Geum.ru

Бубнов І. В., к. І. н., доц., ст викл., Одеса, Одеський держ еколог ун-т

Вид материалаДокументы

Содержание


Проблема познания феномена цвета
Измайлова Д.И., асс., Филипцов А.С., Донецк, ДонНУЭТ
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ ФЕНОМЕНА ЦВЕТА



Удивительный дар природы - способность человека видеть мир, расцвеченный многочисленными цветами и их оттенками. Слож­ный комплекс явлений, объединенных одним лаконич­ным словом "цвет", сопровождает нас повсеместно. Для обыденного соз­нания цвет не представляет собой проблемы: в области обыденно-утилитарного мировоззрения вопрос типа "что такое цвет?" не вы­зывает затруднений, поскольку люди склонны считать цвет объек­тивным свойством самих предметов, а свою способность видеть и различать цвета как само собой разумеющуюся способность. Вместе с тем, привычная "не­заметность" цвета в обыденной жизни, отнюдь не означает, что цвет не является уникальным и во многом загадочным феноменом.

В жизни человека роль цвета велика и многообразна. Он сопровождает нас повсюду каждое мгно­вение. Даже во сне и с закрытыми глазами мы не перестаем видеть цвета. Мир окрашен в цвета и для человека окружающий мир - это цвет. Мы так привыкли воспринимать мир цветным, что не можем представить его без многообразия красок, заклю­чающих в себе большое количество информации о предметах и их свойствах. Почти всю информацию, которую мы получаем о мире извне, мы получаем при помощи цвета и благодаря цвету. Цвет со­общает образу мира полноту и выразительность. «Все живое стре­миться к цвету» - считал Аристотель.

Люди всегда пытались понять природу цвета и объяснить его свойства. В качестве объекта исследования цвет представляет собой уникальный и неисчерпаемо-многогранный феномен, единственный в своем роде. Цвет - источник многих па­радоксов мышления, он ставил и еще долго будет ставить в тупик исследователей, пытающихся уложить его в рамки какой-либо одной теории.

Роль цвета в системе зрительного восприятия остается во многом неясной. Для распознавания материальных объектов цвет является в большой степени избыточной информацией. Двух цветов - черного и белого - достаточно для описания мира и практи­ческой ориентации в нем. Традиционно считается, что в природе цвета не существует, он возникает только в момент нашего вос­приятия как наше ощущение. Возможно, что другие живые суще­ства видят мир совсем в других цветах, нежели мы.

Цвет несет функцию пространственного восприятия и особым образом эмоционально окрашивает видимый мир. Неос­порима способность эмоционального воздействия цвета на психи­ку человека «Цвета действуют на душу, они могут вызывать чув­ства и возбуждать мысли, которые нас успокаивают или волнуют, печалят или радуют» - говорил И.В Гёте.

Проблемами цвета с глубокой древности и до наших дней за­нимаются целый ряд научных дисциплин (естест­веннонаучных и гуманитарных), каждая из которых изучает цвет с интересующей ее стороны.

В философской традиции Античности проблема цвета упоминается в связи с разделением бытия на умопости­гаемый и чувственно-воспринимаемый миры, при этом цвету отводится место в последнем. В Средневековье и современной религиозной философии цвет рассматривается в рамках метафизи­ки света как проявление метафизического, божественного света, который воплощается в природе. В эпоху Возрождения мыслители обращаются к эстетически-выразительным характеристикам цвета. В философии Нового времени цвет упоминается в связи с проблемой разделения объективных и субъективных качеств материальных объектов.

Определений того, что такое цвет, существует множество - в рамках различных познавательных деятельностей феномен цвета получает многочисленные трактовки.

Рассматривая всю историю человеческой мысли в разрезе представлений о цвете можно условно выделить три основные модели познания цвета: метафизическая, естественнонаучная и гуманитарная. В истории эти три модели располагаются последовательно, соответствуя становлению познавательной деятельности – философии, естествознания и гуманистки.

Исторически первой моделью познания цвета была ме­тафизическая, становление которой связано с возникно­вением философии в VI-V вв. до н.э. Философия как рациональ­ное, теоретически оформленное мировоззрение, основанное на аб­страктно-логическом мышлении, возникает в результате преодо­ления религиозно-мифологического мировоззрения, основанного на вере, наглядно-образном и символическом мышлении. Положив в свою основу разум, логику, философское по­знание начинает исследовать различные феномены бытия, в том числе и цвет.

Метафизическая модель познания цвета стремится определить некоторые сверхчувственные первоосновы и первопринципы бытия цвета, т.е. получить такое знание о цвете, которое выходит за пределы, вся­кого чувственного опыта в поисках начального звена, объясняющего причинно-следственную связь существования цвета.

Познание феномена цвета в рамках метафизической модели можно обнаружить в учениях филосо­фов Античности (Пифагора, Платона, Аристотеля), в особенности - у религиозных метафизиков Средневековья (Дионисии Ареопагит), мыслителей Нового и Новейшего времени (Гёте, Гегель, Иттен, Бенц, Линдбланд, Трубецкой, Флоренский).

