Ранние идейные поиски российских солидаристов интернет-издательство «ИнтерПосев» посев – москва. 1992 г

Вид материала

Документы

Содержание Верховная власть Тезисы о Верховной власти Ответственное представительство Органы государственной власти Самоуправление областей Государственное воспитание масс XIX. Историческое развитие России Итоги геополитического развития Итоги духовного и культурного развития О нашем хозяйственном и социальном развитии Идеи исторического развития России Идея единства русского народа Идея православной святой Руси. Идея Третьего Рима Идея Российской Империи. Идея "русской вольницы" Идея византийского абсолютизма Идея западноевропейского просвещенного абсолютизма.

Подобный материал:

• России Москва «посев», 4019.32kb.
• Технические аспекты комплексного мониторинга российских научно-образовательных сетей, 17.13kb.
• Российская Академия Наук Институт Российской истории Россия 1913 год Статистико-документальный, 11888.03kb.
• Предлагаем для ознакомления статью проф. В. П. Нарежного «Характеристика акторов русской, 322.89kb.
• Обеспечение всех российских школ доступом к сети Интернет, 102.12kb.
• Н. В. фон Бока. (c) Издательство Чернышева. Спб., 1992. Об авторе: Петр Демьянович, 7908.15kb.
• Задача настоящего труда найти идею, которая могла бы дать план будущего устройства, 12161.65kb.
• Семинар№1 Ранние формы религии, 13.66kb.
• Монолог песни, стихи, проза, 409.93kb.
• И. И. Веселовског о издательство "наука" Москва 1967 Эта книга, 1700kb.

Верховная власть

Какие же задания мы ставим будущей национальной власти России? Не определяя ее формы, мы считаем, исходя из наших идеологических положений, что она должна будет:

1) Устраивать, воссоздавать и определять основные направления государственного и культурного развития России.

2) Охранять государство от всяких покушений на его свободу и целостность как из­вне, так и изнутри.

3) Примирять, объединять и водительствовать над всеми национальными, бытовыми и профессиональными группами, составляющими Российскую Нацию. Такая власть неизбежно должна быть:

а) Твердой как психологически - по качеству людей ее осуществляющих, так и фор­мально - по обладанию широкими полномочиями. Слабая власть, как показывает опыт прошлого, может быть гибельной для страны.

б) Надклассовой, ибо лишь такая власть может быть авторитетным водителем и беспристрастным и независимым посредником в конфликтах интересов отдельных групп.

в) Надпартийной, ибо власть, попавшая в руки какой-либо политической партии -безответственного внегосударственного фактора - тем самым перестает быть общена­циональной, т.е. перестает объединять в себе все положительные творческие силы на­ции.

Обладающая приведенными выше качествами власть не мыслима без строгой закон­ности, точно определяющей ее границы, права и обязанности. Но не только наличие, а и ощущение целесообразности законности всем населением есть непременное условие правильного развития нации.

В то же время надо признать, что проведение принципа правового государства еще не в достаточной мере исчерпывает те чаяния, которые граждане возлагают на национальную государственность. Кроме обеспечения правового строя, национальная власть должна обеспечивать и строй общественной справедливости. Необходимо, чтобы граждане страны были безусловно уверены в том, что решения государственной власти не могут быть не только незаконными, но и несправедливыми.

В нижеследующих пунктах изложено вкратце наше представление о сущности вер­ховной власти.


Тезисы о Верховной власти

1. Осуществление высших духовных и идейных ценностей социальной правды и на­ционального творчества, необходимых для блага нации, требует существования над­партийной, надклассовой, твердой центральной единоличной верховной власти.

Власть освящает и оправдывает свои права принимаемой на себя обязанностью слу­жения.

2. Носитель верховной власти, будучи слугой и первым гражданином Государства, есть олицетворение нации.

Он выражает нацию в ее историческом бытии, национальном единстве, является верховным руководителем ее сил, носителем преемственности поколений и ответствен­ным за исполнение ее исторической миссии.

3. Первоисточником власти является Национальная Революция, санкционированная национальным волеизъявлением.

4. Внешняя форма верховной власти и порядок осуществления ее преемственности определяется - условиями возникновения власти, идейно-психологическими устрем­лениями народных масс и высшими интересами нации.

5. Глава государства:

а) Представляет Государство во внешних сношениях.

б) Объявляет войну и заключает мир.

в) Утверждает закон (право "вето").

г) Осуществляет функцию верховного арбитража.

д) Является вождем вооруженных сил страны.

е) Назначает на государственные должности.

ж) Обладает правом помилования.

