Geum.ru

Бубнов І. В., к. І. н., доц., ст викл., Одеса, Одеський держ еколог ун-т

Вид материалаДокументы

Содержание


Исторические и духовные предпосылки
Предпринимательство в украине
Э.  фромм. о человеке и
Человек как органическая целостность
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

ИСТОРИЧЕСКИЕ И ДУХОВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ


ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА


В одном из своих стихотворений Бертольд Брехт отмечал, что люди, заявляя о своей «опытности», пилили деревья, до тех пор пока «с грохотом не полетели в бездну». В этих словах Б. Брехт довольно верно изобразил положение, в котором человечество оказалось на рубеже XX-XXI столетий. Положение это является ничем иным как экологической катастрофой, а посему, возникает вопрос: каким образом существо, давшее самому себе биологическое видовое имя Homo sapiens, оказалось вовлечено в коллективное гибельное движение к катастрофе? В первую очередь, напрашивается приблизительно такой ответ: человек, одновременно являющийся как субъектом, так и объектом экологического кризиса, скорее всего, отрекся от идеала мудрости, так как мудрость стремится к гармонии, а вовсе не к разрушению. По мнению В. Хесле, виновником экологического кризиса был сам человек, поскольку никакому иному биологическому виду не удавалось до сих пор истребить такое огромное количество других видов, тем самым необратимо изменив экологическую ситуацию на планете. Вследствие этого, стоит предположить, что ответственность за хищническое использование природы необходимо возложить именно на присущую человеку форму рациональности. При этом создаётся такое впечатление, что баланс между различными формами человеческой рациональности радикальным образом расшатывался на протяжении определённого исторического периода. Действительно, некоторые формы рациональности, в частности техническая рациональность, развиваются достаточно быстро, тогда как другие, традиционно называемые мудростью, ныне не развиваются совершенно, более того, претерпевают регресс.

Связь человека с природой характеризуется именно тем, что человек выходит за узкие рамки отношения к ней исключительно как к «среде». Можно сказать: природные условия выступают «средой обитания» человека постольку, поскольку они теперь являются не только «средой», но становятся «пространством» его развития как универсально-творческого существа.

Соответственно экологическая потребность человека не является чем-то неизменным и обусловленным исключительно устройством человеческого организма. Потребность эта исторически развивается, срастаясь с многообразием складывающихся культурных потребностей и со всей духовно-эмоциональной сферой человека. Поэтому говорить о специфически человеческой экологической потребности без учёта её культурно-исторического измерения было бы неверно. На протяжении своей истории люди в зависимости от своеобразия и уровня своего социального развития нуждались в разной природе и видели ее по-разному, создавая различные (мифологические, религиозные, философские, художественные, научные) образы природы, в которых они познавали себя через природу и природу через себя.

«Экологический вопрос» для человека – это вопрос его способа бытия в природе, его места в мире, которое человек должен сам непрерывно завоевывать и утверждать, осваивая элементы и силы природы в качестве условий своего развития. Эту особенность человеческой экологической ситуации, человеческой экологической потребности, человеческого экологического вопроса выделяет и исследует философия, делая предметом своего рассмотрения своеобразие человеческого отношения к природе.

В наше время зависимость человека от природы изменяет характер: слепая зависимость уступает место осознанной.

Центральный момент современной экологической ситуации – необходимость подъема на новый уровень отношения к природе, реализующий и развивающий человеческие связи с ней на основе достигнутых возможностей научно-технического прогресса, необходимость новой организации природно-хозяйственной деятельности всего человечества в планетном масштабе. Человечество должно сделать новый шаг в своем развитии, преобразовать существующие социальные отношения и мировоззренческие установки.

Новый уровень отношения к природе диктуется, прежде всего, назревшими потребностями и задачами современного общественного развития. Однако, его нельзя отрывать от прошлой истории человеческого взаимодействия с природой.

Взаимодействие человека и природы, а именно зависимость человека и общества от природы, не исключает их активной роли в существовании и развитии природы. Человек – «венец» развития природы и в то же время имеет принципиально новую сущность, новые функции. Наука и средства труда в ходе их развития и совершенствования делают человека неограниченно могучим в его воздействии на природу. В масштабе бесконечной Вселенной влияние общества не имеет сколько-нибудь существенного значения. Однако в масштабах нашей планеты, особенно в масштабах биосферы, влияние человеческого общества значительно. В наши дни в условиях современной научно-технической революции общество становится первостепенным фактором функционирования и развития природы как биосферы.

