Акыда Тахави Первая глава

Вид материала

Документы

Содержание Чтение с кясрой в действительности не противоречит хадисам. Потому что слово « Положение между двумя положениями.

Подобный материал:

• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
• А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
• Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
• Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

«О вы, которые уверовали в то, что ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, повинуйтесь Аллаху и пророку, а так же тем из вас – мусульман, – которые наделены властью» (ан-Ниса: 59).

В аяте сказано «повинуйтесь Аллаху и пророку», но не сказано «повинуйтесь тем из вас, – которые наделены властью». Потому что власть имущим нужно подчинятся только в выполнении повелений Аллаха и Его пророка. Нужно подчиняться всем приказам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Потому что все его приказы соответствуют приказам Аллаха. Пророк непричастен к непокорности Аллаху.

В «Сахих»ах аль-Бухари и Муслима передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إر يؤمر بمعصية ، فإن أمر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة

«Мусульманин должен слушаться и подчиняться (правителю), но если ему приказывают греховное, тогда нельзя слушаться и подчиняться»¹.

Со слов ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية

«Кто увидет что, правитель делает то, что не нравится ему, пусть терпит. Поистине, кто отделиться от джама‘ата хотя бы на пядь, и умрет в этом состоянии, умрет в невежестве».

В другой версии этого хадиса говориться:

فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه

«Сместится вервь ислама с его шеи»².

Со слов ‘Ауфа бин Малика аль-Ашджа‘и, который слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتصلون عليهم ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم

«Лучшие из ваших имамов (правителей) те, которых вы любите и которые любят вас, которым вы желаете добра и которые желают вам добра. Худшие из ваших имамов (правителей) те, которых вы не любите и которые не любят вас, которых вы проклинаете и которые проклинают вас». Тогда мы спросили: «О посланник Аллаха, если так, разве мы не выступаем против него?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، إلا من ولى عليه وال ، فرآه يأتي شيئا من معصية الله ، فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزع يدا من طاعة

«Нет, не выступайте против того, кто сохраняет среди вас намаз. Если увидете, что правитель совершает деяние, которое не любит Аллах, то не любите его это деяние! Но не выступайте против него!»

Со слов Абу ‘Аббаса аль-Худри передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما

«Если присягнули двум правителям, последнего убейте»¹.

Как доказывают хадисы: если правители не приказывают совершать грех, то нужно подчиняться им. Суть этого приказа в том, что в выходе из подчинения им и выступлении против них больше вреда чем в их несправедливости, а в терпении есть пращение грехов и вознаграждение. Конечно, Аллах ставит у власти несправедливых людей не иначе как из-за наших деяний и грехов. Следовательно, нам следует просить прощения, каяться и исправлять свои дела. Аллах Всевышний сказал:

وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ

«Любое постигшее вас несчастье, неприятное вам, является последствием неповиновения Аллаху. Аллах выше того, чтобы наказать вас в будущей жизни за те проступки, которые Он простил вам или за которые Он наказал вас в этой жизни. Таким образом, Он пречист от несправедливости и обладает великой милостью» (аш-Шура: 30).

وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

«Подобно тому, как неверные из людей и джиннов получали выгоду друг от друга и наслаждались этим. Мы сделали некоторых неправедных покровителями друг другу за то, что они совершают из великих грехов» (аль-Ан‘ам: 129).

مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنْ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

«Все хорошее, благое – здоровье, безопасность и благополучие, – что тебя (о пророк!) постигает – от Аллаха, от Его милости и щедрости. А что постигнет тебя из трудностей, из дурного, то – от самого себя, по твоей вине. (Здесь Аллах, обращаясь к посланнику, хочет показать человеческую душу, хотя сам пророк не совершил никакого греха и не было на нем никакой вины, за которую могло постигнуть дурное.)» (ан-Ниса: 79).

Следовательно, если люди хотят избавиться от несправедливости порочного правителя, пусть сами не творят несправедливость.

Малик ибн Динар передает что в некоторых Книгах сказано: «Я – Аллах, Царь царей, сердца царей в Моих руках. Для того, кто подчиняется Мне сделаю царей милостивыми, а для того, кто не подчиняется Мне, царей сделаю бедой. Не изнуряйте себя ругая царей, а покайтесь, тогда сделаю их благосклонными к вам»¹.


