Geum.ru

Государство и религия в дагестане

Вид материалаБюллетень

Содержание


Ii. суфизм. теология.
Адабуль Марзие” (О правилах должного приличия).
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7

Примечания


1.Суфии. Восхождение к истине. М., 2000. С.4

2.Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991. С.24-28.

3.Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. (пер. с арабского М.-С. Саидова). Махачкала, 1997.

4. Абдуллаев М.А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахман-Хаджи и его родословная. Махачкала, 1998. С. 26-28

5. Абдуллаев М.А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахман-Хаджи и его родословная. Махачкала, 1998. С. 108-110.

6. Шу, айб бин Идрис аль-Багини. Табакату-ль хаваджакан ан-накшбандийа. (на арабском языке). Дамаск, 1996. С.7.



II. СУФИЗМ. ТЕОЛОГИЯ.



Гаджиев М-Г. М-А.


Тарикат о нравственном воспитании.

Начиная свое выступление о роли тариката в нравственном воспитании верующих, хочется сначала коснуться вопроса о состоянии нравственности в Дагестане. Ни для кого не секрет, что в России и в Дагестане процветает пьянство, наркомания, воровство, грабежи, убийства, также имеют место террористические акты, направленные против государственных работников, целью которых является дестабилизировать обстановку в России и Дагестане. В средствах массовой информации - на телевидении, по радио и в газетах об этом пишут очень много. И в такой обстановке в обществе, о какой нравственности можно вести речь? На днях по телевидению была передача, в которой говорилось о том, что в Москве и в Московской области каждый третий школьник употребляет наркотики. А каково положение в высших учебных заведениях? Для приобретения наркотиков, наркоманы, которые полностью зависят от наркотиков, идут на все, начиная от воровства, грабежей, вплоть до убийства, с целью приобретения наркотиков. Потому что наркотики очень дорого стоят, и не всегда, у зависимого от наркотиков наркомана, хватает средств. И по цепочке, наркомания порождает другие преступления. Это - одна из причин безнравственности в обществе. И эта волна безнравственности докатилась и до Дагестана, к великому сожалению, и Дагестан, славившийся своей чистотой нравственности, уважения к старшим, чистотой отношения к женщине, к соседу, к сельчанину и дагестанцу, постепенно теряет эти нравственные качества.

И, несмотря на все усилия Правительства, Министерства образования и правоохранительных органов меры применяемые по оздоровлению общества, не дают должного и нужного эффекта. И мы исчерпали все виды воспитания и в семье, и в школе, и в вузах, и в обществе. И естественно возникает вопрос, – что же нужно сделать, чтобы оздоровить общество, чтобы оздоровить Дагестан? Но есть один рычаг оздоровления общества - это через ислам, через тарикат.

Хочу рассказать о роли ислама, а также о роли тариката в нравственном воспитании верующих. В Дагестане более 90% верующих и большинство из них - мусульмане. Роль ислама, роль тариката в нравственном воспитании верующих огромна и неисчерпаема и наш долг - в полной мере использовать это. Для мусульман Ислам – это образ их жизни. Ислам запрещает все то, что вредно для организма и общества. Так запрещенным, то есть, харамом для мусульманина является убийство, все то, что лишает человека разум, как, например, спиртное и наркотики, воровство, грабежи, насилия и так далее. А тарикат – это путь в исламе. Нужно дать нам определение, что такое «тарикат»? Тарикат – это суфизм. Некоторые суфийские ученые, дают определение, «тарикат – это оставление, удаление от всего мирского», а некоторые дают определение, «тарикат – это растворение, исчезновение в любви к Всевышнему Аллаху, исполняя все законы Аллаха, усердно и ежеминутно, упоминая Аллаха». А некоторые суфийские ученые говорят: «Тарикат – это непрерывная связь со Всевышним Аллахом». А большинство же суфийских ученых дают определение «тарикат – это прежде всего красивый характер, нрав, - это высокое благонравие».