6. Каждый акт верховной власти скрепляется надлежащим представителем власти исполнительной, который несет за него ответственность перед законами страны.


Ответственное представительство

Стремление к осуществлению социальной правды должно лежать в основе всего го­сударственного строительства. Это, однако, невозможно при отсутствии контакта орга­нов власти с населением. Такой контакт лучше всего осуществим при участии предста­вительства от населения в законодательной работе. Отметая отжившие формы парла­ментаризма, мы выдвигаем новый принцип ответственного представительства от тру­довых и бытовых групп населения и органов самоуправления.

Главные принципы ответственного представительства следующие:

1. Депутат, по существу, не может быть представителем всей нации, он может пред­ставлять только группы лиц, его выбравшие, и их интересы.

2. Он не должен оставаться безответственным за свои речи и поступки в течение всего срока своих полномочий. Он должен нести ответственность как перед государством, если его деятельность носит антигосударственный характер, так и перед своими вы­борщиками - в случае, когда он не в достаточной мере защищает их интересы или представляет их мнение; выборщики должны иметь право в любое время отозвать не­соответствующего им представителя.

3. В выборной кампании отсутствует борьба партий. Выборы происходят не от ано­нимных избирателей, а от организованного населения: от профессиональных, культурных, вероисповедных организаций, от кооперативов и др. хозяйственных организаций, от органов самоуправления и т. д.

4. Принцип решения дел в палатах путем пленарных заседаний посредством боль­шинства голосов должен в значительной мере быть заменен работой в комиссиях, со­ставленных из представителей только тех групп населения, которые непосредственно заинтересованы в разрешении данного вопроса.

5. Ответственное представительство должно ясно открывать перед государственной властью картину нужд и чаяний населения. Государственная власть должна регулиро­вать все противоречия, возникшие между ними, в общенациональных интересах. При отсутствии согласия решение остается в руках государственной власти.

6. Решения представителей являются обязательными для делегировавших их орга­низаций. Организации ответственны за деятельность своих представителей.

7. Институт ответственного представительства должен разгрузить государственную администрацию от бюрократизма. Решения представительства должны осуществляться не только через государственный аппарат, как мы это видим в парламентарных дер­жавах, но и через аппарат самих организаций. За государством останется лишь надзор за их точным исполнением.

8. Ответственное представительство должно выдвигать снизу способных для введе­ния их в русло общегосударственного творчества.

Мы не предрешаем окончательную структуру ответственного представительства, считая это еще не своевременным. Можно однако предполагать, что эта структура будет расчленена на две ветви соответственно двум родам деловых организаций, могу­щих дать делегатов в представительные учреждения. Но каковы бы ни были эти фор­мы, ответственное представительство должно лечь основой в создание нового государ­ственного строя, соответствующего современным условиям и современной психологии, строя национально-делового государства.


Органы государственной власти

В связи с введением ответственного представительства и широкого самоуправления круг деятельности государственной власти будет значительно сужен. Это необычайно важно, так как одна из причин кризиса современного государства та, что оно взяло на себя непосильное количество задач. Оставляя за государством решение только наибо­лее важных или наиболее острых вопросов, мы делаем государственный аппарат более эластичным и поднимаем его авторитет. Государственная власть имеет три задачи и соответственно этому может строиться по трем независимым линиям:

1) Управление и административный контроль - ведомства исполнительной власти.

2) финансовый контроль - ведомство государственного контроля.

3) Судебные функции - независимый судебный аппарат.

Что касается законодательства, то таковое является задачей представительных уч­реждений и главы государства, а остальные органы власти могут только обладать пра­вом вносить законопроекты.

Весьма важно уменьшить количество министров, рационально распределить функ­ции между отдельными ведомствами и вообще сделать государственный аппарат и технически как можно более современным.


Самоуправление областей

Что же касается взаимоотношений центральной власти и властей на местах, мы счи­таем, что для России - огромного государства, населенного многочисленными народно­стями, столь различными по численности, культурному уровню и национальному са­мосознанию, в одинаковой мере неприемлемы как бюрократическая централизация, так и федерация. Устройство Российской Империи мы полагаем на основе самого ши­рокого самоуправления: областного, окружного, районного и городского.

Самоуправление областей ("областничество", "регионализм"), созданных по культур­но-бытовым, территориально-географическим и экономическим признакам, осуще­ствит здоровое сочетание "местного патриотизма", чье значение и полезность нельзя отрицать, с наличием твердой центральной власти и сознанием общегосударственного единства. Не предрешая административного деления будущей России, мы можем для примера лишь указать на соответствующие труды Менделеева, Особой Комиссии при главнокомандующем вооруженными силами Юга России в 1919 г., деление СССР по Госплану (не имеющее ничего общего с настоящим делением СССР) и др.