Пятый вопрс

Разрешенность протирания кожанных носков путнику и оседлому человеку


Автор, да будет ему милость Аллаха Всевышнего, сказал: «И мы считаем что, разрешается протирать кожанные носки во время малого омавения путнику и оседлому человеку, как говориться об этом в хадисах».


Комментарий


Исходя из того, что о протирании кожанных носков во время малого омавения говориться во многих хадисах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это бесспорно. Но рафидиты отрицают это. Свое мнение они пытаются доказать двояким пониманием аята из суры «Трапеза». Аллах Всевышний сказал:

وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

(аль-Маида: 6)

Слово « أَرْجُلكُمْ » можно читать и с кясрой ( ( أَرْجُلِكُمْ, и с фатхой ( ( أَرْجُلَكُم. В зависимости от этого, аят можно понимать по разному: если читать с фатхой, то значение аята: «… оботрите голову (или часть её) водой и вымойте ноги до щиколоток»; а если читать с кясрой, то значение аята: «… оботрите водой голову (или часть её) и ноги до щиколоток». Рафидиты взяли в качестве доказательства второй вариант чтения и считают, что ноги не нужно мыть.

Опровержение взгляда рафидитов:

Очень многие передатчики значения данного аята передали нам порядок омовения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в словах и действиях. Потому что все мусульмане во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делали омоверие и учились этому у него. Во многих хадисах говорится о мытье ног. Даже передают его следующие слова:

ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار

«Горе стопам и подошвам ступни». То есть, за то, что не омывались. Если бы можно было усомниться в достоверности хадисов об омовении, тогда можно было бы усомниться и в правильности чтения аята с кясрой!!

Если скажут: «Чтение аята через кясру передано многими и не может быть в нем лжи и ошибки», им следует ответить: «Большинство доказывающее порядок совершения омовения совершеннее».

Чтение с кясрой в действительности не противоречит хадисам. Потому что слово « مسح » в арабском языке означает не только протирание, но так же и мытье. Например, выражение « تَمَسَّحتُ لِلصَّلاةِ » означает «я омылся для намаза».

Так же в аяте об омовении о ногах говорится

« إلى الكعبين » «до щиколоток». Это тоже является доказательством того, что ноги нужно мыть. Потому что до щиколоток моют, а протереть можно только верхнюю сторону ступни. Следовательно, это тоже противоречит их словам. Как мы уже упоминули у аята два чтения: через кясру и через фатху. Чтение через кясру является доказательством того, что ноги нужно мыть. Потому что однородные члены предложения выполняют одинаковую функцию. Относительно чтения через кясру, мы не можем сказать что «голова» и «ноги» являются однородными членами предложения. Потому что «голова» имеет предлог «بِ » « بِِرُؤُوسِكُمْ ». Это означает протирание малым колличеством воды. А в слове ноги « أَرْجُلكُمْ » такого предлога нет. Следовательно, слово ноги « أَرْجُلكُمْ » является однородным со словом руки « أَيْدِيَكُمْ », и оба они относятся к слову «мыть» « اغْسِلُوا ».

Таким образом, достоверные хадисы отрицают то, как многие понимают определеные смыслы из Корана поверхностно. Конечно, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил людям слова и смыслы Корана.

А то, что слово «протирать» идет рядом с «ногами» для того, что бы призвать людям не тратить слишком много воды при мытье ног. Потому что многие тратять слишком много воды при мытье ног. Этот вопрос подробнее рассматривается в книгах по фикху.


Третий раздел

Сущность религии и золотая середина между чрезмерностью и нерадивостью


Автор, да будет ему милость Аллаха Всевышнего, сказал: «Религия Аллаха на земле и на небе одна. Это – религия ислам. Аллах Всевышний сказал:

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ

«Поистине, религия Аллаха – ислам» (Аль ‘Имран: 19).

وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا

«Я благоизволил поставить вам вероуставом ислам – вашу религию – и доровал вам достоинство и стойкость» (аль-Маида: 3). И это – золотая середина между черезмерностью и принебрежением, уподоблением атрибутов Аллаха качествам созданий и отрицанием Его атрибутов, полным подчинением человека и предопределением, чувством полной защищенности от наказания и безнадежностью на милость Аллаха».


