Geum.ru

Бубнов І. В., к. І. н., доц., ст викл., Одеса, Одеський держ еколог ун-т

Вид материалаДокументы

Содержание


Женщина в мусульманском мире
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

ЖЕНЩИНА В МУСУЛЬМАНСКОМ МИРЕ



Некоторые западные ученые считают, что Ислам является оковами женщины, унижающий ее достоинство и разрушающий ее как личность, что женщина полностью подчинена мужчине, который господствует абсолютно во всем и превосходит ее.

Чтобы выяснить положение женщины в Исламе, сделаем краткий обзор истории женского вопроса в Европе. До XXI века женщина в Европе считалась существом, которое никто не рассматривал как человека. Ученые и философы вели споры по этой проблеме. Например, обсуждался вопрос, есть ли у женщины душа или нет. Если душа все-таки есть, то она человеческая или звериная? Если все же предположить у нее наличие человеческой души, то ее социальное положение по отношению к мужчине является рабским, либо несколько выше?! Даже в те короткие периоды, когда женщина пользовалась относительно высоким "социальным" положением, будь то в Античной Греции или Римской империи, это вовсе не было достижением женщин как части населения в целом, а лишь только касалось ограниченного числа женщин, выступавших в роли красавиц, украшавших собой любое общество и являвшихся непременным атрибутом роскошной жизни богатых людей. Однако при этом женщина абсолютно не пользовалась уважением, как живое человеческое существо, обладающее чувством собственного достоинства. История борьбы женщины за свои права состоит из ряда последовательных этапов. В наши дни такое движение приобрело законченные формы и стало носить название феминизм. Однако, оно не сделало женщину более счастливой или защищенной, вознеся на уровень механического равенства с мужчиной во всем. Наоборот, это дало толчок к так называемой сексуальной революции, разврату и разложению нравственности в обществе. Начиная с рекламных щитов и заканчивая детскими мультфильмами, женщина преподносится как объект мужского внимания, имеющая высокую цену и уважение лишь при наличии красивой внешности.

А теперь о положении женщины в Исламе. Женщина в Исламе занимает важное место по отношению к Аллаху и обществу в целом. Она рассматривается как драгоценность, требующая заботы и бережного отношения. С этой целью имеются некоторые предписания направленные на сохранение ее чести, достоинства, красоты. Как мужчина так и женщина обладают полным равенством, что дает им все соответствующие права - это защита жизни, чести, имущества и достоинства. Эти права неприкосновенны, не ущемляются и не оспариваются. Соблюдается неприкосновенность личности и жилища. Все предписания и законы распространяются без исключения на всех. Ислам установил определенные различия между мужчиной и женщиной по некоторым правам и обязанностям вследствие особенностей организма мужчины и женщины, а также возложенных на них роли в обществе.

Роль женщины в Исламе велика. Женщина - это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Отношение ко всем этим группам женщин со стороны мужчин строго контролируемо Всевышним. Притеснение и ущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым. По поводу матерей, в достоверном хадисе (изречении) Имама аль-Бухари сказано: "Рай находится под ногами матерей", т.е. отношение к ним определяет благополучие мужчины-мусульманина в вечности. Что же касается сестер, дочерей и жен, то мужчины ответственны за них перед Всевышним, так как "Каждый из вас является управляющим, и каждый из вас будет ответственен за управление, возложенное на него" (хадис Имама аль-Бухари). От женщин во многом зависит то, какой будет религиозность и воспитанность следующих поколений. На них возложена великая функция сохранения спокойствия, умиротворенности, религиозности домашнего очага; воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения.

Супружество в Исламе - эта особая сфера человеческих взаимоотношений, включающая четкие предписания обязанностей и прав мужа и жены, где муж - это глава семейства, а жена хозяйка дома. Однако, роль женщины не ограничивается ее домом, семьей и домашним хозяйством. Просто это естественная стихия приложения ее врожденных способностей и проявления женской натуры. При желании женщина-мусульманка с согласия мужа или родственника, который отвечает перед Аллахом за сохранность ее чести и морали, может заниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной и политической жизни общества, работать во благо мусульманской уммы в приемлемых для нее сферах, таких как медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Сегодня мусульманка общественно активна: женщины в исламском мире осваивают новые компьютерные технологии, занимаются политической, преподавательской, журналистской деятельностью, врачуют, обучают и т.д. Без дальнейшего перечисления ясно, что учеба и работа, вопреки бытующему мнению, для мусульманок доступны и разрешены. Другое дело, что эти вопросы решаются индивидуально в каждой конкретной семье.