Давайте, братья, дадим определение, что такое благонравие? Давайте определим, что такое благонравие в исламе, в Коране и в Хадисах посланника Мухаммеда, да благословит Его Аллах и да приветствует. Всевышний Аллах в своем священном писании, в Коране сказал: «… И поистине ты – (посланник) великого нрава» (Сура «Калам», аят 4). Всевышний Аллах также в Коране сказал: «Сдерживают свой гнев и прощают людям» (Сура «Семейство Имрана», аят 134). В этих словах Всевышний Аллах дает определение и разъясняет, что такое благонравие, что такое красивый характер. Аллах дает нам понять, что Посланник истинно является самым благонравным и великонравным человеком на земле. И в рассказах сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, говорится о характере и высоконравии Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Приведу несколько хадисов, рассказанных сподвижниками о характере и о высоконравии Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Сообщается, что Анас, да благословит его Аллах, сподвижник Пророка, который долго служил у Пророка, сказал: «По своему характеру посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был лучшим из людей» (Аль –Бухари, Муслим). Сообщается также, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я никогда не касался шелка или парчи, которые были бы мягче ладони посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и никогда не ощущал аромата, который был бы приятнее аромата (исходившего от) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Я служил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, десять лет и он (ни разу) не сказал мне «Уф!» и когда я делал что–либо он, (ни разу не спросил меня): «Зачем ты сделал это?». Если же я не делал чего–либо, он (ни разу не спросил меня): «Почему ты не сделал этого – то?» (Аль – Бухари, Муслим). Сообщается, что Ан –Наввас бин Иман, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Я задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вопрос о благочестии и о греховном, и он сказал: «Благочестие есть благонравие, а греховное есть то, что (шевелится в твоей душе, а ты не желаешь, чтобы об этом знали люди (Муслим)». Сообщается, что Абдуллах бин Амр бин Аль –Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не произносил и не совершал ничего непристойного, и он часто говорил: «Поистине, наилучшие из вас принадлежат к обладающим наилучшими нравственными качествами» (Аль –Бухари, Муслим).

В одном из хадисов сообщается, что в ответ на вопрос о том, каким был нрав Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Айша жена Пророка, мать всех мусульман, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нравом его был Коран». Это значит, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, отличался всеми теми нравственными качествами, к восприятию которых Аллах призывает его и всех людей в Коране. Передают со слов Абу Ддарды, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «В день воскресения на весах верующего не будет ничего тяжелее благонравия (ибо) поистине, Аллах ненавидит произносящего непристойные и дурные слова (этот хадис приводит Ат- Тирмизи сказавший: «Достойный хадис»). Сообщается, что Абу – Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о том, что чаще всего будет помогать людям попадать в рай и он сказал: «Страх перед Аллахом и благонравие». (Когда же) его спросили о том, что чаще всего приводит людей в огонь (в ад), он сказал: «Рот и половые органы» (этот хадис приводит Ат – Тирмизи, сказавший: «Хороший, достоверный хадис»). Передают со слов Абу- Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Наиболее совершенной верой обладает самый благонравный из верующих, а и лучшими из всех являются те, кто лучше всех относится к своим женам» (Этот хадис приводит Ат – Тирмизи, сказавший: «Хороший, достоверный хадис»).

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине благонравие обязательно приведет верующего к ступени соблюдающего посты и совершающего молитвы» (Абу –Давуд), то есть к наивысшей ступени». Передают со слов Абу-Умамы аль-Бахими, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Я ручаюсь за дом в окрестностях рая для того, кто станет отказываться от споров, даже если и будет прав, и (я ручаюсь) за дом посреди рая для того, кто не станет лгать даже в шутку, я (ручаюсь) за дом в верхних пределах рая для благонравного». (Достоверный хадис, который с достоверным исходом приводит Абу – Давуд). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, к числу самых любимых из вас для меня и тех, кто в день воскресения окажется ближе всех ко мне, относятся наиболее благонравные из вас, а самыми ненавистными для меня и теми, кто в день воскресения окажется от меня в наибольшем ударении, являются болтливые (Сарсаруна), хвастливые (Муташаддикъуна) и разглагольствующие (Мутафайикъуна). «Люди сказали: «О, посланник Аллаха, мы знаем (кто такие) болтливые и хвастливые, но (кто такие) «разглагольствующие»? Он сказал: «(Это)- надменные». Этот хадис приводит ат – Тирмизи, сказавший «Хороший хадис». Сарсар - это тот, кто неестественно много говорит, маташадикъ - это тот, кто оскорбляет людей своими речами, постоянно стараясь показать свое красноречие и придать как можно больше веса своим словам; (слово) «Мутафаййикъ» происходит от слова «Фахк», что означает «наполненность» «мутафайикъ» - это тот, кто наполняет свой рот речами, просторно говорит и использует малоупотребительные фразы в силу своего высокомерия, стремления к возвышению и желанию показать свое превосходство над другими.