Возникновение и развитие человеческого общества обусловило начало нового этапа развития природы как биосферы. Начинается процесс очеловечивания, гуманизации природы, превращения биосферы в ноосферу. С этого момента история природы, биосферы связывается с историей человечества, его производственной и другими видами деятельности.


Кавтарадзе Т.Е., Андриенко Л.К., ст. преп., Донецк, ДонНУЭТ


ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В УКРАИНЕ:

СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ


Предпринимательство как метод хозяйствования широко известно во всем мире, в Украине же оно находится на этапе становления, поэтому его изучение – это требование общественной практики. Экономическая наука рассматривает предпринимательство как самостоятельную, инициативную деятельность лиц, являющихся владельцами средств производства, направленную на получение прибыли посредством организации и использования ресурсов в целях производства и реализации товаров и услуг.

Отношение к предпринимательству со стороны украинского общества неоднозначное. С одной стороны, оно воспринимается как фактор развития и совершенствования хозяйственного механизма, обновления экономики, как средство достижения материального достатка. А с другой стороны предпринимательство часто отождествляется (и не без основания) с нечестным добыванием денег, криминальным прошлым, стремлением только к собственной выгоде за счет других членов общества. Конечно, стремление к выгоде как мотивация экономического поведения, вполне естественно. Но это – всего лишь исходный пункт предпринимательской деятельности. Выбор характера поведения и конечный результат дела обусловливается не только интересами личной выгоды и определенными экономическими условиями, но и духом предпринимателя, который реализует социальные взаимоотношения между индивидами и влияет на их развитие.

Поэтому для Украины проблема развития предпринимательства заключается не столько в количественном росте его представителей, сколько в качественном изменении характера деятельности предпринимателей, приобретении более цивилизованных форм, что не только будет способствовать устойчивому развитию и повышению благосостояния украинского общества, но и признанию украинского бизнеса на мировой арене, его интеграции в международный рынок.

Основой для развития предпринимательской деятельности должна стать «концепция триединства» или тройного результата. Согласно этой концепции в предпринимательстве необходимо соблюдать баланс между тремя принципами: 1) экономической жизнеспособностью, 2) социальной ответственностью и 3) соблюдением экологических норм. Другими словами, получение прибыли не должно приносить вред окружающей среде и социальной справедливости. Внедрение любого бизнес - проекта или вида предпринимательской деятельности должно предусматривать получение соответствующего экономического эффекта, долю которого необходимо направить на повышение качества жизнедеятельности населения и осуществление мер по обеспечению экологической безопасности для общества данного проекта. [1, 30]

Ярким примером реализации «концепции триединства» может служить деятельность фармацевтической компании Ново Нордиск – мирового лидера в области лечения сахарного диабета. Стремясь к экономическому росту и улучшению финансовых результатов деятельности, компания проявляет заботу о людях (не только сотрудниках, но и потребителях продукции), уделяет внимание таким вопросам, как права человека, обеспечение доступа к системе здравоохранения. Принцип соблюдения экологических норм реализуется путем внедрения систем экологического контроля, безопасного использования методов генной инженерии, разработки стратегии по борьбе с климатическими изменениями и т.п.

Логическим следствием внедрения в практику «концепции триединства» стало широкое распространение в наиболее экономически развитых странах явления «социальной ответственности бизнеса». Это ответственность за влияние решений и действий организации или компании на общество и окружающую среду, за их соответствие действующему законодательству и международным нормам. Это учет ожиданий заинтересованных сторон, развитие доверительных отношений между участниками, способных порождать новое сотрудничество ради разрешения и достижения общей цели. Доверие в этих отношениях обосновано социальным опытом успешного взаимодействия на конкретном уровне. [2, 137].