В конечном итоге, чем бы ни занималась женщина вне дома, ей не под силу (в отличие от мужчин) "с головой уйти" в работу, до конца отвлечься от мыслей о семье и своих близких. Дом, с которым ее связывают наиболее крепкие узы, объективно продолжает оставаться "на ней". Так стоит ли разрываться на части? Потому-то большинство мусульманок и делает добровольный выбор в пользу своего изначально женского дела - посвятить жизнь своим близким, родным людям. Тем более что Шариат не ограничивается только декларированием уважительного отношения к женщине. Действительное соблюдение мусульманских законов гарантирует женщине защищенность (социальную, материальную, физическую и даже психологическую). Обязательным условием является предоставление возможности образования, как в духовной, так и в материальной сфере.

Положение скромности и умеренности во взаимоотношениях между мужчинами и женщинами касается и тех и других, что проявляется как в поведении, так и в одежде.

Вопреки распространенному мнению, именно мусульмане считаются с мнением женщины и не воспринимают как унижение ее правоту, при условии, что она одета в хиджаб. Если женщина хочет, чтобы с ней считались, она не должна делать того, что может вызвать страсть чужого мужчины. А значит, обязана одеваться в особый наряд, сразу отличающей мусульманку - хиджаб, закрывающий тело от посторонних взглядов. Женщина в хиджабе не может стать объектом мужской страсти, когда весь ее внешний вид говорит о скромности, целомудрии, достоинстве, а лицо приобретает внутренний свет - нур. Внешним хиджабом называется одежда мусульманки, покрывающая все ее тело за исключением лица и кистей рук. Не допустимо для женщины-мусульманки выставлять напоказ женскую красоту, помимо тех мужчин, за которых она не имеет права по родственным связям выйти замуж.

Существует несколько принципов по общению женщины-мусульманки с мужчинами. Первый из этих принципов - это запрет свободного общения мужчин и женщин. Таковое всегда порицается, если только оно не преследует важных и законных целей, а происходит просто ради забавы или удовольствия, получаемого от разнополой компании. По этой причине во многих частях мусульманского мира школы, колледжи, больницы, заведения общественного транспорта имеют специальные отделения для женщин и мужчин. Дома часто строятся таким образом, что мужчину-посетителя встречает и провожает в гостиную мужчина, а женщина в это время выполняет домашнюю работу в повседневном платье, и посетитель не видит ее и никоим образом не причиняет ей неудобства. Точно так же и у женщины есть круг своих подруг, и они, приходя в гости, не встречаются с членами семьи мужского пола.

Второй принцип состоит в том, что, если такое общение все же происходит, как мужчины, так и женщины должны соблюдать пристойность в своих речах, взглядах и поведении. Очевидно, что женщина может быть либо деловой и целеустремленной, либо всеми явными и неявными способами проявлять в общении с мужчиной свою сексуальность. Последнее мусульманским женщинам не разрешено. Мужчинам следует быть такими же сдержанными, не смотреть целенаправленно и с интересом на женские прелести, не быть с женщиной игривым и "дружески расположенным", не допускать какого-либо физического контакта, а вести общение в прямой и строгой манере.

Третий принцип, регулирующий взаимоотношения полов в Исламе, гласит, что мужчине и женщине, не состоящим в браке или в махрамном родстве, не разрешается оставаться друг с другом наедине. В известном хадисе Пророк утверждает: "Тот, кто верит в Бога и в Последний День, не должен быть наедине с женщиной иначе как в присутствии ее махрама, ибо сатана будет третьим".

Четвертый принцип состоит в том, что мусульманка должна скрывать от мужчины привлекательные формы своего тела при помощи строгого одеяния. В кругу семьи она может одеваться свободно и украшать себя. Более того, Ислам весьма поощряет ее к этому, чтобы таким образом она была привлекательной для своего мужа, поскольку ее красота предназначена для него. Она также вольна делать это, находясь среди других женщин-мусульманок в отсутствие мужчин. Но вне своего дома, а также в присутствии мужчин, не являющихся махрамами (даже дома), она обязана носить скрывающее одеяние, чтобы все, кто ее видит, понимали, что она порядочная, скромная и честная женщина и что она никоим образом не стремится продемонстрировать свою сексуальность. Добропорядочная мусульманская женщина, носящая не привлекающую внимания одежду, символизирующую ее женственность, но скрывающую ее сексуальность, сразу же заслуживает уважение мужчин.