Старое земство имело в своей структуре большой недостаток. Оно было как бы "незакончено": с одной стороны, здание земства не было завершено общегосударственным земским органом, с другой стороны, отсутствовала и мелкая земская единица (меньше уездного), что в значительной степени связывало земство, ставя его в отношениях с волостью, селами и т.д. в зависимость от государственной администрации. Мелкая земская единица имеет еще и то важное значение, что является "школой гражданст­венности" для нижних ступеней государственной лестницы.


Государственное воспитание масс

В дореволюционной России было слишком много верноподданных и крамольников, но очень мало граждан. Такое положение создавало, за внешне пышным фасадом Им­перии, необычайную слабость государства и было одной из главных причин его круше­ния. Сделать людей гражданами - дело очень трудное и продолжительное, требующее от верховной власти настоящей педагогической тактичности, а прежде всего доброй воли. Необычайное напряжение сил потребует эта работа от всех, кто понимает ее зна­чение и, прежде всего, от нас. Эта работа явится одной из важнейших задач нашего Союза после Национальной Революции.

Наша Родина только тогда станет действительно сильной и великой, когда наряду с национальными и социальными идеями в плоть и в кровь народа войдет гражданская традиция - основа строя национально-трудового государства.

Устанавливая важнейшие принципы будущего государственного устройства нацио­нальной России - на основах нашей идеологии, мы в настоящее время не поднимаем вопроса о "формах" и о названии верховной власти, считая, что эти достаточно важные вопросы могут быть разрешены лишь в строгом соответствии с психологическим состо­янием русского народа в момент его государственного воссоздания и другими обстоя­тельствами того времени. Но это мы будем знать лишь после Национальной Революции.


XIX. Историческое развитие России


Введение

Настоящий конспект родился из стремления осознать сущность нашего националь­но-государственного бытия.

Наше движение не исчерпывается одной политической борьбой, ибо и само оно есть не только политическое явление. Возрождение духовное и физическое Великой России может произойти лишь в том случае, если будет создан крепкий духовно и физически новый правящий слой. Задачи, лежащие перед этим слоем, могут быть правильно по­ставлены и достойно разрешены лишь при понимании им смысла исторических судеб России как государства и как духовно-культурного целого.

Мы, Новое Поколение России, дерзаем взять на себя великую, но и труднейшую за­дачу освобождения и воссоздания нашей Родины. Отсюда - познание сущности истори­ческого развития России не только законное и естественное стремление верных ее сы­нов, но и прямой долг наш как борцов и работников за ее величие и счастье.

(...) [На основе учебников русской истории Платонова, Шмурло и Ключевского далее дается изложение развития России в разных аспектах - геополитическом, культурном, хозяйственно-социальном. Первые два приводим лишь в заключи­тельных выводах, третий более полно. - Сост.]


Итоги геополитического развития

1. Первая основная задача, налагаемая на нас нашим геополитическим положением, есть освоение и завоевание пространства.

2. Вторая задача - достижение и закрепление за собой естественных границ.

3. Третья задача - выход к морям и утверждение на них. Борьба за осуществление Россией - державой и континентальной и морской одновре­менно - этих трех задач явственно проходит через всю нашу историю.


Итоги духовного и культурного развития

Мы укрепили в себе и развили православие, духовные ценности которого в течение веков оставались неизвестны Западу; нашему национальному самосознанию чуждо формально-логическое и законченное римское правовое мышление; но зато народ наш с особой остротой восприял тяготение к обретению правды - правды Божией, как сис­темы мира внутри себя, и правды человеческой и правды социальной.

Недаром наш первый свод законов, составленный при Ярославе Мудром (1019-1064) носил название "Русская правда" (к слову сказать, этот кодекс вообще не знал смерт­ной казни).

Идея правды Божией толкала русских людей на подвижническое служение Богу и близким. Современник князя киевского Изяслава - святой Феодосий, и современник Императора Николая II - отец Иоанн Кронштадтский на протяжении тысячелетий связаны одной и той же, присущей нам всем, идеей.

Точно так же ощущение социальной правды, развитие в нашем народе как нигде на Западе, пронизывает все наше духовное творчество, весь наш быт. От сказания о граде Китеже, от напряженных поисков раскольниками таинственного Беловодья, и до наших дней, до толстовского "Воскресения", до нестеровской "Святой Руси", до репин­ских "Бурлаков".