В философии Платона цвета возникают вследствие движения идеально­го, умопостигаемого света в мире чувственно воспринимаемых вещей.

Размышляя о сущности цвета, Аристотель определяет цвет че­рез соотношение понятии света и прозрачности. Цвет, по Аристоте­лю, является воплощением света в своем инобытии, т.е. в прозрачно­сти. «Всякий цвет, - пишет Аристотель, - есть то, что приводит в движение действительно прозрачное, и в этом - его природа. Вот почему нельзя видеть цвета без света, а всякий цвет каждого предмета видим при свете». Цвет является существующим лишь на основе бытия света; в противоположности света – во тьме цвет не существует.

Цвет, по Аристотелю, возникает тогда, когда, про­ходя сквозь прозрачную среду невидимый свет становится видимым, материальным, непрозрачным светом.

Своего расцвета метафизическое познание цвета достигает в трудах религиозных мыслителей Средневековья в рам­ках так называемой «метафизики света» - совокупности учении о внеземном происхождении света и о его значении для человека.

По христианской традиции цвета разделяются на: «земные» - видимые физическим зрением, они вторичны, которые яв­ляются следствиями других, божественных, «духовно видимых» цветов. Так «духовно видимые» цвета доступны наблюдению только единицам и только в особых состояниях сознания. А источником всех цветов является Бог или Божественный Свет – единственная истинная реальность, но недоступная нашему физическому зрению. Из вышесказанного следует, что цвет, в христианском понимании, есть творение Бога, он создает все цвета, смешивая их друг с другом.

Достоинством метафизической модели познания цвета является то, что феномен цвета обретает свое место в системе всего сущего как необходимая составляющая единой, гармоничной картины мироздания.

Недостатки метафизической модели познания цвета обусловлены пренебрежительным отношением к эмпирическим исследованиям конкретного многообразия цветов, закономерных механизмов их возникновения.

Начиная с XVII-XVIII вв., когда происходит переосмысление содержания, роли и места науки в жизни общества, метафизическая модель познания цвета уступает место естественнонаучной модели.

Основы естественнонаучной модели познания цвета были заложены в теории цвета Исаака Ньютона. Ему принадлежит первая, наиболее известная, фор­мулировка понятия «цвет» в рамках естественнонаучной модели. Белый солнечный свет, про­ходя через призму, расщепляется на спектр цветов. Исаак Ньютон положил конец донаучному периоду в истории развития учения о цвете и создал фундамент для этого учения, основанный на законах естествознания.

Благодаря Ньютону происходит переход к использованию экспериментальных методов исследования природы света и цвета. А полученные эмпирические данные начали обрабатываться с применением математических методов.

Согласно естественнонаучной концепции И. Ньютона, цвета содержаться в свете как самостоятельные сущности. Ньютон доказал, что цвета принадлежат не окрашенным телам, а лучам света. Исходя из этого, цвет рассматривается не как часть видимого мира, а как элементарная составляющая света.

Следует указать, что в Новое время не наблюдается прямое отрицание нематериальной природы света. Метафизическая проблематика касательно цвета остается в стороне. Свет рассматривается как материальный носитель цвета.

Каждому цвету соответствуют свои корпускулы (частицы из которых состоит свет).

В настоящее время в физике общепризнанна теория корпускулярно-волнового дуализма света: свет является с одной стороны потоком частиц (корпускул), а с другой - электромагнитной вол­ной. Современные теории цвета основываются на волновых свойствах света, рассматривая свет как спектр световых волн с разными длинами. Согласно волновой теории света, цвет — это световая волна с определенной длиной. Подобные определения цвета не допускают его существования в человеческом сознании: цвет, с позиций физики, существует объективно, т.е. независимо от сознания чело­века, и есть ни что иное как электромагнитная волна определенной длины. Такая трактовка цвета является по сути противоречивой: получается, что цвет - это не только то, что мы видим, но и то, что мы не видим, не различаем визуально.

Поэтому физическое определение цвета дополняется его физиологическими аспектами: цвет – это одно из свойств объектов материального мира, воспринимаемое как сознательное зрительное ощущение. То есть получается, что свет сам по себе не окрашен, но он несет сведения, или информацию способную вызвать ощущения цвета. Отсюда следует, что для того, чтобы понять природу цвета необходимо изучить строение и функционирование зрительной системы.

Трактовка цвета как зрительного ощущения основана на материалистической теории отражения, согласно которой ощущение – это отражение объективного мира, единственный источник познания окружающей действительности.

Согласно современным естественнонаучным представлениям цвет, представляет собой комбинированное воздействие:

1) спектрального распределения светового потока из источника света;

2) физических и хими­ческих свойств всех материалов, пропускающих или отражающих световой поток;

3) физиологической реакции глаза на световой поток, включающей в себя нервные импульсы, передаваемые в ту часть коры головного мозга, которая отвечает за зрение;

4) переработки нашим мозгом этих сигналов.

Только пройдя весь сложный путь от глаза до зон цветового анализатора в коре головного мозга, электромагнитные колебания бесцветного света превращаются в то, что мы воспринимаем как цвет.

