Мы знаем, что через Священное Писание Бог открыл Себя. Но для того, чтобы понимать Божье откровение, нам необходимо правильно истолковывать его
| Вид материала | Документы |
СодержаниеВ. Применение текста Принципы и формы Текстуальный анализ Богословский анализ Исторический анализ |
- Необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом, 69.36kb.
- Как правильно провесть и родительское собрание, 126.6kb.
- Священное Писание Ветхого Завета, именно: 5 книг Моисеевых, книга, 1151.31kb.
- Как правильно выбрать ионизатор воздуха, 18.12kb.
- Методические указания для выполнения контрольных работ Iкурс Для того чтобы правильно, 124.49kb.
- Читать Священное Писание очами Матери Божией невозможно, если не видеть всей полноты, 227.19kb.
- Сценарий открытия Центра «Одаренные дети Красноярья» Звучит музыка. На экране ролик, 111.2kb.
- Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров». Беседа, 3597.82kb.
- Катехитическая встреча, 130.18kb.
- Современный русский перевод библии как важная веха современного этапа истории отечественного, 392.63kb.
В. Применение текста
Введение
Особо сложным вопросом в области герменевтики является применение Писания к сегодняшнему дню. Что означают библейские истины для нас сегодня? Как Божье слово относится к живущим в современном мире людям? Дело в том, что Библия была написана в определенном историческом контексте, людям, жившим в древнем мире. Когда мы проводим экзегетический анализ текста, мы обнаруживаем лишь то, что текст означал для тогдашних людей. Но как насчет людей, живущих сегодня? Что текст означает для нас?
Вопрос применения Писания возник даже в ранней церкви. Апостолы обсуждали между собой, как Ветхий Завет относится к верующим из язычников? Дебатировав вопрос, они решили: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого» (Деян. 15:28). Та же самая задача стоит перед сегодняшней церковью – определить, как Библия относится к нам сегодня.146
Вопрос применения обычно возникает в связи со следующими моментами. Во-первых, к кому относятся обещания, данные людям в библейские времена? Во-вторых, кто должен соблюдать заповеди, предписанные в библейском тексте? В-третьих, как насчет подражания примеров, проведенных в Библии?
Принципы и формы
В разборке вопроса применения Писания ключевым моментом являются понятия «принцип» и «форма». Термин «форма» относится к самому содержанию текста, т.е. к тому, что там буквально написано. Принцип же – это универсальная истина, стоящая за данным местом, которая относится ко всем людям. В почти каждом стихе есть элементы, которые в свете всебиблейского учения могут относиться ко всем людям всегда. Форма же -- это одно выражение данного принципа в конкретном случае, описанном в данном тексте.
Например, что касается стиха Иис.Нав. 1:3 его форма следующая: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею». Определим принцип, стоящий за данным стихом. Тема стиха – это победа. В свете всебиблейского учения можно смело говорить, что Бог хочет дать победу Своему народу. Вот, тот принцип, который относится к данному стиху. А Иис.Нав 1:3 является одним выражением этого всеобщего принципа, в частности победой, данной Израилю через Иисуса Навина. Но вопрос в том, относится ли сама форма к нам, или только принцип? Другими словами, можем ли мы ожидать исполнения именно того, что Бог обещал Иисусу Навину, т.е. «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам», или только исполнение принципа «победы» в другой форме?
Читаем Вт. 22:8. Его форма такова: «Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой когда кто-нибудь упадет с него». Этот стих относится к принципу касательно защиты своих гостей. Вт. 22:8 является одним выражением данного принципа. Но вопрос в том, относится ли сама форма к нам, или только принцип. Другими словами, должны ли мы соблюдать именно то, что Бог здесь заповедал через Моисея, или только соблюдать принципа «защиты гостей» в другой форме. Другой пример: Деян. 4:32 читается «Никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее». Принцип, стоящий за стихом, таков – надо помогать нуждающимся в церкви. Деян. 4:32 является одним выражением данного принципа. Но вопрос в том, относится ли сама форма к нам, или только принцип. Другими словами, должны ли мы подражать именно тому, что делала ранняя церковь, т.е. иметь все общее, или только следовать принципу, приведенному в данном месте. Для того, чтобы решить вопрос применения формы стиха, надо проводить следующие виды анализа: текстуальный, богословский и исторический.