Ат– Тирмизи передает, что Абдуллах бин Аль–Мубарак истолковал (смысл понятия) «Благонравие» следующим образом: «Это веселое выражение лица (способность) приложения всех сил (ради осуществления) одобряемого шариатом и отказ от нанесения обид (людям). Дорогие братья, все эти хадисы разъясняют нам, что такое «благонравие». Один из суфийских имамов – шейхов Абу – Бакр Аль – Каттани, близкий друг суфийского шейха Джунайд-уль–Багдади, да помилует их Аллах, сказал: «Чем больше у тебя благонравия, тем больше у тебя суфизма, тем больше у тебя Тариката». Из выше приведенных хадисов следует сделать вывод, какое огромное значение имеет нравственность и нравственное воспитание в Тарикате. Тарикат – это путь в Исламе. Тарикат очищает душу от всего невежественного и небрежного. Исламские ученые говорят: «Тарикат – это освобождение души от мирских увлечений для полноценного служения Аллаху и высокое благонравие». Если ислам запрещает все вредное организму и обществу, то тарикат еще сильнее запрещает невежественное отношение с родителями, с близкими, с соседями, со старшими и младшими. Тарикат – это очень строгое, еще строже, чем в исламе, исполнение шариата. Это и работа и жизнь в рамках шариата, не отклоняясь ни на шаг, ни вправо и ни влево. Вступивший на путь мусульманин обязан еще более строго исполнять то, что запрещено в Исламе, очистить душу от всего невежественного. Тарикат – это образец выполнения заповедей Аллаха по мере возможности. Значит ислам и тарикат неразделимы. Веками народ их воспринимал вместе, и нет в этом сомнения. И впереди было дано определение то, что тарикат – это высокое благонравие и его значение в тарикате. Значит, плюс к нему, вступивший в тарикат – это, прежде всего, высоко благонравный, с чистой думой мусульманин. И наставники тариката придают воспитанию огромное значение. Прежде всего, являясь, они сами эталоном, примером высокого благонравия для остальных мусульман. Примером этому и наши дагестанские шейхи – наставники накшбандийского тариката. Это Мухаммад Аль–Яраги, это Джамалутдин–Аль Гумуки, это Абдурахман Ас-сучури и их мазуны - последователи, которые до настоящего времени несут это знамя высокого благонравия и воспитанности.

Ярким примером воспитания в тарикате является жизнь и деятельность плеяды шейхов – наставников из селения Дейбук Дахадаевского района. Первого шейха из этого рода будунов (так назвали род, поскольку из этого рода было несколько будунов и целью их жизни было служение в мечети) звали Магомед. Он был сыном Курбана и известен как Курбан–Магомед. Он участвовал в борьбе горцев Дагестана и Чечни в 20 –х годах XIX века, затем стал одним из советников Имама Шамиля и мюридом шейха Джамалутдина Аль- Гумуки, который возвел его в ранг мюршида. И когда спросили шейха Джамалутдина Аль – Гумуки, как вы дали иджаза (разрешение) на наставничество в тарикате Курбан–Магомеду из Дейбука, шейх сказал: « Я увидел во сне, спущенную с небес золотую цепь Аллаха и все люди стремились схватиться за него, но не одному это не удалось. И тогда пришел этот горец, Курбан–Магомед и схватил его. Вот поэтому я и поручил Курбан–Магомеду продолжение тариката».

Курбан-Магомед был высокообразованным, высоконравным, посвятившим всю свою жизнь служению Аллаху человеком. И это дало свои плоды. Он достиг этих высот, ступеней приближения к Аллаху исключительным высоконравием, чистотой души, соблюдая полноценно и шариат и тарикат. После поражения освободительного движения горцев Курбан-Магомед поехал в хадж, к которому каждый мусульман стремится всю свою жизнь. На обратном пути, на Черном море (на корабле) он умер и был похоронен в каком –то татарском селении недалеко от города Поти. Теперь этого села нет. Живущие тогда там крымские татары были репрессированы и отправлены в ссылку. Его сын Мухаммад-Устаз также пошел по стопам отца. Он был многогранным ученым, знатоком многих наук. И зная, что самым близким путем достижения довольства Аллаха является - тарикат, он достиг высших ступеней тариката. Мухаммад Устаз стал мюршидом, его возвел в ранг шейх Айди-Хаджи из Казанища – бывший мюрид Джамалутдина Аль-Гумукъи. Айди-Хаджи, написав Иджаза Мухаммад-Устазу, оставил место и написал его Курбан-Магомеду. Я дал иджаза (разрешение) твоему сыну Мухаммад-Устазу и оставил место для того, чтобы и ты сделал ему иджаза, чтобы он был двукрылым».

