного поведения.

Но так как цель Павла – это побуждать Филиппийцев к послушанию, нельзя ожидать в данном отрывке полного изложения доктрины о Христе. Для того, чтобы узнать все библейское учение о Христе, надо провести т.н. богословский анализ отрывка, т.е. исследовать всю Библию на эту тему.

Вышеупомянутые моменты больше раскрываются при анализе аргументации автора. Здесь нас интересует, какие конкретные аргументы Павел использовал для обоснования своего наставления. Главное утверждение, точнее наставление, в данном отрывке находится в стихах 3-4: церковь должна находиться в единстве, смирении и бескорыстии, и служить друг другу. Теперь рассмотрим, как Павел обосновывает свое наставление, т.е. какие причины он выдвигает для принятия его учения. Первый и главный довод – это пример Иисуса. Павел говорит о божественности, уничижении, добровольном подчинении и смирении Иисуса с целью того, чтобы мотивировать церковь поступать соответственно. Поскольку Иисус наш Господь и мы Его ученики, обращение к примеру Иисуса, -- это обращение к власти. Такой подход к аргументации называется ethos.

Далее, Павел дает другую причину для принятия его наставления. В конце 1-ой главы Павел говорил о своем страдании за Господа. А в начале 2-ой главы он предоставляет верующим в Филиппийской церкви возможность оказывать ему утешение в его страдании посредством послушания его наставлениям. Такой подход к аргументации называется pathos, т.е. обращение к чувствам. Наконец, Павел обращается к логике, т.е. он использует подход logos. Описав, как Бог вознаградил Иисуса за Его смиренное служение, Павел намекает на то, что и верующие могут ожидать от Господа награждения за смирение и служение. Такая логичная связь между награждением Иисуса и будущим награждением верующего может служить еще одним толчком, чтобы заручиться послушанием церкви.

Последний момент в рассмотрении жанра «послание» состоит в решении вопроса, была ли такая проблема, т.е. надменность и презрение, в филиппиской церкви в то время, или говорит ли Павел в более общем смысле, чтобы предотвратить такое поведение в будущем? Наверняка была в действительности такая проблема. Приходим к такому выводу в свете того, что, во-первых, и в другом месте этого послания подчеркивается нужда в гармоничных взаимоотношениях (см. 4:2), и, во-вторых, Павел посвящает много стихов этой теме – около 10% всего содержания послания к Филиппийцам входит в отрывок Фил. 2:1-11.