Текстуальный анализ
Текстуальный анализ состоит в следующих моментах. Во-первых, если возможно, мы проводим детальный экзегетический анализ отрывка согласно методу по историко-грамматическому анализу Писания, и тем самым уточняем или совершенствуем наше понимание данного места Писания. Во-вторых, мы определяем адресата, т.е. кому, жившему в библейские времена, пример был приведен, обещание было дано, или повеление было предписано. В-третьих, мы определяем принцип, стоящий за данной заповедью, примером или обещанием, т.е. в свете всебиблейского учения какие элементы в данном стихе могут относиться ко всем людям.
Последний момент в текстуальном анализе заключается в ответе на вопрос, дается ли в контексте стиха причина, почему читатель должен сделать то, что там написано? Например, Павел повелел Тимофею: «Впредь пей не [одну] воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим. 5:23). Совет «употребляй немного вина» предписан по той причине, что у Тимофея были недуги в желудке. Выходит, что причина в этом случае является не универсальной, а условной, т.е. зависящей от данной ситуации. Но в Иак. 1:19-20 читаем: «да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией». Причина, по которой не стоит гневаться, описана фразой «гнев человека не творит правды Божией». В этом случае мы встречаем универсальную причину, которая может относиться ко всем.
Еще один пример в этой связи. Павел написал Тимофею: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». А затем он описывает почему: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен» (1Тим. 2:13-14). Эти две причины, данные в этом случае, тоже универсальные, относящиеся к Божьему порядку в творении и к грехопадению человека.
Но нам следует оговориться в отношении этого момента. На первый взгляд нам кажется, что наличие в контексте универсальной причины всегда будет указывать на всеобщее применение данного стиха. Но надо учитывать, что наличие универсальной причины не обязательно означает, что практика тоже универсальна. Данный случай может быть просто применением универсального принципа к местной ситуации в подходящей к данной культуре форме. Например, повеление: «Сделай перила около кровли твоей» поддерживается тем, «чтобы не навести тебе крови на дом твой», что является универсальной причиной. Но в свете исторического анализа можно предположить, что мы видим здесь случай применения универсальной причины к конкретной ситуации, которая свойственна только древнему обществу. Вполне возможно, что к другим людям, не имеющим данной общественной практики, применялся бы этот принцип по-другому.
Богословский анализ
Переходим к другому виду анализа – богословскому. Первый вопрос, который встречается в этой связи, это вопрос применимости Ветхого Завета к церкви. Обсуждается вопрос, к кому относится Ветхий Завет, только к Израилю, или также к церкви? В частности, должна ли церковь соблюдать ветхозаветные заповеди, или даны ли они только для Израиля? Может ли церковь ожидать исполнения ветхозаветных обещаний в ней, или принадлежат ли они только Израилю? Ответы на эти вопросы много влияют на применение ветхозаветных текстов. Если Ветхий Завет не относится к церкви, то важность ветхозаветных мест в отношении церкви умаляется. Этот вопрос обсуждается более детально в приложении «Отношения Ветхого Завета с церковью».
Дальше, нас интересует узнать, изменяется ли данная практика дальше в библейском каноне? Если так, то позднее учение авторитетнее, чем раннее. Например, в Ветхом Завете употребление некоторых видов пищи было запрещено (Лев. 11:3). А дальше Иисус провозгласил, что все пищи чисты (Мк. 7:15). Другой пример: в Ветхий Завет Бог разрешал развод (Вт. 24:1), а в Новом Завете он разрешается только в определенных случаях (1Кор. 7:10-11).
Третий аспект богословского анализа состоит в рассмотрении общего библейского учения рассматриваемой в данном отрывке темы. Мы обращаем особенное внимание на то, что говорится об этой теме в поучительных отрывках Священного Писания. Например, Библия заповедует рабам повиноваться своим господам (1Пет. 2:18). Но это не значит, что Библия оправдывает практику рабства. Учитывая все Писание, становится ясным, что с Божьей точки зрения свобода лучше (1Кор. 7:20-21).
