Оживление языческих обрядов Булгара – начало конца татарского народа
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 8. Является ли конкретизация могил чем-то желательным в шариате? Глава 9. О существовании множества ложных или предполагаемых могил по всему миру |
- Рабочая программа история Мауляшевой И. И., первая квалификационная категория по Всеобщей, 638.68kb.
- Книга Н. Гарифа посвящена драматичной истории борьбы татарского народа за свою национально-культурную,, 86.01kb.
- Издательство, 2236.06kb.
- Б. А. Рыбаков язычество древhей руси москва 1987 Книга, 11300.29kb.
- Второй том «Истории народов Узбекистана» охватывает период с конца XV по начало, 3921.59kb.
- «Православные традиции русского народа. Рождество», 58.27kb.
- Тематическое планирование учебного материала по истории 11 класс, 600.67kb.
- Вступительное слово учителя, 105.63kb.
- План-программа «Ознакомление детей 5-7 лет с традициями татарского народа», 70.42kb.
- М. В. Гаврилова На материале рассказов Ю. Буйды выявляются смыслы, закрепленные, 95.89kb.
Глава 8. Является ли конкретизация могил чем-то желательным в шариате?
Прием утверждения наличия ложных и предполагаемых могил известен давно, и обнаружение «священных» могил в Булгаре не что иное, как очередное использование данного приема.
По всему миру разбросаны и широко известны ложные могилы многих пророков, сподвижников и имамов этой общины. Также много могил предполагаемых. На действительность захоронения в них упоминаемых личностей, нет никаких веских доказательств.
Причина же этого в том, что нет какой-либо религиозной пользы от знания того, что в такой-то конкретной местности или могиле захоронен такой-то сподвижник или имам. Забота о том, кто и где похоронен не имеет к религии отношения, а иначе, Всевышний Аллах непременно поведал бы нам о том, в каких населенных пунктах находятся могилы Его пророков, а также и имамы этой уммы непременно фиксировали бы эти данные. Более того, сокрытие информации об этом является преграждением пути к многобожию, основной вид которого формируется именно при излишнем внимании к могилам.
Абу аль-Хайядж аль-Асади рассказывал, что ‘Али ибн Аби Талиб сказал ему: «Не послать ли мне тебя с тем же поручением, с которым меня послал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Он послал меня с тем, чтобы я не оставил ни одного изображения, кроме как стер его, и ни одной возвышенной могилы, кроме как сровнял ее» (Хадис достоверный; Муслим 969; Абу Дауд 3218; Тирмизи 1049; Насаи 2030; Ахмад 1/96, 124).
Что же касается обозначения могилы, то этот вопрос делится на два самостоятельных вопроса:
1) обозначение того, что данное место является могилой, чтобы люди не ходили по ней, не садились на нее и т.п.
2) обозначение могилы каким-либо предметом, для того, чтобы знать, что в данной могиле захоронен такой-то из людей.
Разъяснение этих вопросов, приведение доказательств и мнений различных мазхабов не является целью этой книги, поэтому здесь я лишь упомяну общий вывод.
Обозначение того, что данное место является могилой, а не свободной территорией, является желательным в шариате. Что же касается обозначения могилы каким-либо предметом для конкретизации личности человека, который в ней захоронен, то это не является желательным, но является разрешенным.
Но самое интересное, что ученые ханафитского мазхаба считают конкретизацию могилы нежелательным.1 И эта нежелательность усиливается, если это обозначение будет путем нанесения надписи на могилу. Делать надпись на могиле для ее обозначения считает нежелательным большинство ученых (джумхур)1, среди которых ханафитский имам Абу Йусуф2 (Я’куб ибн Ибрахим) и Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани – два самых близких ученика имама Абу Ханифы.
Основываются они на хадис Джабира ибн ‘Абдуллаха, который рассказывал, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил покрывать могилу гипсом, а также делать на ней надписи и наступать на нее». А в одном из риваятов: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил хоть что-либо писать на могиле» (Хадис достоверный, соответствует условиям имама Муслима; См. «Тахкык аль-Хабир» 2/132; Абу Дауд 3226; Насаи 2026; Тирмизи 1052; Ибн Маджа 1563 (последний риваят принадлежит ему); и др.).
Из всего вышесказанного мы можем сделать вывод о том, что забота о конкретизации могил не является чем-то желательным в шариате. Также, организаторы поездок в Булгар, которые очень стараются разъяснить людям, кто именно захоронен в Булгаре, не следуют в этом ни Корану, ни посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни сподвижникам, и ко всему прочему еще и идут вразрез и наперекор своему мазхабу.