Социально ответственное предпринимательство способствует устойчивому развитию, здоровью и благополучию общества. Одним из действенных методов этого является создание социально ориентированных проектов, типичным примеров которых служит спонсорство. Спонсорство, как часть предпринимательства, способствует улучшению открытых, доверительных отношений с теми или другими целевыми группами граждан, обеспечивая тем самым поддержку социально-политических проектов и программ, улучшение имиджа предпринимательства, что создает ему благоприятные условия для расширения рынка, т.е. для увеличения доходов.

Общемировая тенденция усиления социальной ответственности бизнеса нашла отражение и в Украине. Предпринимательские структуры все активнее стремятся создавать и поддерживать вокруг себя стабильную информационную, психологическую и социальную среду, все шире используют спонсорство и благотворительность как элемент социального менеджмента. С целью совершенствования предпринимательской деятельности в конце 2011 года разработана «Концепция национальной стратегии социальной ответственности бизнеса в Украине» [3], которая определяет основные задачи и цели формирования социально ответственного предпринимательства. Реализация этой концепции призвана обеспечить признание украинского бизнеса на международной арене как социально ответственного, облегчить его интеграцию в европейское и мировое экономическое сообщество.


Список литературы:

  1. Бохан А.В. «Соціологізація та екологізація підприємництва - запорука екологічної безпеки суспільства» // Економіка та держава, 2008, №4, с. 30-33.
  2. Свеженцева Ю. Что такое партнёрство и как его измерять: концептуальные и операциональные аспекты социального феномена // Социология: теория, методы, маркетинг, 2006, №2, с. 133-148.
  3. Концепція національної стратегії соціальної відповідальності бізнесу в Україні / om.ua/mib_data/loads/news/2011/08/draft.


Коротич Г.В., к. филос. н., доц., Мариуполь, ПГТУ


Э.  ФРОММ. О ЧЕЛОВЕКЕ И

ПЕРСПЕКТИВАХ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА


В последние два десятилетия в литературе по глобалистике широко обсуждается концепция устойчивого развития, претендующая на комплексное разрешение глобальных проблем. “Устойчивое развитие” (англ. sustainable development, более точный перевод – “непрерывно поддерживаемое развитие”) - термин, введенный Международной комиссией по окружающей среде и развитию, возглавляемой премьер-министром Норвегии Гру Харлем Брундтланд, в докладе “Наше общее будущее” (1987г.) для обозначения социального развития, не подрывающего природные условия существования человеческого рода. Нельзя сказать, что основные положения концепции представляет собой нечто совершенно новое. Их можно встретить в работах как зарубежных, так русских и советских философов. Дальнейшая разработка и внедрение концепции требует формирования планетарного сознания, которое исходит из общечеловеческих интересов и ценностей, предполагает осознание личной сопричастности к мировым процессам. Антропоцентризм гуманистов эпохи Возрождения и периода Нового времени подчеркивал деятельную, творческую сущность человека, который стремится к познанию и активному освоению природы и себя самого. Однако тогда вмешательство человека в природу еще не было столь масштабным и разрушительным. Но вектор был задан: главный критерий – экономическая эффективность. Этот экономоцентризм оказался связан с техноцентризмом, и оба они являются особой формой современного антропоцентризма. Конструктивное разрешение глобальных проблем невозможно без смены ценностной парадигмы. К этому призывают и работы выдающегося ученого Эриха Фромма.