Исторический анализ
Последний тип анализа – это исторический. Во-первых, мы учитываем наличие особенных исторических обстоятельств, которые могут влиять на применение данного текста. Мы уже взглянули на место Писания Вт. 22:8, где говорится, что надо построить перила около кровли. Но надо принимать к сведению, что люди того времени использовали их крыши в качестве открытой комнаты. Значит, была настоящая опасность, что кто-нибудь может оттуда упасть. Но в наши дни, мы не так используем крышу. Подобное объяснение можно отвести и к заповеди Иисуса относительно умывания ног. В то время была настоящая нужда в этой практике, т.к. люди ходили в сандалах (Ин. 13:14-15). Но в наши дни наши ноги уже чисты, и такая практика не служит для практической цели. Может быть, в наши дни лучше искать более подходящий к культуре способ для выражения смирения и уважения.
Важный момент в рассмотрении исторического анализа следующий. Полезно сравнить библейскую практику с тогдашними общественными нормами, чтобы узнать, отличается ли Божий народ от общества по этому поводу, или совпадают ли практики общества и Божьего народа. Например, в Вт. 18:14 Бог запрещает обращаться к оккультизму. Ведь, в то время такая практика была общепринята. Значит, библейская практика отличилась от общественной, что, скорее всего, указывает на универсальность запрета обращаться к оккультизму. Но с другой стороны бывают случаи, когда библейская и общественная практики совпадают. Во время Павла, например, покрытие для женщин было дело обычное. Совпадение практик может указывать на то, что Бог так заповедал не как универсальный принцип, а ради тогдашнего общества, чтобы никого не обиделся.
Но в этом отношении надо сделать оговорку. Наличие совпадения общественных норм и библейской практики не обязательно означает, что практика не универсальна. Данный случай может быть случайным совпадением универсальной библейской практики и общественных норм. Например, Библия заповедует детям повиноваться своим родителям. Но в то время, когда Павел написал это повеление, уже была такая практика и в обществе. Значит ли это, что данная заповедь относилась только к времени Павла? Вряд ли. Здесь мы видим пример случайного совпадения универсальной библейской практики и общественных норм.
Решение
Проведя все анализы, и собрав все данные, приходится принять решение по поводу применимости рассматриваемого обещания, заповеди или примера. Для того, чтобы ответить на вопрос, применяется ли форма данного места Писания, или только принцип, стоящий за ней, надо взвесить все данные, и дать предпочтение той позиции, которая поддерживается большинством моментов и самыми убедительными аргументами.
Примеры
Для того, чтобы увидеть, как решение вопроса применения Писания делается на практике, рассмотрим несколько мест, где вопрос может возникнуть, как верующий человек должен поступать в свете данного стиха.
3Царств 3:5
Будем разбираться в стихе 3Цар. 3:5 с точки зрения его применения к нам сегодня. Там написано: «В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе». Дело в том, к кому относится обещание, которое содержится в данном месте – только к Соломону, или к нам тоже. Другими словами, применяется к нам сама форма стиха, или лишь принцип, стоящий за ней.
Что касается текстуального анализа, нам интересно уточнение вопроса в свете экзегетического анализа отрывка. Но в пределах данной статье сделать это, конечно, невозможно. Значит, ради удобства пропустим этот момент. Далее, надо определить адресат, т.е. кому именно было адресовано обещание. Оно было дано, конечно, Соломону. Далее, каков принцип, лежащий в основе этого обещания? В свете всебиблейского учения можно смело утверждать, что Бог отвечает на молитву Своего народа. По поводу того, почему Бог дал Соломону такое щедрое обещание, текст конкретно об этом не говорит.