Он оправдал надежды своего шейха, достигнув высоких ступеней приближения к Аллаху. Его учениками были известный поэт из Урахи Абдулла-Хаджи и Зубайру–Хаджи из села Гамри Серкокалинского района, которые, в последствии, получив иджаза от своего шейха стали мюршидами.

Шейха Мухаммад-Устаза звали еще и Мухамад-Загид, что значит «набожный», из-за его набожности и близости к Всевышнему Аллаху. Сын шейха Мухаммад-Устаза Мухаммад-Хаджи был также по – мусульмански высокообразованным человеком. Он совершенствовал свои знания у ряда известных дагестанских ученых. Работал окружным кадием Кайтаго-Табасаранского округа. Мухаммад-Хаджи еще в молодости увлекался накшбандийским тарикатом, потому что знал, что одними знаниями добиться приближения к Аллаху очень трудно. Мухаммад-Хаджи с полной ответственностью вступил в тарикат и после завершения его теоретической и практической программы у Зубайру-Устаза из села Гамри получил благословение на шейхство и право наставлять и обучать мюридов тарикату. Разрешение на иджаза (наставничество) он получил и от Хизри из с. Мугри. Хизри-Устаз был мюридом известного шейха Абдурахмана-Хаджи из Согратля и был возведен им в шейхи. В 1927 г. органы советской власти арестовали шейха Мухаммад-Хаджи как духовного деятеля и осудили на 9 лет. Более 6 лет он находился в советских лагерях, известных под названием «СЛОН» (Соловецкие лагеря особого назначения). Но Аллах защищает своих истинных мусульман, и затем было разрешено Мухаммаду-Хаджи вольное поселение в г. Астрахань. Ему не дали вернуться в родной Дагестан. После вольного поселения в г. Астрахань ему разрешили вернуться в Дагестан и из г. Астрахани он вернулся домой. Но Мухаммад-Хаджи не пришлось долго жить в своем селе. В 1936 г. его вместе с семьей выслали в Киргизию, где прожил 18 лет. После смерти Сталина в 1953 г., было разрешено вернуться в родные места. Мухаммад-Хаджи воспользовался этим и в 1954 г. вернулся месте с семьей в Дагестан. Здесь через три месяца, в 1954 г. он ушел из жизни и похоронен в родном селе Дейбук рядом с отцом. Их могилы стали местом паломничества и до сих пор люди посещают их, желая бараката шейхов и милости Аллаха. Перед смертью Мухаммад-Хаджи дал Иджаза на шейхство своему сыну Мухаммад-Амину.

У Мухаммад-Хаджи было 6 сыновей, двое из них - Мухаммад-Запир и Курбан-Мухаммад, названный в честь деда его именем, погибли на фронтах Великой Отечественной войны. Один из сыновей Мухаммад-Амин, 1916 года рождения, пошел по стопам отца и наследовал профессию отца. Он вырос в семье высокообразованного шейха, у которого была богатейшая библиотека. При высылке в Киргизию исчезли почти все книги, взять их с собой не дали. Его с ранних лет послали учится в Табасаран, к мударрису Яхья-Кады, который был известным многогранным ученым того времени. Сопровождая сына в медресе, отец сказал: «Учись, узнаешь язык и науку. Я возлагаю на тебя большую надежду». Шейх Мухаммад-Хаджи занимался с сыном ежедневно. Привычкой шейха Мухаммад-Хаджи было заниматься с сыном на ночь после ужина, так как днем заниматься не давали. Мухаммад- Амин занимался изучением наук и изучением накшбандийского тариката. Мухаммад-Амин занимался и в ссылке, в Киргизии. В Киргизии Мухаммад-Амин стал механизатором, работал трактористом и бригадиром тракторной бригады. После возвращения из ссылки Мухаммад Амин не сумел найти работу в своем родном селе, хотя и он был лучшим специалистом и имел похвальные грамоты. После был вынужден выехать в селение Каякент, откуда родом была его бабушка и где проживали его родственники. Здесь работал в колхозе до ухода на пенсию. В Каякенте он пользовался большим уважением как знаток ислама и как шейх накшбандийского тариката. Он имел ранг Камил-мюршида – совершенного мюршида. К нему обращались из всего Дагестана с просьбой урегулировать спорные вопросы. Как знатоку шариатских тонкостей и человеку умудренному опытом, ему это удавалось. Его усилиями был разрешен конфликт в с. Костек и в с. Нижний Дженгутай, и можно привести очень много примеров. Он пользовался огромным авторитетом как среди ученых алимов, так и среди простого народа, так и среди государственных работников. Он достиг этого своим целомудрием, чистотой души и полноценным служением Аллаху.