Исламская концепция женственности может быть лучше всего понята именно в таком контексте. Уважение и статус, которыми пользуется мусульманская женщина, определяются не ее физической привлекательностью и участием в социальной жизни наравне с мужчиной, а ее благочестием и стремлением скрыть свою красоту и сексуальность, свое женское очарование и хранить их для того мужчины, с которым она состоит в браке. На самом деле Ислам предписывает хиджаб не только для защиты общества от негативного действия бесконтрольного полового влечения и защиты чести и достоинства женщины, но и для нейтрализации ее сексуальности, чтобы женщина была позитивной, конструктивной, а не вредоносной силой в обществе. Благодаря ее скромному одеянию и добропорядочности мужчины могут относиться к ней как к личности, а не как к сексуальному объекту, то есть ее ценность для общества определяется не ее физической привлекательностью, а исключительно ее человеческими достоинствами. Для мусульманской женщины источником общественного уважения и статуса являются ее характер и личные качества, ее скромность и достоинство, благочестие и образованность и ее роль жены и матери, а не сексуальная привлекательность и непринужденное общение с мужчинами.

Исламские учения, таким образом, внушают как женщинам, так и мужчинам прочный дух хайя, то есть застенчивости, сдержанности и скромности в присутствии представителей противоположного пола (и, конечно, если говорить о скромности, то и в присутствии лиц того же пола), что является весьма прочной преградой для непристойности. Так что мужчина мусульманин так же скрупулезно, как и его сестра-мусульманка, воздерживается от всего, что может привести его к запретному, и от того, что может унизить его в собственных глазах или перед его Господом; а его одежда и манеры свидетельствуют, что он обладает самоуважением и лишен недостойных намерений и желаний. Короче говоря, целомудрие, скромность и чистота - это не просто внешние ограничения, установленные религией, но скорее внутренние качества, которые лелеет и стремится сохранить в себе как искренний мусульманин, так и искренняя мусульманка.

Понятно, что мусульманам, в общем-то, трудно привыкнуть к нынешним западным обычаям. Мусульман, приезжающих в страны Запада или живущих там, часто до глубины души поражает полнейшее отсутствие стыда и скромности, поскольку общество никак не осуждает незаконные половые связи. Они расценивают открытую демонстрацию тела и вызывающее сексуальное поведение как проявления унизительного и животного. Их также весьма огорчает тот факт, что в западном обществе сексуальная подоплека может просматриваться во множестве случаев общения между мужчиной и женщиной, свидетелем которых им так часто случается быть. Например, между преподавателем и студенткой, врачом и пациенткой, начальником и его секретаршей, между соседями, друзьями и даже родственниками, что проявляется в непристойных шутках, комплиментах, похлопываниях по плечу и постоянных намеках сексуального характера.

Среди мусульман, за исключением тех, которые ведут западный образ жизни и некоторых других - в основном, сбившейся с верного пути молодежи - такое поведение поистине редкость. Взаимоотношения мужчины и женщины, боящихся Аллаха и строго соблюдающих Его ограничения, строятся совершенно по-иному. Соблюдение этих ограничений заставляет как мужчину, так и женщину понимать, что в их взаимоотношениях не должно быть даже намека на секс; любые намеки подобного рода воспринимаются как угроза и величайшее оскорбление и делают дальнейшее общение запретным и невозможным.

Заключив брак, мусульманин обязан придерживаться законов Ислама в общении и взаимоотношений с женой, относиться к своей жене с уважением и хорошо обходиться с ней. Ему следует принимать во внимание особенности её женского нрава и принимать её такой, какой создал её Аллах. Если же он непременно захочет выпрямить её сообразно своему желанию, то уподобится человеку, стремящемуся во что бы то ни стало выпрямить ребро, которое внезапно ломается в его руках. Если же говорить о женщине, то сломать её значит развестись с ней. И когда в душе женатого мусульманина утверждаются эти высокие наставления Аллаха, основанные на глубоком понимании психологии и характера женщины, то он начинает снисходительно относиться к оплошностям своей жены и предпочитает не замечать многие мелочи, принимая во внимание врождённые свойства представительниц слабого пола, а в результате этого в доме супругов воцаряется мир, спокойствие и счастье, и в нём не бывает ни шума, ни споров. Так, Ислам велит хорошо обращаться с женщиной и отводит ей столь высокое место, что равного ему она не занимает ни в одной другой религии. Ислам побуждает придерживаться справедливости и проявлять уважение к женщине, указывая супругу на то, что он должен поддерживать хорошие отношения со своей женой, даже если что-то в ней ему неприятно.