В естественнонаучной модели выделяются два рода условий существования цвета: физические условия цвета — электромагнитный поток световых излучений с различными длинами волн; физиологические условия - переработка этого потока зрительным анализа­тором и головным мозгом. Поскольку цвет непосредственно возникает только в сознании человека (в при­роде цветов нет — есть лишь различные длины световых волн), то можно говорить о двух различных трактовок цвета как естественнонаучного предмета познания:

1) психофизическом цвете, который включает в себя цветоощущение и объективное измерение его характеристик с помощью приборов;

2) психофизиологическом цвете, который связан с цветовосприятием.

С позиций естественнонаучной модели способность чело­века к ощущению цветов есть результат эволюции материального мира.

Таким образом, в естественнонаучной модели цвет трак­туется как физико-физиологический фе­номен, возникающий в процессе воздействия на зрительный ана­лизатор челове­ка световых лучей, различных по своей длине волны.

Естественнонаучная модель познания цвета имеет большое теоретическое и приклад­ное значение. Она является доминирующей моделью понимания цве­та в современной культуре. Естественнонаучное исследо­вание цвета принесло ощутимые результаты в плане научно-технического прогресса: химия красок, цветная фотография, цвет­ное телевидение и т.п.

Вместе с тем, естественнонаучное познание цвета, при всех своих преимуществах, обладает рядом недостатков и ог­раничений, которые ограничивают бытие цвета. Естественнонаучная теория познания цвета не способна объяснить такие известные феноме­ны восприятия как наличие «неспектральных» цветов: пурпурного и коричневого, ни, тем более связи цветов с эмоциями. С позиций естественнонаучной модели познания цвета, он является бесполезным для бытия человека, поскольку данная модель отрицает вопрос о смысле восприятия цвета, она лишь исчерпывающе объясняет как человек различает цвета.

В связи с этим возникает гуманистическая модель познания цвета, которая рассматривает цвет в неразрывном единстве с душевно-духовными переживаниями человека.

Гуманистическая модель, во-первых, отказывается от изучения физиче­ских стимулов цветовых ощущений и обращается к цвету как фе­номену субъективного восприятия человека; во-вторых, трактует цвет как феномен, наделенный смыслом, значением для человеческого бытия. Гуманистическая модель останавливается на восприятии цвета в сознании человека. Данная модель показывает необходимость выявления значимости цвета для целостного бытия человека.

Основоположником гуманистической модели цвета считается И. Гёте, который считал, что цвет оказывает воздействие на душевное настроение человека. Он разделил цвета на «положительные» - желтый, красно-желтый, желто-красный; «отрицательные» - синий, красно-синий, сине-красный; «нейтральные» - зеленый. Гёте заложил основу для понимания и исследования импрессивной функции цвета – эффектов разнообразного воздействия цвета на человека.

Экспериментально было доказано, что воздействие различными цветами на человека приводит к закономерным изменениям дыхания, пульса, скорости реакции, мускульной силы, субъективной оценки времени. В этом проявляется психофизиологическое воздействие цвета.

Различные цвета оказывают воздействие на эмоциональное состояние человека. Соответственно есть цвета, которые нравятся нам, а есть, которые не нравятся. Факт эмоционального отношения людей к цветам очевиден.

Важным моментом гуманистических исследований цвета являет­ся экспрессивная функция цвета в жизни человека - использо­вание цветов как средств выражения отношения и самоотношения, т.е. как отображения, опредмечивания эмоций в сознании. Основная идея экспрессивной функции цвета состоит в том, что предпочитаемые человеком цвета могут свидетельствовать о его внутреннем душевном мире, отражают поведение и сущность человека, свидетельствуют о психоэмоциональном состоянии человека. Цветом одежды или машины мы часто передаем все то, чего никогда не сможем сказать окружаю­щим, потому, что не можем выразить словами все ощущаемое нами.

Вопрос о существовании у цветов значений и смыслов наиболее ярко обнаруживается в символической функции цвета. Про­блема цветного символизма - одна из центральных проблем гу­манистической модели, происхождение цветового символа, его содержание, отношение к тем или иным явлениям и событиям в жизни людей, межкультурные различия в цветовой символике - вот одни из главных вопросов этой проблемы.

К достоинствам гуманистической модели познания цвета можно отнести то, что данные о воздействии цветов на организм и эмоциональное состояние человека находят свое применение в медицине, в различных направлениях светоцветотерапии. Особенно интенсивно гуманистические знания о цвете начали использоваться в дизайне, рекламе, архитектуре, в экспериментах с новыми материалами, технологиями. Цветовые гармонии широко используются при организации производственных процессов, для увеличения производительности труда и уменьшения утомляемости работников.

Но в тоже время гуманистическая модель обладает существенным недостатком, который заключается в отсутствии единой, общепринятой теории цвета. То есть, в гуманистических теориях нет единства.

Изложенные положения метафизической, естественнонаучной и гуманистической моделей показывают всю сложность познания феномена цвета.


Измайлова Д.И., асс., Филипцов А.С., Донецк, ДонНУЭТ