В 1981 г. Мухаммад-Амин переселился с семьей в с. Параул, где религиозность была еще выше, а последователей накшбандийского тариката еще больше. Здесь в Парауле еще выше поднялась его популярность. К нему стали приезжать люди и из других районов, чтобы получить назидание, благословение, пригласить на примирения враждующих сторон и т.д. В доме шейха Мухаммад Амина без гостей не было ни дня. В Парауле 7 июля 1999 г. Мухаммад Амин оставил этот мир. Похоронен он там же и на его могиле построен красивый зиярат- медресе, куда приезжают люди из всех уголков Дагестана и даже из-за рубежа получить желая баракат и милости Аллаха. Это и есть яркий пример воспитания тарикатом и роли тариката в воспитании верующих. Нужно назвать и привести в качестве примера имена наших других шейхов - это Мухаммад Ас-Сугъури, Имамов Дагестана - Кази-Магомеда и Имама Шамиля и многих других. Они все воспитывались тарикатом, и каких высот достигли при этом.

Из выше сказанного ясно, что роль тариката в жизни общества и в нравственном воспитании верующих очень велика. Какое же воспитание получает вступивший в тарикат верующий? Приведу пять примеров.

Первое: мусульманин, вступивший в путь тариката обязан еще строже оставить то, что запрещено в исламе и плюс к этому очистить душу от всякой нечисти и невежества. Разве чистой души человек способен на преступление. Думаю, что нет. Термин «чистой души человек» прежде всего, относится к тарикату.

Второе: тарикат учит и воспитывает людей любви друг к другу. В тарикате сказано, что если ты увидишь другого мусульманина, уважай его и обрадуйся ему так, как будто ты встретил Пророка Хизри (да будет мир с ним). Мусульмане, истинно любящие друг друга, разве могут причинить друг другу вред? Думаю, что нет.

Третье: велика роль тариката в воспитании любви к родине. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Хlуббуль –ватан - миналь иман» т.е. «Любовь к родине – это из веры». Значит, истинно любящий свою Родину – это полноценный мусульманин. Пример этому стихи, написанные известным шейхом накшбандийского тариката, маъзуном Мухаммад Устаза Дейбукского, Абдулла-Хаджи Урахинским (да будет доволен и милостив ими Аллах). Абдулла-Хаджи воспел Дагестан в своих стихах перед тем, как отправиться в хадж- совершить паломничество. Прощаясь с Дагестаном, вот, что он написал в своем стихотворении:

«Хура хlябигесси ахlенри, нахlа ахlли кален дару Дагъистlан». Прощаясь с Дагестаном и воспевая свою любимую Родину Дагестан, он пишет «Тебя невозможно не любить, оставайся счастливым о, Дагестан». Это не пример ли любви к Родине и к отчизне?