Переходя к богословскому анализу, пропустим первый момент, т.е. вопрос применимости Ветхого Завета к церкви, потому что такой сложный богословский вопрос в рамках данной статье рассмотреть невозможно. Этот вопрос просвещается в приложении «Отношения Ветхого Завета с церковью». Далее, мы хотим узнать, изменил ли Бог данное обещание дальше в каноне? Но такое изменение не наблюдается. Как насчет общего библейского учения об ответах на молитву? Рассмотреть этот момент в связи с этим стихом очень полезно. Дело в том, что Иисус пообещал и Своим ученикам давать им то, что они просят (Ин. 16:23-24), если Его слово в них (Ин. 15:7) и они просят по Его воле (1Ин. 5:14-15).
Далее, существовали ли особенные исторические обстоятельства, которые могут влиять на применение стиха? Есть. В контексте мы читаем о том, что Соломон любил Господа и только что принес Ему огромное пожертвование. Можно предположить, что Соломон в свое время уже выполнил все условия, позже сказанные Иисусом для получения ответов на молитву. Последний момент: в данном случае вопрос отношений библейской практики и тогдашних общественных норм не влияет на результаты исследования.
Проведя все анализы надо теперь взвесить все данные, чтобы прийти к выводу по поводу применения 3Цар. 3:5 к нам сегодня. Текстуальный анализ не дал нам никакой конкретной информации касательно решения вопроса применения 3Цар. 3:5. Что касается богословского анализа, Иисус дал Своим ученикам подобное обещание давать, что просят, если Его слово было в них, и они просили по Его воле. Также, ключевым вопросом в этом отношении является и то, можем ли мы применять ветхозаветные обещания к церкви? По этому поводу евангельские верующие расходятся. Но исследователь должен определить свою позицию, потому что она будет оказывать сильное влияние на результаты исследования. В результате исторического анализа заметно, что Соломон был полностью посвящен Богу и готов выполнять Его волю.
Вывод таков. Принцип, который относится к нам, заключается в том, что Бог хочет ответить на наши молитвы. Но касательно формы стиха, можно сказать, что обещание, данное Соломону, относится ко всем, проявляющим подобную Соломону преданность Богу. Другими словами, оно относится ко всем, которые выполняют условия, поставленные Иисусом, а именно что Его слово в них и они просят по Его воле.
Второзаконие 22:8
Будем разбираться в стихе Вт. 22:8 с точки зрения его применения к нам сегодня. Там написано: «Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто - нибудь упадет с него». Дело в том, к кому относится повеление, которое содержится в данном месте – только к Израилю, или к нам тоже. Другими словами, применяется к нам сама форма стиха, или лишь принцип, стоящий за ней.
Что касается текстуального анализа, нам интересно уточнение вопроса в свете экзегетического анализа отрывка. Но в пределах данной статье сделать это, конечно, невозможно. Значит, ради удобства пропустим этот момент. Далее, надо определить адресат, т.е. кому именно было адресовано повеление. Оно было дано, конечно, Израилю. Далее, каков принцип, лежащий в основе этого повеления? В свете всебиблейского учения можно смело утверждать, что требуется защищать своих гостей.По поводу того, почему Бог дал Израилю такое повеление, в тексте говорится о том, «чтобы не навести тебе крови на дом твой».
Переходя к богословскому анализу, пропустим первый момент, т.е. вопрос применимости Ветхого Завета к церкви, потому что такой сложный богословский вопрос в рамках данной статье рассмотреть невозможно. Этот вопрос просвещается в приложении «Отношения Ветхого Завета с церковью». Далее, мы хотим узнать, изменил ли Бог данное обещание дальше в каноне. Но такое изменение не наблюдается. Как насчет общего библейского учения о строении перила? Хотя ничего конкретного дальше об этом не говорится в Библии, Библия учить заботе о других.
Решающим фактором в данном рассмотрении является наличие особенных исторических обстоятельств, которые влияют на применение стиха. Люди в тогдашнем Израиле пользовались крышей для гостеприимства. Значит, в отличие от сегодняшних условий была реальная опасность, что кто-нибудь упадет из крыши дома. По поводу того, каковы были отношения библейской практики и тогдашних общественных норм, нам неизвестно, была такая практика у древних народов или нет.