В своей знаменитой работе “Иметь или быть?” Э. Фромм намечает портрет нового человека и черты нового общества, к созданию которого следует стремиться. Это будет человек, исполненный любви и уважения к жизни во всех ее проявлениях, стремящийся к глубокому самопознанию, всестороннему развитию как себя, так и других. Следует отказаться от установки на накопление, на потребительство, заменив ее установкой “быть”, т.е. установкой быть самим собой, реализовать свои способности и возможности, направить себя на служение ближнему. Необходимо преодолеть как нищету, так и рабство у мира вещей и стать свободными, ощутить свое единение с природой, отказаться от ее истощения, разрушения и жить в гармонии с ней. Собственно говоря, в работах Э. Фромма можно найти все основные тезисы концепции устойчивого развития, которое, как известно, должно характеризоваться экономической эффективностью, биосферосовместимостью и социальной справедливостью при общем радикальном снижении антропогенной нагрузки на биосферу. Реализация этих идей предполагает развитие подлинной демократии и самоуправления во всех сферах общественной жизни. Э. Фромм много внимания уделяет проблемам построения не только экономической, но и политической демократии, замене бюрократического способа управления гуманистическим. Он пишет о том, каким должен быть человек, решившийся быть, а не обладать, так как именно такой человек только и сможет воплотить в жизнь мечты о создании нового общества. (Э. Фромм пишет и о социокультурной обусловленности выбора человеком цели своей жизни.) Модус бытия, по Э. Фромму, прежде всего, предполагает свободу, активность и наличие критического разума. Причем под активностью понимается стремление к проявлению своих дарований, постоянное саморазвитие, преодоление своих границ, эгоизма и одиночества, развитие способности к любви наряду со способностью к критическому, реалистическому мышлению. Рассуждения Э. Фромма актуальны и для нашего украинского общества, зараженного “вирусом потребительства” и апатии, усталостью, боязнью перемен, разочарованиями, нигилизмом и, вместе с тем, готовностью спрятаться за чужое мнение. Культивирование установки на обладание искажает человеческую природу. Э. Фромм замечает, что при ориентации на обладание мы оказываемся привязаны к тому, что накопили в прошлом: к деньгам, земле, славе, социальному положению, знаниям, детям, воспоминаниям [1, 135]. Будущее при этом выглядит как предвосхищение того, что станет прошлым. Зато проявления бытия выходят за пределы времени, преодолевают его власть. Э. Фромм пишет: в индустриальном обществе власть времени безгранична, к тому же, “время - деньги” [1, 136]. В таком обществе теряет значение тезис о том, что человек – существо неповторимое и уникальное. Он превратился в оружие внешних сил (экономических, политических, социальных); он стал относиться к себе как к товару, а его внутренние силы отчуждены от него. Человеку необходимо вырваться из-под власти времени, из-под власти алчности, своекорыстия, эгоизма, преодолеть замкнутость своего “я”, свое одиночество, пассивность, научиться ценить и любить жизнь, радоваться общению. Это предполагает смену ценностных установок, глубокие экономические, политические и социальные реформы. Осуществить радикальные шаги по реализации концепции устойчивого развития может только целостный человек, а точнее, личность, обладающая планетарным мышлением, для которой ценным будет то, что способствует более полному развитию собственно человеческих качеств.


Список литератураы:


1. Фромм Э. Иметь или быть?: пер. с англ. / Э. Фромм. – 2-е изд., доп. - М.: Прогресс, 1990. – 336с.


Кротынова К.А., асп., Донецк, ДонНУЭТ


ЧЕЛОВЕК КАК ОРГАНИЧЕСКАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ

ПРИРОДНОГО И СОЦИАЛЬНОГО


Проблема человека занимает важнейшее место в философии. Что такое человек? Что составляет его сущность? Каково его место в мире и в обществе?

Важность проблемы человека связана с тем, что философия призвана решать комплекс мировоззренческих проблем, а они непосредственно связаны с местом человека в мире, со степенью его свободы, со смыслом жизни, с отношением человека к обществу и природе, с осмыслением перспектив развития человечества.

Проблема человека решалась по-разному различными философскими школами и направлениями, среди которых можно выделить основные: объективно-идеалистическое понимание сущности человека, субъективно-идеалистическое, метафизически-идеалистическое, диалектико-материалистическое, иррациональное.

Особое значение эта проблема имеет в диалектико-материалистической философии. В ней была обозначена цель общества: обеспечение свободного развития каждого человека, его всестороннего развития.

Важность решения проблемы человека связана с тем, что человек это творец истории общества, субъект всего многообразия видов деятельности и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс. В современных условиях при обострении глобальных проблем повысилась ответственность человека за свою деятельность и прежде всего его ответственность за сохранение природы и сохранение жизни на Земле.

Решение проблемы человека имеет большое значение еще и потому, что сегодня следует преодолеть ограниченный подход к человеку лишь как послушному исполнителю воли сильных личностей, политиков, вождей и полководцев. [1]

Человек - явление очень сложное, поэтому его исследование - это задача целого комплекса наук: медицины, физиологии, педагогики, психологии, психиатрии, эстетики, культурологии и др. Специфика философского подхода состоит в том, что человек рассматривается в целостности с окружающим миром в его основных проявлениях.