Четвертое: в тарикате роль воспитания очень велика. В тарикате все построено в воспитании. Человек всегда, даже с малых лет нуждается в наставнике, в воспитаннике. Его с малых лет воспитывают и ведут по жизни родители. Будучи взрослым, человек также нуждается в воспитаннике, чтобы не сбиться с правильного, истинного пути. В настоящее время, особенно в этот момент истории обстановка требует и обязывает нам всем иметь наставника. Почему? Да потому, что Аллах создал нас нуждающимися в помощи другого человека. С самого рождения человек нуждается в заботе и воспитании родителей. В дальнейшем, для получения специальности и для обучения любой другой науке нужен учитель. Джамаат села нуждается в имаме. Ни один ваххабит не стал бы ваххабитом без другого учителя – ваххабита. Воспитанный под руководством своего шейха в тарикате мусульманин разве попадет в руки ваххабитов? Думаю, что нет. И в этом неоценима, велика роль тариката. И чтобы мусульманин не попал в крайности, есть острая необходимость в наставнике – воспитателе, и еще, чтобы показать путь, приводящий мусульманина к вечному счастью. И чтобы показать путь, оздоравливающий, очищающий мусульманина от болезни души. тарикат, оздоравливая людей, оздоравливает общество. И в этом роль тариката очень велика. Известные шейхи Дагестана – Магомед Ярагский, Джамалутдин Казикумухский, Абдурахман Согратлинский и их маъзуны, имамы – Кази-Магомед и Шамиль, вступив на путь тариката и достигнув при этом больших высот, не только боролись за свободу горцев, но и за справедливость, против невежества, против деградации личности и общества.

Пятое: роль тариката велика и в защите ислама. Ведь тот, кто любит ислам, должен стараться оживить тарикат, потому что тарикат оберегает ислам. Пример этому - недавние события в Дагестане. Тарикат оберегает личность и от экстремизма. В России нет пространства чище и совершение для ислама, чем в Дагестане. И это благодаря тарикату. Пусть Великий Аллах, творец Вселенной сделает нас последователями истинного тариката и даст силы вести себя достойно в соответствии с тарикатом. Аминь.








Джамалутдин Казикумухский*


“ Адабуль Марзие” (О правилах должного приличия).

(отрывок)

I.

Во имя Бога милостивого и милосердного. Хвала Богу – хранителю мира, слава великим пророкам Его и последователей их до дня воскресения.

Есть много путей (тарикат) ислама, но главных более известных из них, считается четыре.

Первый путь из этих четырех есть тот, который начинается от старшего халифа, Абубекра. Сам –же он принял его от посла Божьего, Магомеда, а Магомед получил его от Всевышнего Бога. Пусть сей называется накшубандийский, потому что он принадлежит хаваджикану (Персидское слово, означает тоже что по– арабски шейх, т.е. великий, господин, почтенный. Под этим именем известен и главный шейх этого тариката, Магомед.) Магомеду Накшубандийскому. Второй путь идет от второго халифа, Омара, который принял его от пророка, а сей последний от Бога. Сей путь называется кадырским, т.е. принадлежащим центру святых и образцу несомненной чистоты, благородному шейху Абдул-Кадыру Гиланскому. Третий путь происходит от третьего халифа, Османа, - обладателя превосходства веры и зятя пророка. Пусть сей называется джаштурийским. Четвертый путь происходит от четвертого халифа, льва Божьего и победителя – Али, мужа дочери пророка и сына его дяди, Абуталиба. Али принял этот путь от пророка, а сей от самого Бога. Пусть сей называется великим путем.

* Джамалутдин Казикумухский – шейх накшбандийского тариката, умер в 1867 г.


Таким образом, пророк Божий есть главный источник всех четырех путей; но из них самым известным сделался накшубандийский, и в особенности только этот вид тариката известен в Дагестане и в соседстве его.

