Geum.ru

Государство и религия в дагестане

Вид материалаБюллетень

Содержание


О возникновении суфизма.
Iii. информация.
Абдуллаев Магомед Абдуллаевич
Гаджиев Магомед-Гаджи Магомед-Аминович
Ильясов Ильяс-хаджи Абдуллаевич
Пашаева Шерибан Юсуфовна
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7

О возникновении суфизма.


Тарикат – это социальное, морально-нравственное, духовно-религиозное учение. У него свои формы, свой стиль, пути осуществления, аргументы, признаки, свои личности и лидеры.

Как говорит ибн Халдун (один из ярких и известных личностей суфизма), тасаввуф является одним из современных религиозных учений шариата и, главное, путь приверженцев суфизма идет к нам от наших предков, начиная от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его соратников (сахаба) и их последователей, и оно является истиной и руководством к пути истины. Его основой является предание себя богослужению и посвящение себя Аллаху, отказ от жизненного богатства и красоты т.е. то, что украшает человека, воздержание от всего, от чего человечество получает удовлетворение, т.е. от мирского богатства и высокого положения и уединение от массы, совершая молитвы наедине.

У последователей суфизма много различных определений в объяснении его значения:

1. Одни говорят суфизм- это выход из низкого положения и вход в число величественных (даража) (по степени значимости перед Аллахом).

2. Говорят, что суфизм основан на трех особенностях: придерживаться бедности т.е. не гоняться за мирским богатством; предпочитать жертвовать собой (своим благом); отстраняться от всего, что выше минимальной потребности.

Известно, что настоящий, чистый, преданный своему идеалу суфизм является самой сущностью ислама, это его дух, его путь, кредо.

Именно это и является тем, что проповедуют представители истинного суфизма. О них в Коране говорится следующее:

«Уготована наилучшая награда для тех, которые творят дела и многие щедроты сверх того. Тот, кто всецело посвятил себя Аллаху и совершает добрые дела, поистине обретает надежную опору».

В достоверном хадисе говорится:

«Ислам – это свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад его Пророк, совершать молитву, отдавать закат, держать уразу и, кто может, совершить хадж».

Иман – это вера в Аллаха, в его ангелов, в книги, пророков, день божьего суда и вера в судьбу (что хорошее и плохое от Аллаха).

Ихсан – молиться Аллаху так, будто ты его видишь, даже если ты не видишь, что он тебя видит.

Как видим, ислам – это повиновение, подчинение путем откровенного словесного признания, совершением характерной молитвы. И это - первые шаги в исполнении всех основ религии.

Потом идет иман – это утверждение сердцем, убеждение умом, уверенность в себе во внутреннем подтверждении того, что произносится языком. Без сомнения, Иман – это самая высшая степень видимого повиновения и подчинения Всевышнему.

И последнее ихсан – обратить свой лик, все свое существо к Аллаху, постоянно быть связанным с ним (мысленно), осмысливание его особенностей, описанных в Коране, постоянное признание его величия и могущества, так же быть свидетелем того, что он озаряет сердце своими лучами.

Как видно Ихсан демонстрирует истинную преданность Господу и это является сущностью суфизма и одним из его секретов. Вот такой чистый, искренний, преданный суфизм является синонимом Ихсана. Это является благословением от Аллаха и дается только тем, кому захочет сам Всевышний.

Сафлу-Ттастари (один из ярких представителей суфизма) говорит: «Суфий – это тот, кто свободен от печали, от горя, наполнен мыслями о создателе, предан Аллаху, отстранившись от человечества, для него нет разницы между золотом и камнем, т.е. он равнодушен к мирскому соблазну».

Все различные ветви тариката, которые известны сегодня, не имели такой известности во время Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его праведных халифов, потому что в то время степень веры мусульман и соблюдение обрядов были настолько высоки, шариат и тарикат исполнялись в одинаковой степени и по этой причине они не рассматривались как отдельные явления. Потом, по истечению 3 – 4 веков, когда мусульмане стали намного слабее в вере, начали выходить отдельные личности среди суфиев, которые возглавили различные ветви тариката с целью морального очищения веры и мусульман. И поэтому войти в тарикат не является обязательным. Это дело добровольное. К сожалению, в наши дни очень много различных ветвей, которые выдают себя за истинный суфизм. Одобряется и приветствуется вхождения в ту ли иную ветвь тариката, если в своих действиях эта линия утверждает, усиливает то, что есть в шариате, в его учении, во всех его аспектах, без добавления новшества и убавления того, что было.