Комментарий

Первый вопрос

Суть религии

Религия это – канон предписанный Аллахом для рабов и переданный через пророков. Религия ислам понятна, ясна, и обладающий разумом за короткое время может войти в неё и стать мусульманином, а выйти из него еще легче, достаточно лишь непризнания каких-либо установление или опровержения или сопротивления или приписания Аллаху лжи или сомнения в Его словах или отрицания ниспосланного Им или сомнения в том, в чем Аллах запретил сомневаться и тому подобное.

Религия Аллаха на земле и на небе одна и одна на все времена, только установления шари’ата для каждого вренями были свои. Аллах Всевышний сказал:

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

«После того, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был избран Аллахом посланником, тот, кто выберет какую-нибудь другую религию, а не ислам и его шари‘ат, вызовет недовольство Аллаха» (Аль ‘Имран: 85).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أنا معاشر الأنبياء ديننا واحد

«Конечно, у всех нас, пророков, религия одна»¹. Передал аль-Бухари.

Аллах Всевышний сказал:

ُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا

«Для каждого народа из вас, о люди, Мы начертали путь к истине и дали ясное направление в религии, по которому нужно идти» (аль-Ма‘ида: 48).


Ясность религии и её легкость для изучения:

В Коране и хадисах указывается на то, что ислам – религия ясная и легкая для изучения. Когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходили люди из разных племен для изучения ислама, в зависимости от человека, он одну и ту же вещь объяснял по разному.

* Живущих далеко от Мекки, как племя ‘Абдулькайс, он обучал только самому необходимому. Потому что знал: подробнее они изучат религию когда ислам распространиться и до их земель.

* Живущих близко и имеющих возможность часто приезжать он обучал постепенно, в зависимости от их положения и запросов. Одному он сказал:

قل آمنت بالله ثم استقم

«Скажи: «Я уверовал в Аллаха!», и встань на путь истины!»

Придерживание середины между черезмерностью и нерадивостью:

Аллах Всевышний сказал:

قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ

«Скажи (о Мухаммад!) обладателям Писания из иудеев и христиан: «О обладатели Книги! Аллах запрещает вам преступать в своей вере пределы истины в сторону неправды и лжи, сотворяя для себя божеств из его рабов и не признавая некоторых из посланников» (аль-Ма’ида: 77).

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ . وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ

«О вы, которые уверовали! Не запрещайте себе те блага, которые дозволил вам Аллах, и не преступайте пределы шари‘ата Аллаха, будьте умеренными! Аллах не любит преступающих пределы. Питайтесь из того, чем наделил вас Аллах, – дозволенной и доброй пищей. Бойтесь Аллаха, будучи благочестивыми, и поклоняйтесь Ему, если вы искренне уверовали в Него!» (аль-Ма’ида: 87-88).

В причине ниспослания этого аята упоминается, что ‘Усман бин Маз’ун, ‘Али бин Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, аль-Микдад бин аль-Асвад, вольноотпущенник Абу Хузейфы –Салим решили отречься от мирской жизни и сидеть в домах, отсторонится от своих жен, одевать только грубую одежду, считать что изыски в одежде и еде им запрещены, одеваться и питаться как дервиши из бани Исраильи и оскапиться, всю ночь проводить в молитве а днем поститься, снизошел этот аят. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал их к себе и сказал:

إن لأنفسكم عليكم حقا ، وإن لأعينكم حقا ، صوموا وأفطروا ، وصلوا وناموا ، فليس منا من ترك سنتنا

«Поистине, у вашего тела есть права, у ваших глаз есть права: поститесь и разговляйтесь, молитесь и спите. Кто не придерживается сунны, тот не из нас». И сподвижники сказали: «О Аллах, мы приняли ниспосланное и последовали за ним»¹.

В «Сахих»ах аль-Бухари и Муслима передается со слов ‘Аиши: «Однажды сподвижники спросили у жен пророка о том, чем занимается посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда его не видят люди. После этого некоторые сподвижники сказали: Я не буду есть мяса», некоторые сказали: «Я не женюсь», некоторые сказали: «Я не буду спать на кровате». Когда эти слова дошли до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал:

ما بال أقوام يقول أحدكم وكذا؟ لكني أصوم وأفطر ، أنام وأقوم ـ وآكل اللحم ، أتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني

«Что случилось с теми, кто говорит такое? Я ведь соблюдаю пост и разговляюсь, сплю и бодрствую, ем мясо, женат. Кто отказывается от моей сунны, тот не из моей уммы»¹.