Теперь я расскажу про звенья цепи этого высокого накшбандийского тариката, т.е. перечислю главных приемников его, с начала и до наших времен. Знай, читатель (да одарит тебя Бог познанием того, чего ты не знаешь!), что прежние добрые люди были заняты научением своих учеников учтивости, нравам своих шейхов (учителей) и их родословию. Так и я расскажу про накшубандийкую цепь и начну свой рассказ, обратившись душою к помощи тайны бытия, царя всех тварей, центра пророков, сердца благочестивых, хозяина всех вех путей ислама, принявших их от самого Всевышнего Бога, через посредника, архангела Гавриила, - Магомеда, избранного Богом из всего человеческого рода. Пророк правоверный передал путь сей царю и господину нашему, почтеннейшему из имамов и первенствующему в верности – Абубекру. Да будет Бог доволен им! Абубекр передал его страннику, считающемуся из семейства пророка, Салману Персидскому. Салман передал благочестивому имаму , обладавшему Божьим даром, Касуму, сыну Абубекра, который умер в Медине, во втором веке после Гиджры и похоронен в местечке Баки. Касум передал имаму имамов, действовавшему правдою, Джафару, сыну Магомеда верного. Он был из потомков Али и умер в Медине в 148 году после гиджры и похоронен в Баки, около отца и деда. Джафар, передал имаму, укрепленному крепостью Божьею, царю боговедов, Абу –Язиду Бастамскому. Да очистится его тайна! Абу- Язид передал любимцу Божьему и убежищу достигающих к Богу, Абул – Гасану Харканскому. Абул – Гасан передал имаму, центру центров, Абу –Али Гармадийскому. Абу Али передал шейху Юсуфу Гамаданскому. Юсуф передал убежищу народа, Абдул – Халику Гудждунскому. Абдуль -Халик передал имаму, снявшему с себя человеческую оболочку, центру святых, шейху Арифу Рывкирейскому. Ариф передал имаму, отказавшемуся от мирских целей, шейху шейхов, Махмуд – Инджиру Гафнавийскому. Махмуд – Инджир передал имаму, углублявшемуся в любовь свою к Богу, известному под именем Хазрат –Азизан, Али Раматинскому. Али передал имаму, обратившемуся всею душою к богу и забывшему обо всем прочем, центру святых, Магомед – Баба Самасскому. Магомед – Баба передал источнику достоинств и богопознания, царю великих людей, имаму Саид – Амиру Кулалейскому. Саид – Амир передал тарикатскому имаму и убежищу людей, обладателю высшего вдохновения и светоносцу, известному под именем накбандийского шейха, красоте веры, Магомеду Увайсскому – Бухарскому. Магомед передал ключ от сокровища тайн, центру центров, Шейх – Магомеду Бухарскому, известному под названием Алауддина (высота веры) Атарскаго. Этот передал имаму и господину нашему Якубу Чархскому – Хасарскому. Этот передал известному под именем Хаваджа Ахрар (господин граждан), шейху Абдулл Самаркандскому. Этот передал поклоннику, шейху шейхов, господину нашему Магомед – Загиду. Этот передал племяннику своему, шейху, имаму и господину нашему Дарвиш – Магомеду. Этот передал почтенному сыну своему, господину нашему, Ховаджаки Самаркандскому – Амканакинскому. Этот передал центру, который был наливателем сосудов настоящей любви к Богу крепкому в вере, шейху Магомед – Баки. Этот передал имаму в начале 2 –го тысячелетия от гиджры. Это передал своему сыну, поверенному своих тайн, шейху шейхов, Магомед Масуму. Этот передал своему сыну, потонувшему в глубине моря правды, царю боголюбимых, шейху Сайфудину. Этот передал имаму, обладавшему лицезрением и качествосозерцанием Бога, царю великих, Саид –Нур –Магомеду Бадванскому. Это передал высокому имаму, избранному солнцу веры, Габабулле Марзужанскому. Этот передал имаму, центру святых и образцу чистоты, обладателю совершенства внешнего и внутреннего, шейху Абдулл Дихлавийскому. Этот передал имаму, центру прямоты, страннику ради Бога и поклоннику Его, господину нашему, свету веры и шейху, Халиду Сулайманскому. Этот передал имаму, убежищу народа и ключу от сокровищ истин, великому имаму, шейху Исмаилу Кюрдамирскому. Этот передал имаму, доводившему учеников своих до безопасности и шейху – Хас – Магомеду Ширванскому. Этот передал имаму, собору похвал и величия, царю и господину нашему и шейху Магомед Эфенди Ярагларскому – Кюринскому (да очистит Бог его великую тайну!). этот – же передал нуждающемуся в Боге, слабому и грешному рабу, сеиду Джемалэтддину Казикумухскому (да украсит его Бог великими тайнами Своего созерцания!).

Такова цепь великих тарикатских шейхов и высоких устазов (учителей) накшубандийского пути. Тарикат этот снизошел от самого Бога, посредством духа архангела, к 9 пророку его Магомеду, уроженцу Мекки, из племени Гашиш и фамилии Корейш.

Теперь мы расскажем о правилах этого накщубандийского тариката (да очистятся высокие тайны последователей его и да наградит нас Бог их высоким вдохновением).