Если же в этой ветви будут новшества, выходящие за рамки шариата, или убавлении от него, результаты которого могут привести к нарушению канонов шариата, к нарушению воли Аллаха, то это опровергается и долг каждого мусульманина бороться против этого.

Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветсвует): «Кто из вас увидел запретное, поправьте его рукой, если не возможно рукой, то языком, а если невозможно языком, то хотя бы сердцем не соглашаться с этим!»

Настоящий лидер тариката муршид камил (совершенный муршид) в первую очередь должен в совершенстве знать шариат, ибо это обязательно. Не зная и не выполняя полностью обязательное, нельзя взяться за добровольное.

Настоящий суфизм не противоречит шариату, а, наоборот, укрепляет учение и поэтому один из лидеров суфизма говорит.

У нас шесть основных положений: держатся учения Корана; признать сунну Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); питаться халалом (разрешенным по шариату); воздержатся от причинения страданий; остерегаться от греха; выполнять обязанности.

Истинный суфизм также не противоречит хаджису Пророка (да благословит его Аллах и приветсвует), в котором говорится: «Нет монашества в исламе». Монашество призывает к отреканию от всего мирского, отказу от работы.отвергает женитьбу.

Суфий не может быть настоящим, истинным суфием без работы, без заработка на жизнь, и поэтому лидеры суфизма говорят: «Прославления суфия - в его прялке». Прялка указывает на его орудие производства на шерсть (одежда суфиев из шерсти). Здесь вспоминаются слова Пророка (да благословит его Аллах и привествует), в которых говорится: «Когда молишься, отдавайся молитве так, как будто ты сразу умрешь после молитвы, а когда ты заботишься о своем мирском благополучии, занимайся этим так, как будто ты на земле навечно».

Это является видимой стороной суфизма, но есть его внутренняя духовная сторона.

Во-первых, человек обязан выполнять все требования шариата и за это он, по учению ислама, получает благословение Аллаха. Но если человек после всего этого находит в себе потребность или желание еще больше приблизиться к созданию большего его благословения, если он хочет свое духовное очищение и тем самым приблизиться к числу избранных (авлияв) Аллаха, то он входит в тарикат, т.е. идет к муршиду (наставнику) и берет у него вирд. Этот вирд меняется по мере того, как мюрид (последователь) духовно очищается и всем своим существом приближается к создателю.

Хотя суфизм, как мы уже сказали, идет со времен праведных халифов, общенародную известность, как религиозное учение, получил начиная с VIII века. В нем есть много различных течений. В основе суфизма лежат взаимоотношения человека со своим создателем. Тут основные действующие лица - муршид (наставник) и мюрид (последователь).

В суфизме духовное совершенство достигается в четыре этапа:

1. Шариат. Все, кто хочет войти в тарикат, сначала должны выполнять все требования шариата.

2. Тарикат. В тарикате мюриды должны полностью подчиняться муршидам и отказываться от своих личных прихотей.

Кто проходит эти два этапа, входят в следующий – третий.

3. Маарифат – относительность добра и зла (чувствуют не умом, а сердцем).

4. Хакикат – достижение истины. Это, когда мюрид, проходя все этапы этого движения, перестает быть как человеческая личность и постигает Господа и сливается с ним воедино (в смысловом понимании). Это достигается путем совершения специальных, характерных для суфизма молений.

Основное свое распространение суфизм получил в Х-ХI веках на Ближнем и Дальнем Востоке, в Средней Азии, северной Индии и Индонезии.

В ХIII –XIV веках появился наиболее распространенный в наши дни тарикат накшбандийа. Его основатель Багаутдин ибн Мухаммад Аль Бухари.

На сегодня в Дагестане самая распространенная ветвь суфизма – это тарикат накшбандийа.



III. ИНФОРМАЦИЯ.

«Круглый стол» в ДНЦ РАН.


24 декабря 2002 года в Дагестанском научном центре РАН был проведен круглый стол по теме «Религиозно-политический экстремизм на Северном Кавказе. Этноконфессиональная толерантность». Работу круглого стола вел первый заместитель председателя президиума ДНЦ РАН, директор Регионального центра этнополитических исследований ДНЦ РАН, доктор философских наук, профессор А.К.Алиев.

В работе круглого стола приняли участие представители государственных органов - Государственного Совета РД, Министерства по национальной политике, информации и внешним связям РД, Главного Управления Министерства юстиции РФ по РД, Комитета Правительства РД по делам религий, администрации г.Махачкалы, ДНЦ РАН, ДГУ, ДГПУ, ДГМА, Духовного Управления мусульман Дагестана.

