Geum.ru

Всероссийская научно-практическая конференция «Укрепление национальной безопасности России: демографические и миграционные аспекты»

Вид материалаДокументы

Содержание


Пичугина Т.А. МИГРАНТОФОБИЯ КАК ФОРМА ИНТОЛЕРАНТНОСТИ
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   40

Пичугина Т.А. МИГРАНТОФОБИЯ КАК ФОРМА ИНТОЛЕРАНТНОСТИ



Удмуртский Государственный университет


Список форм, симптомов и проявлений интолерантности разнообразен и велик. Ее результаты могут проявляться в широком диапазоне – от легкого дискомфорта и раздражения, никак не реализуемых в поведении, до различных форм дискриминирующего поведения вплоть до геноцида, умышленного уничтожения людей. Остановимся на этническом аспекте интолерантности, который в современной России приобретает все большее значение.

Кризис в нашей стране показал, что одной из самых уязвимых сфер человеческих отношений в трансформирующемся поликультурном обществе является сфера отношений между различными этническими группами. Именно в эту область в первую очередь проецируются экономические, социальные и политические проблемы, которые принимают этническую форму. Зоны межэтнической напряженности, зараженные этнофобиями, этническим насилием, порождающие потоки мигрантов, с полным основанием можно назвать «зонами этнической интолерантности».

Оценка степени этнической интолерантности возможна на основе уровня «негативизма» межэтнических установочных образований (стереотипов, предубеждений, предрассудков), уровня порога эмоционального реагирования на инонациональное окружение, различных форм агрессивности и враждебных реакций по отношению к иноэтническим группам.

Этническая интолерантность – реально значимая форма проявления кризисных трансформаций этнической идентичности по типу гиперидентичности (этноэгоизм, этноизоляционизм, национальный фанатизм), когда сверхпозитивное отношение к собственной группе порождает комплекс превосходства над «чужими».

Наиболее социально значимы те феномены, психологической основой которых оказываются трансформации этнической идентичности по типу гиперидентичности, это – «этноцентризм», «ксенофобия», «национализм», «этническое насилие», «геноцид».

В современном российском обществе неприязнь к чужим группам – ксенофобия, приобретает массовый характер и становится одной из серьезнейших проблем. Наиболее распространенные в настоящее время формы ксенофобии – этнофобия, религиозная фобия, фобия к мигрантам.

В советский период ксенофобия существовала на двух уровнях – государственном и бытовом. В официальной ксенофобии возникли специфические направления: религиозная фобия (атеизм); социальная фобия (сталинская идея об обострении классовой борьбы); этнофобия (прежде всего, антисемитизм). На бытовом уровне объектами этнофобии были, евреи, жители Средней Азии и Кавказа. Этнофобия выражалась и выражается в устойчиво бытующих презрительных кличках. Нередко этнофобии концентрированно проявлялись в некоторых социальных и профессиональных сферах.

После развала тоталитарной системы снялись запреты на самовыражение, в том числе на национальное и религиозное, появилась возможность открыто критиковать нравы, обычаи, традиции, религию людей, принадлежавших к чужим группам. Неприязнь к чужим группам оказалась для некоторых партий удобным оружием манипуляций для завоевания популярности среди населения.

В России в настоящее время наиболее распространены религиозная (например, исламофобия) и этническая фобии. Этнофобии представлены антисемитизмом, кавказофобией, русофобией, синофобией (фобией к китайцам), цыганофобией, азиатофобией. Традиционные фобии дополняются и дифференцируются возникающими в связи с актуальными социальными переменами негативизмом в отношении эстонцев, латышей, чеченцев.

Кавказофобия, проявляющаяся в наиболее активной форме, имеет две главные мотивации: экономическую, связанную с профессиональной деятельностью кавказцев (торговля и предпринимательство) и поведенческую (этнокультурные особенности).

Специфическим направлением в этнофобиях является русофобия, проявление которой можно встретить в национальных республиках и регионах, где русские проживают совместно с иными этническими группами.

Новой разновидностью ксенофобии в постсоветской России стало негативное отношение местного принимающего населения к мигрантам из стран ближнего и дальнего зарубежья – мигрантофобия.

Отношение к мигрантам в современной России, реализуемое в конкретных этноконтактных ситуациях, основывается на целом ряде приемов и техник, искажающих построение причинно-следственных связей, облегчающих борьбу с мыслью о расплате за нарушение нравственного закона, о том, что «…есть Божий суд».

Прием первый: экскатегоризирование (объект выводится из категории общего: «Мой оппонент – не человек»). Прием второй – дегуманизация («Оппонент – недочеловек». В качестве иллюстрации используются все доступные изничтожающие ругательства). Прием третий – возложение вины на саму жертву (на обстоятельства, на принятые нормы, на подчинение воле другого человека). Причем, все эти приемы, как правило, применяются неосознанно, автоматически.

Психология современного человека предельно проста. Добившись в чем-либо успеха, он объясняет это своими собственными (внутренними) достоинствами; когда же успеха добивается другой, человек объясняет это причинами внешними. И напротив, когда человек терпит неудачу, в этом повинны внешние обстоятельства, когда не везет другому человеку – его внутренние качества.

Действие защитных механизмов усугубляет потребность в доказательстве того, что человек прав и не нарушает какого-то важного закона: несмотря на совершенный неблаговидный поступок, человек пытается доказать, что он по-прежнему заслуживает уважения других людей и самоуважения как хороший человек. Практически цель всей этой системы – воспрепятствовать исключению данного человека из категории «человек», дегуманизации или применению к нему тех приемов, которыми он пользуется против других.

Кризисная социальная среда в поликультурном обществе становится питательной средой для развития и проявления этой психологии, превращая человека в субъект интолерантности по отношению к представителям других этнических групп.

Этнически интолерантный субъект становится значимым психологическим фактором, влияющим на представленность и степень распространения гиперэтничных установок в групповом сознании и поэтому усиливающий межэтническую напряженность.

У этнически интолерантных субъектов выше потребность в этнической ассоциированности, они более активно реагируют на национальные проблемы. Большинство из них убеждено в необходимости ощущать себя частью «своей нации».

Этнически интолерантные субъекты стремятся придать своей группе более высокий позитивный статус, поднять ее престижность, используя внутреннюю мотивацию. Именно таким образом в контексте межэтнических отношений преломляется характерная для интолерантных субъектов приверженность к порядку, к конвенциональным ценностям.

Все это способствует утверждению интолерантности в обществе, маркером которой является убеждение, что твое окружение, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше «других». В этноконтактных ситуациях это проявляется не только в отсутствии чувства солидарности, но и в неприятии «другого» за то, что он выглядит, думает, поступает иначе, иногда просто за то, что он существует.

В сложившейся ситуации только право может выполнить функцию безличного ориентира и интегрировать опыт разрешения межэтнических конфликтов еще до того, как они начинают регулироваться исторически более древними способами (например, для первобытного человека – физическое устранение «чужих»; для человека Древнего мира и средних веков – договор двух или более субъектов против третьего). В отсутствии такой регуляции конфликты будут развиваться по исторически отжившим схемам: от угроз физической расправы вплоть до убийства; от сговора одних против других до обмена и компенсации.