Накшубандийский тарикат означает постоянное занятие лучшими молитвами, т.е. воспоминанием Бога. Первые условия этого пути суть следующая: вступающий на него обязан прежде всего вполне повиноваться ниспосланной книге и последовать пророку, укрепив свои убеждения, согласно с мнением последователей пророка, искренно раскаяться в грехах, потом удовлетворить все обиды, просить прощения у обиженных, служить неуклонно на пути Магомеда, строго исполнять шариатские постановления, стараться удалять себя от всего противного Богу и от всех дурных и низких поступков, происходящих от искушений эгоизма, считать все, что делает, для себя обязательным и не оставлять ничего без важной к тому причины, смотреть на дозволение оступиться от обязанности, как на запрещенное, и не делать этого без особенной нужды, придерживаться во всех делах самого основательного, украшаться хорошими и похвальными нравами, отказываться от лишней еды, от лишнего сна и разговора, не есть ничего непозволительного, постоянно нуждаться в Боге, с полным самоуничижением прибегать к Нему во всех делах и обстоятельствах, извергнуть из себя страсть к сему обманчивому дому (вселенной) и быть довольным судьбою. Кто усвоить себе эти качества, тот дойдет до места присутствия Господа Бога.

II.

Образ того, как шейх принимает обет (ахд) от своего ученика (мюрида) и как он делает ему внушение (талкин) при вступлении последнего в тарикат.

Слово обет (ахд), по шариату, означает – обязать себя исполнить какое–нибудь богоугодное и религиозное дело, подобно тому, например, как жители города Медины обязали себя охранять пророка Магомеда от всего того, от чего они охраняли своих жен и детей.

Внушение (талкин) означает – привязать какие – либо сердца друг к другу, пока дойдут они до самого посла Божьего и от него к самому Господу Богу. Последнее есть самая цель выше - обозначенной цепи тариката накшубандийского.

Накшубандийские шейхи, по возможности, собирают к себе учеников и принимают от них обеты. Сначала ученик должен сесть перед шейхом в совершенной чистоте. Потом шейх кладет свою руку в руки ученика и говорит ему: «я делаю ахд, во имя Бога, между тобою и мною, на Коран и пути пророка, - не совершай большого греха (Уголовные преступления и преднамеренное неисполнение обязательных молитв составляют категорию больших грехов. Такой преступник лишается права быть свидетелем при судопроизводстве и, умерши без раскаяния, подлежит непременному Божьему наказанию. Остальные, маленькие отступления от религии составляют категорию малых грехов, частое повторение которых входит в грехи первой категории.) и не постоянствуй в малых. Когда ты впадешь в такую погибель, то поспеши раскаяться и снять с себя грехи. Постоянно исполняй обязательные и постоянно совершай и необязательные, но хорошие молитвы; действуй с твердым намерением ; удаляйся от всяких отступлений от существенных правил веры, позволительное – ли оно будет или произвольное. Мы все – братья в Боге; кто из нас будет спасен в день страшного суда, тот возьмет за руку своего брата. Мы принадлежим к последователям тарикатского имама, убежища народов, господина и красоты веры, Магомеду – Увайсского – Бухарского – Накшубандийского, и идем по его пути. Ты должен вспоминать Бога постоянно: это есть шлифование сердец и средство к достижению всякого искомого добра».

Потом шейх потребует от него раскаяния во всех грехах и противных вере действиях, в которых он растратил всю прошедшую жизнь, и при этом оба произнесут по три раза: «прошу прощения у великого Бога, который един и нет Бога кроме Него, живого, вечного, и возвращаюсь к Нему». Потом шейх прочтет для благословения следующие стихи корана: «те, которые повинуются тебе (обращено к Магомеду), повинуются лишь Богу. Божья рука выше их рук. Кто нарушит это повиновение, тот нарушит его во вред себе, а кто исполнит то, к чему Бог его обязал, тот получит великую награду». Потом оба кладут свои руки на колени, закрывают глаза, и шейх вспомнит три раза имя Божье, с намерением внушить его сердцу ученика, а ученик говорит «аминь». По окончании молитвы, оба обтирают лицо руками; потом ученик целует колени своего шейха, встает и, по дозволению его уходит и занимается тем, что шейх ему прикажет. Он должен сохранить навсегда свои отношения к шейху и исполнять обет ненарушимо до смерти.



Ильясов И.А.