Мусульманку отличает от других женщин, прежде всего ее внутренняя чистота, благородство и целомудрие. Эти качества она воспитывает в себе и стремится быть наилучшей в следовании всем предписаниям Аллаха. В следовании предписаниям Ислама мусульманка видит залог собственной безопасности и совершенствовании своей личности. Воспитывая в себе нравственного добродетеля, она находится в гармонии с собой и с окружающим миром и идет навстречу Всевышнему Аллаху.

Говоря о положения женщины в мире Ислама, хотелось бы отметить, что западные ученые либо ложно трактуют отношение Ислама к женщине, либо стремятся показать мусульманку в темных тонах, измученную от морального давления мужчин. Читая книги, публикуемые западными исследователями по вопросу прав женщин в мусульманском мире, становишься свидетелем того, что человек, не живущий в исламском мире, не может правильно и конкретно донести до читателя всю суть данного вопроса, адекватно оценить равноправие между мужчиной и женщиной в Исламе. Порой можно встретить совершенно чуждые Исламу примеры равноправия мужчины и женщины, а так же неправильные толкования хадисов и Корана. Выдвигаются концепции, заключающие в себе идею возвышения женщины над мужчиной, и приводит к тому, что женщина стоит на много рангов выше мужчины. Это совершенно не соответствует концепции Ислама, где говорится о том, что и мужчина и женщина сотворены из одного духа и равны перед Аллахом.

Таким образом, если целью западного феминизма является обретение женщинами аналогичных с мужчинами прав во всех социальных сферах, то Ислам видит свою задачу в том, чтобы они смогли в полной мере выполнить свое женское предназначение. Непонимание этого положения свидетельствует о том, насколько и в мужчинах, и в женщинах глубоко укрепились патриархальные представления. Кроме того, все глубоко убеждены в том, что внешняя, общественная, публичная деятельность гораздо важнее и значимее, чем внутренняя, личностная, духовная. А ведь Востоку, не только мусульманскому, такое понимание смысла человеческого существования  несвойственно.


Яковченко М.С., Лавлинский Р.А., ст. преп., Донецк, ДонНУЭТ


СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ СТЕРЕОТИПОВ СТАРОСТИ


Процесс старения общества как социального организма влияет на трансформацию восприятия в самом социуме старости, превращая ее из априорной данности в активно творимый социальный конструкт. Увеличение продолжительности жизни и улучшение системы здравоохранения сказываются на изменении геронтологических социальных стереотипов, создаваемых и существующих в определенном социокультурном контексте.

Среди механизмов формирования стереотипов старости в обществе можно выделить воздействие СМИ, дискурс публикаций научного характера, представления о статусных и личностно-психологических особенностях пожилых, основанные на повседневном опыте.

Наряду со стереотипами старения часто говорят о феномене эйджизма, под которым подразумевается дискриминация по возрасту, отрицательное или унижающее отношение к человеку из-за его возраста. Это понятие включает и институциональный эйджизм (юридически закрепленную дискриминацию людей определенной возрастной группы), и внутренний эйджизм (обидные, унижающие межличностные действия, которые включают и высказывания, например «старый что малый», «старая калоша» и т.п., и поведение, например игнорирование, физическое или психическое насилие и пр.). Стереотипы, основанные на феномене эйджизма в той или иной степени присущи менталитету всего населения, включая и самих пожилых людей. Например, часто на жалобы пожилой человек отвечает: «А что вы хотите в вашем возрасте?»

Каждое проявление стереотипного отношения к пожилым людям определяется в первую очередь факторами современной для него эпохи. По сравнению с традиционным обществом с четкой сословной иерархией, определявшей статусные позиции и судьбу человека, сегодня утрачена определенность в оценке старших поколений, но чаще приходится констатировать негативное восприятие старости.