Человеческий организм, будучи живой открытой системой и одновременно – подсистемой системы «организм – среда», естественным образом составляет с природой одно целое. Природно-органическими следует признать те способности и потребности человека, которые развиваются и проявляются по ходу становления его организма в мире природы.

Природа, представляющая собой внешнюю среду организма, характеризуется наличием множества разнородных, разнокачественных компонентов и общих – структурных, системных – свойств. Всякое изменение в данной среде, в присущих ей свойствах меняет характер её воздействий на организм. Это с неизбежностью приводит к изменению структур организма, по своей функции непосредственно связанных с восприятием изменившихся свойств внешней среды как целостности и отдельных её фрагментов.

Человек, выступающий как существо, обладающее специфически человеческим комплексом природно-органических способностей и потребностей, представляет собой целостность, не вполне гармонирующую с окружающими её целостностями. Природно-органические способности человека недостаточны для удовлетворения присущих ему потребностей, в том числе и природно-органических, что заставляет его актуализировать собственные социально-личностные и духовно-душевные способности. Телесное, природно-органическое несовершенство человеческой формы и сопряжённых с нею функций необходимо признать инициирующей предпосылкой и непременным условием возникновения и становления свойственных только представителям человеческого рода социальности – непосредственно и духовности – опосредованно.

Еще некоторые античные философы, и в их числе Аристотель, поняли основную сущность человека, называя его общественным животным. Позднее проблема человека рассматривалась многими философами, в том числе Г.В.Плехановым, который писал, что человек это общественное существо, способное производить и использовать орудия труда, изменять окружающий мир, обладающее сознанием как функцией высокоорганизованного мозга и членораздельной речью.

В этом определении высказана важная мысль о сочетании в человеке природного и социального. Вопрос о соотношении в человеке природного и социального решался по-разному. Здесь существуют два односторонних подхода.

Первый - это натуралистический подход к человеку, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на развитие общества. В прошлом это проявилось в социальном дарвинизме, представители которого переносили биологические закономерности, например, естественный отбор на развитие общества.

Натуралистический подход продолжил представления о неизменности природы человека, не поддающейся никаким влияниям. Конечно, нельзя игнорировать в человеке его физическую, генетическую, природную основу. Общность этой основы с животным миром видна уже в том, что человек наравне с животными нуждается в чистом воздухе, пище, воде. Здоровье человека зависит от состояния природной основы организма, является важным условием реализации человеком его социальных функций. Еще древние отмечали, что в здоровом теле здоровый дух. Своим биологическим уровнем человек включен в природную связь явлений, он подчиняется законам природы.

Другая крайность при рассмотрении проблемы человека - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биологической стороны его природы. Конечно, человек - это прежде всего существо социальное, но в то же время он является высшей ступенью в развитии живых организмов на Земле. Человек - это явление природы, он зависим от нее (вот почему так важна экологическая проблема), но в то же время он возвышается над природой в духовно-культурном отношении, человек отличается от всего животного мира своим сознанием, и особенно осознанием самого себя, своей общественной роли, смысла своей жизни, пониманием конечности своего индивидуального бытия. [2]

Большинство современных ученых считает, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека. И еще человек обладает физической и духовной способностью к самосовершенствованию. Благодаря своей физически-духовной организации только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности. Человек всегда живет в определенную эпоху, он отражает ее и руководствуется определенными правилами поведения, использует сложившееся общественное сознание. Он обладает способностью не только воспринимать мир чувствами, познавать и осознавать его, но и действовать соответственно своим понятиям о добре и совести.

Период становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез) - это неразрывно связанные стороны единого процесса - антропосоциогенеза, который продолжался в течение более 3 млн лет. В процессе антропосоциогенеза большую роль сыграл труд, благодаря которому человек получал все необходимое для своей жизнедеятельности и, что очень важно, развивался сам и физически, и интеллектуально. Одновременно происходило формирование у человека социальных качеств.

Антропосоциогенез — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества.