Проведя все анализы надо теперь взвесить все данные, чтобы прийти к выводу по поводу применения Вт. 22:8 к нам сегодня. Текстуальный анализ открыл универсальную причину данной практики, «чтобы не навести тебе крови на дом твой». Но в свете исторического анализа можно предположить, что мы видим здесь случай применения универсальной причины к конкретной ситуации, которая свойственна только древнему обществу. Что касается богословского анализа, ключевым вопросом в этом отношении является то, можем ли мы применять Ветхого Завета заповеди к церкви? По этому поводу евангельские верующие расходится. Но исследователь должен определить свою позицию, потому что она будет оказывать много влияния на результаты исследования. Ключевым моментом в этом анализе, конечно, является тот исторический момент, что в библейские времена использовали крыши дома для гостеприимства.
Вывод таков. Принцип, который относится к нам, заключается в том, что надо защищать своих гостей. Но касательно формы стиха, можно сказать, что повеление, данное Израилю, относится только к нему, а не к нам. В наши дни есть другие способы заботиться о безопасности своих гостей.
Деяний Апостолов 4:32
Исследуем стих Деян. 4:32 с точки зрения его применения к нам сегодня. В ранней церкви «никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее». Вопрос в том, должны ли верующие люди сегодня раздавать все свои имущества между собой, как сделала ранняя церковь в Иерусалиме? Другими словами, применяется к нам сама форма стиха, или лишь принцип, стоящий за ней?
Что касается текстуального анализа, нам интересно уточнение вопроса в свете экзегетического анализа отрывка. Но в пределах данной статье сделать это, конечно, невозможно. Значит, ради удобства пропустим этот момент. Далее, надо определить адресат, т.е. кому именно было адресовано данное место. Оно было написано некому Феофилу, адресату Ев. от Луки и Деяний Апостолов. Далее, каков принцип, лежащий в основе этого примера? В свете всебиблейского учения можно смело утверждать, что надо помогать нуждающимся в церкви. По поводу того, почему ранняя церковь привела такой пример, в тексте причина не указана.
Переходя к богословскому анализу, пропустим первый момент, т.е. вопрос применимости Ветхого Завета к церкви, потому что стих взят из Нового Завета. Поэтому вопрос применимости Ветхого Завета не касается данного случая. Далее, мы хотим узнать, изменила ли эта практика дальше в каноне. Будем подробнее исследовать этот момент в связи со следующим пунктом, т.е. обзором всебиблейского учения. Ключевым для понимания применения Деян. 4:32 является обзор всебиблейского учения. В этом отношении надо брать во внимание, что в других местах Нового Завета верующие обладают имуществом. Были и богатые, и бедные в церкви (1Тим. 6:17-18; Деян. 5:4; Иак. 2:1-4). Они не всегда разделяли всё между собой. Но при этом богатых ободряли к щедрости по отношению к бедным.
Что касается наличия особенных исторических обстоятельств, которые могут влиять на применение стиха, нам неизвестно, что именно побудило раннюю церковь так поступать. По поводу отличия от общественных норм можно смело сказать, что поведение ранней церкви в этом отношении резко отличилось от обычного порядка в обществе.
Проведя все анализы надо теперь взвесить все данные, чтобы прийти к выводу по поводу применения Деян. 4:32 к нам сегодня. Текстуальный анализ не дал нам никакой конкретной информации касательно решения вопроса применения. Что касается богословского анализа важно отметить, что данная практика не продолжалась дальше в каноне. Также отметим, что в Новом Завете конкретное повеление иметь все общее не наблюдается.
Вывод таков. Принцип, который относится ко всем, заключается в том, что надо помогать нуждающимся в церкви. Но касательно формы стиха, можно сказать, что разделить все имущество равно между всеми не обязательно, но мы должны быть готовыми делиться с другими нашим имуществом, особенно во время особых трудностей у других братьев и сестер.
Псалм 150:4
Исследуем стих Пс. 150:4 с точки зрения его применения к нам сегодня. Читаем: «Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе». Важно отметить, что слово, переведенное словам «ликами» – это еврейское слово (махол), которое можно перевести «танцами». Вопрос в том, должны ли верующие люди сегодня танцевать перед Богом, как акт поклонения? Другими словами, применяется к нам сама форма стиха, или лишь принцип, стоящий за ней.