На круглом столе выступили начальник отдела правового управления Госсовета РД, кандидат юридических наук Гаджиев Д.М., заместитель министра по национальной политике, информации и внешним связям РД, кандидат философских наук Арухов З.С., начальник отдела этого Министерства - Гаджиев Р.Г., заместитель начальника ГУ Минюста РФ по РД. кандидат юридических наук Алиев А.А., Председатель Комитета Правительства РД по делам религий, кандидат юридических наук Магомедов А.М., его заместители, кандидаты философских наук Омарова М.М. и Ханбабаев К.М., заместитель главы Администрации г.Махачкалы по общественной безопасности, профессор Гусейнов А.Г., представители ДУМД - заместитель председателя ДУМД Тагаев А.-Х., редактор газеты «Ассалам» на аварском языке Мухидинов Ш.М., сотрудники ДНЦ РАН - доктор филологических наук, профессор М-Н.О.Османов, доктор исторических наук Лугуев С.А., кандидаты исторических наук Магомеддадаев А.М., Какагасанов Г.И. и Юсупова Г.И., кандидат философских наук Абдулагатов З.М., преподаватели вузов доктора философских наук, профессора Билалов М.И., Вагабов М.В., Муслимов С.Ш. и Курбанов Г.М., доктора исторических наук, профессора Булатов Б.Б., Муртузалиев С.И. и Мусаева С.И., кандидаты исторических наук, доценты Мамаева М.З., Ибрагимов М-Р.А. и Эфендиева Д.А., кандидат философских наук Алибекова С.Я., кандидат психологических наук, доцент Кислова Г.И., (ДГУ), кандидаты философских наук, доценты Муста-фаев М.Б. и Османов Г.Г. (ДГПУ), доктора философских наук, профессора Абдуллаев М.А и Кафаров Т.Э. (ДГМА), доктор философских наук, профессор Шайдаева Г.М. (Махачкалинский филиал Московского автодорожного института) и др. Основными проблемами, вокруг которых велся диалог, были: современные этнополитические процессы на Северном Кавказе; проблемы внутрионфессиональных взаимоотношений на Северном Кавказе; роль религий в общественном сознании народов Дагестана и Северного Кавказа; государственно-правовое регулирование деятельности религиозных объединений; опыт и проблемы противодействия религиозно-политическому экстремизму; религия и культура как факторы мира на Северном Кавказе; роль религиозного фактора в процессах миротворчества и народной дипломатии на Северном Кавказе; проблемы религиозного образования в регионе и др.

Участники круглого стола особо подчеркивали мысль о том, что позитивное развитие межнациональных и межконфессиональных отношений является важным фактором укрепления социально-политической обстановки в северокавказском регионе. Религиозным организациям следует шире использовать гуманистический потенциал религий. Государственным органам и общественным организациям также важно поддерживать миротворческую деятельность всех традиционных для нашего региона конфессий, усилия религиозных организаций, направленных на межэтническое и межконфессио-нальное согласие и мир в Дагестане и на Северном Кавказе.

Участники круглого стола говорили о том, чтобы религиозные организации действовали в рамках существующего федерального и местного законодательства.

Материалы круглого стола будут опубликованы.


Сведения об авторах

Абдуллаев Магомед Абдуллаевич,

Заведующий кафедрой общественных дисциплин ДГМА, доктор философских наук, профессор.

Абдурахманов Мурад Аливердиевич,

Соискатель кафедры основ религиоведения ДГУ.

Гаджиев Магомед-Гаджи Магомед-Аминович,

Первый проректор Дагестанского исламского университета им.Имама Шафии, шейх накшбандийского тариката.

Гусейнова Мадина Рамазановна,

Специалист Преставительства МИД РФ в г.Махачкале, соискатель ИИАЭ ДНЦ РАН.

Ильясов Ильяс-хаджи Абдуллаевич,

Шейх накшбандийского тариката.

Курбанов Гарун Магомедович,

Представитель Южного окружного межрегионального управления Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций в РД, доктор философских наук, профессор.

Пашаева Шерибан Юсуфовна,

Преподаватель кафедры английского и гуманитарных наук Дагестанского государственного института народного хозяства, кандидат исторических наук.

Шихалиев Шамиль Шихалиевич,

Младший научный сотрудник ИИАЭ ДНЦ РАН.

Ханбабаев Кафлан Муслимович,

Заместитель Председателя Комитета Правительства РД по делам религий, кандидат философских наук, доцент.

Якубов Муртазаали Гаджиявович,

Главный специалист Комитета Правительства РД по делам религий, алим.