Выделение человека из животного мира - столь же грандиозный скачок, как и возникновение живого из неживого. Ведь речь идет об образовании такого рода живых существ, внутри которого с известного момента прекращается процесс видообразования и начинается «творческая эволюция» совершенно особого типа.

Предыстория человечества по сей день остается такой же загадочной и таинственной, как и возникновение жизни. И дело здесь не просто в недостатке фактов. Дело еще в новых и новых открытиях, порой совершенно обескураживающих, парадоксальных, которые колеблют теории, еще недавно казавшиеся стройными и убедительными. Неудивительно, что современные научные представления о становлении человека покоятся в основном на гипотезах. Более или менее достоверными можно считать лишь общие (но как раз философски значимые) контуры и тенденции этого процесса [3].

Итак, человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного, однако его сущность социальна.

Свобода и самореализация личности неотделимы от социальной политики, подчиненной удовлетворению ее интересов и потребностей, как материальных, так и духовных. Потребности в пище, одежде, в жилье и т.д. их удовлетворение не должно превращаться в самоцель, в вещизм. Удовлетворение этих потребностей призвана стать надежной базой для удовлетворения высших, духовных потребностей - в интересной работе, в ценностях литературы и искусства, в любительских занятиях и т.д.

Человек никогда не станет выше сытости, не удовлетвориться тряпьем вместо нормальной одежды и т.д., но его необходимо избавить от того, чтобы ломал себе голову над тем, что и где поесть, как более или менее прилично одеться, с тем, чтобы он мог отдаться удовлетворению высших, духовных потребностей, которые равносильно развитию способностей личности, их богатству и многогранности, развитию ее творческого потенциала.

Питание – главный фактор, который способен обеспечивать нормальное развитие, здоровье и качество жизни человека, его работоспособность, творческий потенциал нации.

Питание всегда было и будет одним из ключевых факторов, которые поддерживают жизнедеятельность организма человека и влияет на его здоровье. От того, чем и как питается человек зависит не только его физическое, а психологически-эмоциональное состояние. Качественное питание часто позволяет не только минимизировать негативное влияние на человека внешних факторов, но и активизирует адаптивные возможности организма к неудовлетворительному состоянию экологии окружающей среды.

Существование человека как биологического вида невозможно без потребления природных ресурсов. В свою очередь, природные ресурсы – составная часть окружающей среды. Человека как личность формирует только социальное окружение, но на направленность развития социума существенно влияют весомые факторы окружающей среды. Неразрывность и фундаментальность экологических и социальных факторов дает понимание развития человека. Теория дуализма представляет человека, как единство социальной и биологической сущности.

Социальная сущность человека обусловлена влиянием факторов общества (менталитет, культура, уровня образованности и развития медицины, темп жизни) и производственных отношений (развития науки и техники, уровня урбанизации, налогового регулирования). Биологическая же сущность человека обусловлена природой и связана с обеспечением физического существования тела (физиологические процессы жизнедеятельности) и способности адаптироваться к внешней среде с его характеристиками климатических особенностей, степени антропогенного влияния, уровня загрязненности и т.д.

Используя из биосферы различные ресурсы, человек возвращает в нее отходы, совершая техногенный круговорот веществ, который по масштабу похож на биогенный, но далеко не всегда совпадающий с ним по направленности потоков веществ и энергии. Техногенный круговорот вносит в природные экосистемы чуждые им компоненты – загрязняет их, чем вступает в конфликт з биогенным круговоротом, частично угнетая его. Без сомнения, конфликтность техносферного и биосферного круговоротов служить источником экологичной опасности. [4]

Люди преобразуют природу и оказываются под воздействием не только чисто природной среды, но и той, что создана ими самими дома, на работе, на улице, в своей стране, на всей Земле. Этот огромный комплекс взаимосвязи человека и окружающей среды исследует экология человека - от индивида до народонаселения планеты.

Экология человека (антропоэкология) - комплексная наука (часть экологии социальной), изучающая взаимодействие человека как биосоциального существа со сложным многокомпонентным окружающим миром, с постоянно усложняющейся динамичной средой обитания. Важнейшей задачей данной науки является раскрытие закономерностей производственно-экономического целевого освоения и преобразования разнообразных географических ландшафтов под воздействием социальной деятельности человека, а также изучение естественных законов сохранения и развития здоровья людей в ходе такого освоения.