Что касается текстуального анализа, нам интересно уточнение вопроса в свете экзегетического анализа отрывка. Но в пределах данной статье сделать это, конечно, невозможно. Значит, ради удобства пропустим этот момент. Далее, надо определить адресат, т.е. кому именно было адресовано данное место. Эта заповедь была дана Израилю. Далее, каков принцип, лежащий в основе этого примера? В свете всебиблейского учения можно смело утверждать, что надо выразительно прославлять Бога. По поводу того, почему Бог через Давида дал такое повеление, в тексте причина конкретно не указана. Но, тем не менее, в окружающем контексте говорится о Божьем величии как о причине прославлять Его, в том числе и через танцы (Пс. 150:2).
Переходя к богословскому анализу, пропустим первый момент, т.е. вопрос применимости Ветхого Завета к церкви, потому что такой сложный богословский вопрос в рамках данной статье рассмотреть невозможно. Этот вопрос просвещается в приложении «Отношения Ветхого Завета с церковью». Далее, мы хотим узнать, изменил ли Бог данное обещание дальше в каноне. Но такое изменение не наблюдается. Рассмотрим обзор всебиблейского учения о теме танцев в поклонении. Есть другие места, где одобряются танцы, т.е. Пс. 149:3, и примеры танцев в поклонении, в частности у Давида (2Цар. 6:14) и Мариамя (Исх. 15:20). Танцы не упоминаются в Новом Завете, но также не запрещаются. Согласно Ин. 4:24 все поклонение должно быть в Духе и истине.
Что касается наличия особенных исторических обстоятельств, которые могут влиять на применение стиха, в древнем Израиле танцы были обычное и культурно приемлемое выражение радости. По поводу отношений с тогдашними общественными нормами можно сказать, что в то время танцы как выражение радости были общепринятым. Значит, мы здесь имеем случай совпадения общественных норм и библейского учения.
Проведя все анализы надо теперь взвесить все данные, чтобы прийти к выводу по поводу применения Пс. 150:4 к нам сегодня. Текстуальный анализ нам показал, что великий Бог достоин великой хвалы. Что касается богословского анализа важно отметить, что танцы в прославлении упоминается и в других местах Писания – как в повествовании, так и в одном другом поучительном месте. Ключевым вопросом в этом отношении является то, можем ли мы применять Ветхого Завета заповеди к церкви? По этому поводу евангельские верующие расходятся. Но исследователь должен определить свою позицию, потому что она будет оказывать много влияния на результаты общего исследования. Надо также принять во внимание, что танцы в поклонении, хотя не упомянуты в Новом Завете, тем не менее, не запрещаются. С точки зрения исторического анализа замечаем, что по поводу танцев практики общества и Божьего народа совпали.
Вывод таков. Принцип, который относится ко всем, заключается в том, что надо выразительно прославлять Бога. Но касательно формы стиха, важно заметить, что хотя танцы не упоминаются в Новом Завете, они не запрещаются им. В дополнение к этому, данный пассаж ободряет нас прославлять Бога благодаря Его величию. Значит, танцы перед Богом являются приемлемым способом поклонения Богу и в наши дни.
Иисуса Навина 1:3
Теперь будем исследовать стих Писания Иис.Нав. 1:3 с точки зрения его применения к нам сегодня. Читаем, «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею». Вопрос в том, могут ли верующие люди сегодня ожидать обладать всем, на что наступят их ноги? Другими словами применяется к нам сама форма стиха, или лишь принцип, стоящий за ней.
Что касается текстуального анализа, нам интересно уточнение вопроса в свете экзегетического анализа отрывка. Но в пределах данной статье сделать это, конечно, невозможно. Значит, ради удобства пропустим этот момент. Далее, надо определить адресат, т.е. кому именно было адресовано данное место. Это обещание было дано Иисусу Навину. Далее, каков принцип, лежащий в основе этого примера? В свете всебиблейского учения можно смело утверждать, что Божья воля на то, что у Его народа была победа. По поводу того, почему Бог дал такое обещание Иисусу Навину, в самом тексте причина конкретно не указана.