Середина между уподоблением атрибутов Аллаха качествам созданий и отрицанием Его атрибутов:

Аллаха Великого и Славного следует описывать так, как Он Сам описал Себя и как Его описал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

• Не уподобляя созданиям. Например, нельзя говорить что Его слышание подобно нашему и т.д.
  
• Не отрицая Его атрибутов. Нельзя отрицать ни один из Его атрибутов, которыми Он Сам назвал Себя и назвал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
  

Это понятно из следующих слов Аллаха Всевышнего:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

«и нет подобного Ему, и ничего не сравнится с Ним. Он объемлет всё, что говорят Его рабы, и видит всё, что они делают» (аш-Шура: 11).

«и нет подобного Ему, и ничего не сравнится с Ним» Опровержение уподобления, а слова «Он объемлет всё, что говорят Его рабы, и видит всё, что они делают» опровержение отрицания Его атрибутов.

Золотая середина относительно предопределения

Не считать, что у человека совсем нет воли и что вещи происходят полностью по воле человека. Значит человек говорит слова и совершает поступки по своей воле. Но эти деяния он сам не создает. Он всего лишь совершает их посредством этих деяний преобретает грех или вознаграждение, а создает Аллах Всевышний.

Относительно рая, нельзя быть уверенным в том, что точно туда попадешь и нельзя терять надежду на милость Аллаха. Значит, человек должен боятся наказания Аллаха Всевышнего и надеяться на Его милость. Этот страх и надежда подобны крыльям, которые ведут человека к Аллаху и в Ахират.


Второй вопрос

Люди киблы между страхом и надеждой


Автор, да будет ему милость Аллаха Всевышнего, сказал: «Уверенность и безнадежность выводят из мусульманства. Путь истины для людей киблы это – середина между ними».


Комментарий

Человек должен бояться и надеяться:

Восхваляемая боязнь это – боязнь, которая не позволяет человеку переступать границы дозволенного. А если боязнь сильнее этого, то она ведет к безнадежности.

Восхваляемая надежда это – надежда на вознаграждение от Аллаха, когда человек наставлением от Аллаха совершает богоугодное дело; или надежда на милость Аллаха, когда человек совершивший грех, оставляет этот грех и искренне кается. Аллах Всевышний сказал:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

«Те, которые искренне уверовали и оставили родину (переселенцы из Мекки в Медину), защищая исламскую религию и борясь на пути Аллаха, получат большую награду от Аллаха и Его милость, даже если они не всегда исполняли свои обязанности должным образом. Ведь Аллах Прощающ, Милосерд!» (аль-Бакара: 218).

А надежда на милость Аллаха без деяний это – конечно высокомерие, пустая и ложная надежда. Аллах Всевышний хвалил боящихся и в тоже время надеящихся в словах:

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ

«Неужели богобоязненный, который поклоняется Аллаху в часы ночи, падая ниц или стоя, боясь будущей жизни и надеясь на милость Аллаха, подобен тому, кто обращается к Аллаху в беде и забывает Его в счастье?!» (аз-Зумар: 9).

تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنْ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا

«Те, которые оставляют свои ложи, чтобы поклоняться Аллаху, богобоязненно и смиренно моля Его, боясь Его гнева и желая Его милосердия, и которые дают на благодеяния и милостыни» (ас-Саджда: 16).

Надежда должна быть вместе с боязнью, иначе это будет уверенность. Боязнь должна быть вместе с надеждой, иначе это будет безнадежность. Все люди пытаются убежать от предмета своего страха, но только от Аллаха не возможно убежать. Потому что, кто боиться Аллаха, тот прибегает к Его защите!! Значит, когда человек болеет, его надежда должна быть сильнее боязни, а когда человек здоров, его боязнь должна быть сильнее надежды.

Некоторые говорят: «Кто поклоняется Аллаху только с любовью, тот еретик; кто поклоняется Аллаху только с боязнью, тот мурджиа».

А другие говорят: «Кто поклоняется Аллаху только с надеждой, тот мурджиа; кто поклоняется Аллаху любовью и надеждой, тот верующий в единобожие».

Абу ‘Али ар-Рузбари сказал: «Боязнь и надежда подобно двум крыльям. Если они равны, то можно ровно и легко летать, а если какой-то из них с недостатком, то полет будет неполноценный; а если оба исчезнут, то птица будет на грани смерти».