Кто же научил их этому?! Следование за кем они любят больше, чем следование своему мазхабу?!
Первым, кто ввел эту моду среди мусульман, были рафидиты (крайние шииты) ‘Убайдитского государства при слабости ‘Аббаситского халифата в конце третьего столетия хиджры. Затем эту моду переняли от них последователи различных суфийских тарикатов и распространили ее среди мусульман.
Установление и конкретизация могил у нововведенцев основывается на четырех (4) доказательствах:
1) сны.
2) ощущение приятного запаха на определенной территории.
3) наличие сверхъестественных, мистических явлений (которые не заметил никто, кроме них).
4) недостоверные, лживые исторические факты.3
Глава 9. О существовании множества ложных или предполагаемых могил по всему миру
Обнаружение ложных могил в Булгаре не является новинкой. Это явление широко известно по всему мусульманскому миру. В этой главе мы упомянем лишь некоторые из этих ложных или предполагаемых могил.
1) могила пророка Нуха (Ноя) в городе Кирк (Ливан). Эту могилу обнаружили в седьмом веке хиджры. Основой этого утверждения стало то, что на этой территории кто-то почувствовал приятный запах, после чего обнаружились большие кости. И, конечно же, исследователи единогласно решили, что наверное эти кости принадлежат пророку Нуху, несмотря на то, что вокруг было еще множество могил с такими же крупными костями.4
2) могила пророка Худа в Дамаске.
Данная могила приписана пророку Худу ложно, в чем нет разногласий среди историков. Это потому что пророк Худ никогда не был в Шаме. Он был послан к народу, проживавшему в Йемене, затем он совершил переселение в Мекку.5
3) гробница Хусейна ибн ‘Али ибн Аби Талиба- внука пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Каире.
На самом же деле, тело Хусейна похоронено в Карбале, без разногласий среди историков1. Это потому что Каир был построен только в четвертом (4) веке хиджры. Построили его шииты-рафидиты2. Именно они придумали историю о захоронении Хусейна в Каире, так как шииты излишне возвеличивают и почитают ‘Али ибн Аби Талиба и его семейство. Так каким же образом Хусейн, который был убит в первом веке, оказался в Каире, построенном в четвертом веке??!
Что же касается его головы, то относительно места ее захоронения существует восемь (8) мнений:
Медина, Дамаск, Каир, Карбаля, Халяб, ‘Аскалян, Мервы, Ракка. Достоверное же мнение заключается в том, что она захоронена в Медине.3
4) гробница Убай ибн Ка’ба в Дамаске. Историки единогласны, что он похоронен В Медине и никогда не был в Дамаске.4
5) могила ‘Абдуллаха ибн ‘Умара в Маусыле. Историки единогласны, что он умер в Мекке и похоронен в ней.5
6) могила ‘Укбы ибн ‘Амира в Египте. Люди решили, что он похоронен именно там, опираясь на сон одного из невежд.6
7) могилы Умм Салямы и Умм Хабибы – жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Дамаске. Это является явной ложью, так как все жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, умерли в Медине.7
А также мавзолей Сайидат Зейнаб (внучки пророка, да благословит его Аллах и приветствует) в Каире. Это также явная ложь, так как она никогда не была в Египте, ни живой, ни после смерти. То же самое можно сказать о мавзолее Бадауи в Танте, имама Абу Ханифы в Багдаде, Абу Айюба аль-Ансари в Стамбуле, Саляхуддина аль-Айюби в Дамаске и т.д.8
Все перечисленные могилы, мавзолеи, гробницы, и многие другие являются ложными очевидной ложью, либо же лишь предполагаемыми. Практически все они постоянно посещаемы, около них и в честь них совершаются языческие обряды и приносятся жертвоприношения. Около некоторых из них совершаются обряды Хаджа. Около некоторых из них в определенные дни года собираются миллионы человек. Сказал Ибн Батута: «Подобных мавзолеев разных мастей насчитывается по миру сотни и тысячи. Очень часто при посещении этих гробниц от сильнейшей давки погибают толпы людей».9
Посмотрите же к чему приводит отсутствие знания о религии у большинства людей мусульманских стран и молчание, или же слабое сопротивление ученых Сунны. Этим же путем идут сегодня организаторы поездок в Булгар, результатом чего станет появление одного из самых больших языческих капищ на постсоветском пространстве. Так как же может молчать об этом тот, кто хоть немного ревнует за свою религию?! Неужели вы хотите, чтобы нашу великую религию заменили на танцы, свист, хлопанье в ладони, скакание вокруг могил, безумия и экстазы, идеологию растворенности Аллаха в творениях, суеверия и языческие верования?!