Переходя к богословскому анализу, пропустим первый момент, т.е. вопрос применимости Ветхого Завета к церкви, потому что такой сложный богословский вопрос в рамках данной статье рассмотреть невозможно. Этот вопрос просвещается в приложении «Отношения Ветхого Завета с церковью». Далее, мы хотим узнать, изменил ли Бог данное обещание дальше в каноне. Но такое изменение не наблюдается. Рассмотрим обзор всебиблейского учения о теме обладания землёй. В свете всего Божьего слова можно прийти к выводу, что Бог желает роста и успеха верующих, в частности роста и успеха в любви (Фил. 1:9), в развитии характера (2Пер. 1:5-7), а также порой в земных делах (3Ин. 2)). Но в общих чертах верующий может ожидать духовной победы сейчас, а политической победы, когда Христос придет.
Что касается наличия особенных исторических обстоятельств, которые могут влиять на применение стиха, обещание, владеть Палестиной, было дано для исполнения Божьего обещания Аврааму. Обещание было дано Иисусу Навину в его бытности как лидера Божьего народа. По поводу отношений с тогдашними общественными нормами можно сказать, что в этом случае нормы совпадают. Все народы старались захватить землю.
Проведя все анализы надо теперь взвесить все данные, чтобы прийти к выводу по поводу применения Иис.Нав. 1:3 к нам сегодня. Текстуальный анализ не дал нам никакой конкретной информации касательно решения вопроса применения. Что касается богословского анализа важно отметить, что во всебиблейском учении о победе верующий может ожидать успеха в духовных и порой земных делах, но политическая победа ждет пришествие Христа. Также, ключевым вопросом в этом отношении является то, можем ли мы применять ветхозаветные обещания к церкви? По этому поводу евангельские верующие расходятся. Но исследователь должен определить свою позицию, потому что она будет оказывать много влияния на результаты исследования. С точки зрения исторического анализа надо признать, что обещание Иисусу Навину на самом деле было дано с целью осуществления Божьего обещания Аврааму. Значит, оно было обусловлено определенными историческими обстоятельствами.
Вывод таков. Принцип, который относится ко всем, заключается в том, что Бог хочет дать нам победу в жизни. Но касательно формы стиха, можно сказать, что данное обещание относится только к Иисусу Навину. Бог дает нам успех в разных сферах в разные времена. Политическая же победа придет при пришествии Христа.
Колоссянам 3:22
Теперь будем исследовать стих Писания Кол. 3:22 с точки зрения его применения к нам сегодня. Читаем: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти... всё, что делаете, делайте от души, как для Господа». Вопрос в том, должны ли мы в наши дни восстановить институт рабства в соответствии с данным отрывком? Другими словами, применяется к нам сама форма стиха, или лишь принцип, стоящий за ней.
Что касается текстуального анализа, нам интересно уточнение вопроса в свете экзегетического анализа отрывка. Но в пределах данной презентации сделать это, конечно, невозможно. Значит, ради удобства пропустим этот момент. Далее, надо определить адресат, т.е. кому именно было адресовано данное место. Это повеление было дано святым в церкви в Колоссах. Далее, каков принцип, лежащий в основе этого примера? В свете всебиблейского учения можно смело утверждать, что верующим належит работать с усердием. По поводу того, почему Бог дал такое повеление, написано в стихе 24: «Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие».
Переходя к богословскому анализу, пропустим первый момент, т.е. вопрос применимости Ветхого Завета к церкви, потому что стих взят из Нового Завета. Поэтому вопрос применимости Ветхого Завета не касается данного случая. Далее, мы хотим узнать, изменил ли Бог данное повеление дальше в каноне. Данное повеление повторяется в Еф. 6:5-8; 1Тим. 6:1-2; Тит. 2:9-10 и 1Пет. 2:18, и по 1Кор. 7:20-23 рабы должны оставаться в своем положении. Рассмотрим обзор всебиблейского учения о теме восстановления рабства. Правда, что Библия не осуждает института рабства, но по 1Кор. 7:20-23 пусть рабы, если можно, освободятся, так как это лучше. Кажется, что с Божьей точки зрения свобода от рабства предпочитается.