Четвертый раздел

Непричастность к заблудшим течениям и краткая критика их основных убеждений


Автор, да будет ему милость Аллаха Всевышнего, сказал: «И это – наша религия. И мы убеждены в этом внешне и внутренне. И мы просим Аллаха Всевышнего очистить нас от всего, что противоречит тому, о чем мы упоминули и разъяснили. И мы просим Аллаха Всевышнего чтобы Он укрепил нашу веру, чтобы мы были в нашей вере до нашего конца, чтобы он защитил нас от раздоров, от различных неправильных течений, как уподобляющие Аллаха созданиям, му‘тазилиты, джахмиты, джабариты, кадариты и другие, взгляды которых противоречат сунне и согласию. Мы непричастны к ним. Мы считаем, что они заблудились. Защита от грехов и помощь в благочестии только от Аллаха».


Комментарий

Слово Шейха «И это» включает в себя содержание этой книги от начала до конца.

Уподобляющие Аллаха созданиям – Дауд аль-Джабари и подобные ему. Их взгляды противоположны взглядам христиан. Потому что христиане уподобили создание Создателю.

Му‘тазилиты – ‘Амру бин ‘Убайд, Васил бин ‘Ата и их последователи. Названия этого течения означает «сторониться, удоляться». В начале второго века по хиджре, после смерти аль-Хасана аль-Басри, эта группа отстронилась от мусульманской общины. После этого их так назвали.

Пять основ течения присвоенного им:

1. справедливость,
   
2. единобожие,
   
3. исполнение наказания,
   
4. положение между двумя положениями,
   
5. призыв к одобряемому и порицание запретного.
   

• Справедливость. В нем они скрыли свое отрицание предопределения. По их мнению, Аллах не создает зла, и не определяет его существование. Потому что, если бы Аллах Сам создавал зло и Сам же наказывал за него, то это было бы притеснением. Ведь Аллах Превыше и Чист от совершения притеснения. По этой ложной основе Аллах получается слабым, потому что в Его владении происходит то, чего Он не желает.
  
• Единобожие. В ней они скрыли свое ложное убеждение о том, что Коран создан. По их мнению, если бы Коран не был создан, то должно быть несколько извечных, без начала. Если следовать их логике, то нужно и другие атрибуты (сыфаты) Аллаха назвать созданными, иначе будет противоречие.
  
• Исполнение наказания. По их мнению, наказание, обещанное Алахом, обязательно. Потому что Аллах выполняет Свои обещания. Исходя из их логики получается, что Аллах не может простить и помиловать кого желает.
  
• Положение между двумя положениями. По их мнению, совершивший большой грех выходит из мусульманства, но в неверие не входит.
  
• Призыв к одобряемому и порицание запретного. Они сказали: «Мы должны привызать других к тому, что нам повелено, и требовать от других выполнение того, что мы сами выполняем», – и добавили: «Разрешается выступать против правителя, если он несправедливый». Они – уподобляющие. Потому что уподобляют деяния Аллаха Всевышнего деяниям рабов. Они говорят: «Деяние, которое считается хорошим от раба – считается хорошим и от Аллаха; деяние, которое считается дурным от раба – считается дурным и от Аллаха. То и то Ему можно делать, а то и то Ему нельзя делать». Подобные убеждение – ересь. Потому что если человек увидет, что его рабы совершает прелюбодеяние и не остановит это, значит он считает этот порок разрешенным или у него нет власти для запрета подобного деяния! Поэтому как можно сравнивать деяния Аллаха Всевышнего с деяниями Его рабов?! По их мнению, справедливость и единобожие это логические основы, а достоверность услышанного узнается только после этого. По их мнению, Коран и сунна это не основные доказательства, а всего лишь доводы укрепляющие основу. Следовательно, на них не опираются, а используют только в качестве вспомогательных доводов. ???????????
  

‘Умар бин ‘Абдуль‘азиз сказал: «Не будь из тех, кто следует истине в случаях, когда она соответствует его страстям, и не следует истине в случаях, когда она не соответсвует его страстям. Потому что за следование страстям, которые соответствуют истине не будет тебе вознаграждения, а за отступление от истины под влиянием страстей будет наказание. Потому что в обоих случаях ты следуешь своим страстям». Среди му‘тазилитов много еретиков и есть те, которые прилагают все свои усилия на пути заблуждения, все их деяния тщетны, но сами они думают, что следуют истине.