Среди негативных стереотипов старости наиболее распространенными являются следующие: 1. Старость есть болезнь, ослабление жизненно важных физиологических систем организма, нарастание физической и духовной немощности. 2. Старость - падение уровня жизни, обвал, крушение, зависимость. 3. Старые люди рассматриваются исключительно как объекты социальной помощи и поддержки. 4. Старость ассоциируется с образом человека, имеющего такие визуальные характеристики как стоматологические дефекты, морщинистую кожу, седые волосы. И это происходит несмотря на разрушение стереотипа «средних лет», активно осуществляющуюся модернизацию старения и примене­ние техник маскировки старости. 5. Старость соотносится с агрессивным типом поведения в общественном транспорте.

Результаты социологических исследований свидетельствуют о высокой распространенности негативных социальных стереотипов по поводу старости и старения, в частности отмечается явное преувеличение возрастных изменений, приписывание старикам отрицательных качеств. В массовом сознании доминирующей является идея об ухудшении в пожилом возрасте умственных способностей, памяти. Так считают 65,2% респондентов. Около трети опрошенных согласны с тем, что пожилые люди чаще заняты, озлобленные и что человеческие качества и характер с годами портятся. Среди пожилых респондентов распространенность мнений об ухудшении с возрастом обсуждаемых качеств на 10-15% ниже, чем среди представителей других возрастных групп. Однако, преобладание оценки пожилого возраста как периода снижения умственных и трудовых способностей, а также акцентирование негативных качеств характера пожилых людей отмечается и в группе респондентов старше 55 лет. В то же время 53,8% респондентов видят в пожилых сотрудниках опору в наиболее сложных рабочих ситуациях. При этом рельефной выявляется зависимость такой точки зрения от возраста: если среди 16-25-летних опрошенных такого мнения придерживаются 28,5%, то в старшей возрастной группе - 75,5%.

Негативные стереотипы распространяются не только на представителей пожилого возраста, занимающих руководящие должности. Так в социологических исследованиях, 38,9% респондентов указали на повышенную сложность работы с пожилыми подчиненными. Причем, в группах от 16 до 55 лет этот показатель варьирует в пределах 43-47%. Наиболее жесткую позицию занимают участвовавшие в исследовании руководители предприятий. Среди них 70% согласны с тем, что с пожилыми подчиненными работать значительно сложнее. Представители старшего поколения, как и следовало ожидать, в основном придерживаются другого мнения. Так, среди респондентов старше 55 лет только 17,2% считают пожилой возраст подчиненного фактором, затрудняющим рабочее взаимодействие. Аналогичная картина наблюдается при анализе мнений респондентов в связи с утверждением, что пожилым можно доверять менее ответственные, неквалифицированные работы. При среднем показателе в 12,8%, в группах от 16 до 55 лет такого мнения придерживаются 26-31%. Среди опрошенных старше 55 лет только 12,7% имеют аналогичный взгляд на проблему. Каждый четвертый респондент считает, что пожилые сотрудники стремятся сваливать на молодежь самую тяжелую работу: среди опрошенных от 16 до 45 лет с таким утверждением согласны от 32 до 40%. Респонденты 46-55 лет менее склонны обвинять в этом пожилых сотрудников - в этой группе данный показатель составляет 15%; в возрастной группе старше 55 лет на такую черту указали только 6% опрошенных.

Увеличение социальной дистанции между пожилыми людьми и представителями других возрастных групп способствует стремлению к пространственному отдалению. Так, 32% респондентов согласны с тем, что отдых пожилых людей на курортах следует организовывать отдельно от других возрастных групп. Причем в группе 16 - 25-летних так считают 50%. Среди лиц с высоким материальным достатком выразили желание отдыхать отдельно от пожилых 60%; а в группе респондентов старше 55 лет отдыхать отдельно от представителей других возрастных категорий хотел бы 31%.

Итак, социальная дистанция между пожилыми людьми и представителями других возрастных групп, порождаемая негативными моральными установками, социальными стереотипами о позднем периоде жизни, имеет выраженный характер. Дистанцирование невольно выталкивает пожилых людей на обочину общественной жизни, в лучшем случае в семейную среду. Социальная дистанция связана с пространственной, способствует разобществлению, десоциализации и дезинтеграции пожилых людей. Старение современного общества является побуждающей силой к трансформации в общественном сознании отношения к старости и старению в направлении постепенного формирования позитивного имиджа пожилого человека.