Что касается наличия особенных исторических обстоятельств, которые могут влиять на применение стиха, нам известно, что в то время рабство было общепринятая практика. По поводу отношений с тогдашними общественными нормами можно сказать, что в этом случае нормы совпадают. От всех рабов ожидались повиновение и усердие на работе.
Проведя все анализы надо теперь взвесить все данные, чтобы прийти к выводу по поводу применения Кол. 3:22 к нам сегодня. Текстуальный анализ открыл универсальную причину данной практики: «Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие». Но в свете исторического анализа можно предположить, что мы видим здесь случай применения универсальной причины к конкретной ситуации, которая свойственна только древнему обществу. Что касается богословского анализа важно отметить, что хотя данное повеление повторяется в Новом Завете, также написано, что свобода предпочтительнее рабства. С точки зрения исторического анализа главное дело то, что общественная практика совпала с библейской практикой, что может указывать, но не обязательно, на то, что повеление было дано ради тогдашнего общества.
Вывод таков. Принцип, который относится ко всем, заключается в том, что всем надо прилагать усердие на работе, то ли раб, то ли свободный. Но касательно формы стиха, можно сказать, что восстановление института рабства не нужно.
1 Коринфянам 11:5
Теперь будем исследовать стих Писания 1Кор. 11:5 с точки зрения его применения к нам сегодня. Читаем: «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову...». Вопрос в том, должна ли замужняя женщина покрывать свою голову, когда она молится или пророчествует? Другими словами, применяется к нам сама форма стиха, или лишь принцип, стоящий за ней.
Что касается текстуального анализа, нам интересно уточнение вопроса в свете экзегетического анализа отрывка. Но в пределах данной статье сделать это, конечно, невозможно. Значит, ради удобства пропустим этот момент. Далее, надо определить адресат, т.е. кому именно было адресовано данное место. Это было повеление, данное святым в Коринфской церкви. Далее, каков принцип, лежащий в основе этого примера? В свете всебиблейского учения можно смело утверждать, что верующие жены обязаны уважать своего мужа и подчиняться ему. По поводу того, почему Павел установил такое правило, в окружающем контексте он дает четыре причины: (1) потому что жена есть слава мужа, (2) для ангелов, (3) потому что сама природа так учит и (4) потому что они «не имели другого обычая, ни церкви Божии». Такие причины по характеру универсальны.
Переходя к богословскому анализу, пропустим первый момент, т.е. вопрос применимости Ветхого Завета к церкви, потому что стих взят из Нового Завета. Поэтому вопрос применимости Ветхого Завета не касается данного случая. Далее, мы хотим узнать, изменил ли Бог данное обещание дальше в каноне. Но такое изменение не наблюдается. Рассмотрим обзор всебиблейского учения о теме покрытия головы. Библия повсюду говорит об уважении мужа, но только здесь о покрытии головы.
Что касается наличия особенных исторических обстоятельств, которые могут влиять на применение стиха, в древности покрытие головы женщинами – дело обычное. По поводу отношений с тогдашними общественными нормами можно сказать, что в этом случае нормы совпадают. Тогдашние женщины покрывали голову.
Проведя все анализы надо теперь взвесить все данные, чтобы прийти к выводу по поводу применения 1Кор. 11:5 к нам сегодня. Из текстуального анализа вышло, что в контексте данного стиха даются универсальные причины для практики покрытия головы, что может указывать, но не обязательно, на универсальность данной практики. Что касается богословского анализа, замечаем, что хотя Новый Завет несколько раз говорит об уважении мужа и подчинении ему, только один раз говорится о покрытии головы для признания этого. С точки зрения исторического анализа главное то, что общественная практика совпала с библейской практикой, что может указать, но не обязательно, на то, что повеление было дано ради тогдашнего общества.
Вывод таков. Принцип, который относится ко всем, заключается в том, что подчинение и уважение мужу приемлемо всем женам. Но касательно формы стиха, можно сказать, что перечисление многих универсальных причин для соблюдения этой практики убеждают в универсальности покрытия головы для женщин, публично выступающих на богослужении с молитвой или пророчеством.