Научно-технический прогресс, значительно расширивший возможности удовлетворения материальных и культурных потребностей человечества, вызвал небывалую активность техногенного воздействия на природную среду. Глобальных масштабов достигло загрязнение биосферы различными токсикантами, что поставило под угрозу весь земной шар и саму жизнь на планете. В зонах экологического кризиса бывшего СССР (около 16% территории страны) продолжительность жизни на 10 - 15 лет меньше, чем по стране в целом. В районе экологической катастрофы - Приаралье - в 29 раз увеличилось количество больных брюшным тифом, в 7 раз - гепатитом. Нарушение экологического состояния природной среды привело к ежегодному росту (до 15%) общего количества генетически неполноценных детей.

По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), значительная часть болезней (около 80%) является производной от состояния экологической обстановки в определенных регионах земного шара. Различные заболевания часто связаны с повышенными концентрациями в окружающей среде различных антропогенных загрязнителей. Так, бензол вызывает рак крови, кадмий - рак предстательной железы, мышьяк - рак кожи и печени, асбест - рак легких и др. В Японии широко известны такие заболевания, как минамата (избыток соединений ртути), которое приводит к нервным расстройствам, параличу и нарушению психики, и итай-итай, которое связано с действием на человека загрязненных вод, содержащих в больших количествах кадмий, цинк, свинец, и приводит к инсультам, повышению кровяного давления [5].

Выделение природно-органического аспекта определяется фактом предметно-вещественного, телесного существования человека; его жизнедеятельностью, обеспечивающей прежде всего обмен веществ с окружающей средой; жизнью в самотождественности с собой как индивидуальным организмом – частью конкретного биологического вида; адаптацией к внешнесредовым природным условиям. Социально-личностный аспект выделяется в связи с вовлеченностью человека в систему взаимосвязей с подобными ему существами; с его деятельностью, обеспечивающей в основном энергетический обмен с окружающей средой; с его ролевым взаимодействием с социальным окружением; адаптацией к социальным реалиям путём выбора наиболее выгодных форм мироотношения. Необходимость акцентирования внимания на духовно-душевном аспекте обусловлена тем, что человеку присущи потенциальная и актуальная трансценденция, постижение запредельного, непосредственно не данного и чувственно не воспринимаемого, связанного преимущественно с обменом информацией со средой, с трудом его души, с духовными исканиями, в процессе которых возможен отказ от внешнего в себе и от своего укоренённого в обыденности окружения и с самоопределением применительно к сакральным идеалам культуры, творцом и творением которой он является, с поиском смысла жизни. [6]

Таким образом, жизнь человека разворачивается как процесс непрерывного становления целостности природно-органических, социально-личностных и духовно-душевных составляющих его естества. В раннем детском возрасте, когда становление способностей и потребностей только начинается, природное доминирует над социальным и духовным. Постепенно природное уступает ведущую роль социальному, которое в дальнейшем само замещается (может замещаться) духовным.

Анализ проблемы человека показывает, что в настоящее время настоятельной необходимостью становится интеграция, естественных, технических и гуманитарных наук в ее исследовании.

Необходимость такой интеграции и объясняется уже тем, что человек - существо биосоциальное, как и тем, что поле деятельности человека все более расширяется - она охватывает и землю, и космос, и биосферу и техносферу, области производства материального и производства духовного и т.д. Поэтому человековедческие аспекты все чаще становятся органической составляющей исследований естественных и технических наук это и вопросы социальной эффективности, экологичности технических решений, и проблемы выживания человека в условиях обострения экологической ситуации, требующие для своего решения совместных усилий представителей и естественных, и технических, и гуманитарных наук.


Список литературы:


1. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: a-journal.net/283.phpl

2. Причепий Е.М., Черний А.М., Чекаль Л.А. Философия. – К.,2008

3. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: ed.ru/otvety-k-vstupitelnomu-ekzamenu-po-filosofii/150-filosofskie-problemy-antroposociogeneza.phpl

4. Гутиков В.В. Экология и безопасность питания: лекция, Донецк-2005, 41 с.

5. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: ссылка скрыта

6. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: ссылка скрыта