Итак, наше культурное развитие:

1. Неразрывно связано с общеевропейскими истоками духовных ценностей, преобра­жено и выведено русским самобытным национальным гением на самостоятельную дорогу духовно-культурного делания и бытия.

2. Трудами и подвигами своих великих служителей навсегда отмечено приятие рус­ским духовным творчеством помыслов, стремлений и страданий всего человечества.

3. Существеннейшей особенностью нашего национального самосознания является стремление к осуществлению идей Божией и человеческой - социальной правды.


О нашем хозяйственном и социальном развитии

В своем хозяйственном развитии (...) Россия естественно, постепенно и без всяких потрясений из страны земледельческой превращалась в страну эемледельческо-про-мышленную. Но движущими силами этого процесса были не нежизненные марксист­ские теории, не изуверская воля пытающихся их осуществить фанатиков, а органиче­ское стремление народа к моральному, духовному и материальному прогрессу, как и творческая воля и патриотический разум его возглавителей.

Социальное развитие России так же мало зависит от "закономерностей" (а тем более, от "экономических закономерностей"), как и хозяйственное ее развитие.

Причину возникновения строго сословной структуры Московского государства сле­дует искать в общем положении Московской Руси: подверженная непрестанным раз­бойничьим набегам татар, ведшая отчаянные войны за право на самостоятельное суще­ствование с поляками, литовцами, шведами, - страна перестроилась таким образом, чтобы каждый мог с наибольшей полезностью участвовать в общем деле ее обороны. Отсюда: сословия носили у нас, главным образом, служебный характер.

Дворянам давались земли, на крестьян возлагался ряд хозяйственных обязанностей в отношении помещиков. Однако земли давались лишь в личное пользование, и дворя­нин должен был за это в любой момент явиться на защиту государства "конен, люден", т.е. с челядью - дружиной и "оружен". Крестьяне должны были обслуживать дворян для того, чтобы разгрузить их от хозяйственных забот. Служба государству продолжа­лась всю жизнь. Если дворянин нерадиво относился к исполнению своих обязанностей (а таких случаев было немало - известна поговорка того времени: "Дай Бог Великому Государю служить, а сабли из ножен не вынимать"), его били батожьем, а потом у него отнималось имение в казну и передавалось другому, более достойному.

Особняком стояло боярское сословие: знатнейшие роды Москвы и потомки удельных князей освобождались от несения военной службы, но зато привлекались к управле­нию страной (воеводы) и к участию в делах государственных (Боярская дума).

Как раз это сословие, погрязшее в спорах местничества, смотревшее на государство как на доходную статью ("Воеводское кормление"), зорко следившее за своими права­ми, но часто забывавшее об обязанностях, обладало наименее развитым государствен­ным чутьем.

Борьба государей с боярством (Иван Грозный, Борис Годунов, Феодор Алексеевич) имела одной из своих главнейших причин эту печальную особенность нашего правяще­го слоя допетровской эпохи.

Сословная реформа Петра Великого, покончив с боярством как с организованным сословием, сделало правящим слоем "шляхетство", т.е. военнообязанное, служилое дворянство, ряды которого были открыты для всех способных ("табель о рангах").

В продолжение XVIII века дворянство постепенно освобождается от обязанностей, получая все новые права и привилегии. Завершение этого процесса - указ о вольности дворянства Петра III 1762 года, специальные учебные заведения, преимущества на государственной службе, наделы землей и крестьянами.

Между "освобождением дворян" в 1762 году и освобождением крестьян в 1861 году прошло, таким образом, сто лет, и этот промежуток времени был временем неоправ­данного сословного неравенства.

Правда, благодаря воспитанию и образованию дворян, связанным с возможностью располагать своим временем и своими силами, дворянские усадьбы сделались средото­чием русской культуры, и деятели той культуры, в подавляющем большинстве, вышли из дворянского сословия, но зато психология обделенных плотно укоренилась в народных массах, послужив исходной точкой для межсословной розни и враждебности "простых" к "господам".

С другой стороны, и дворянство, предоставленное самому себе и лишенное участия в государственных делах, перестало удовлетворять своему первоначальному назначению служилого сословия. Такая социальная ненормальность стала одним из стимулов раз­вития у нас общественных движений с крайними (что вообще свойственно русскому характеру) идеалами социального переустройства.

После освобождения крестьян Россия быстрыми шагами пошла по пути уравнения в правах всех сословий. Революция насильственно оборвала этот путь.


Идеи исторического развития России

Каждая нация в отдельных этапах своего развития вдохновляется определенными идеями, и ставит перед собой определенные цели - Англия, господствующая на морях, Франция - носительница идей Великой Революции, и пр.

(...) Идеи, заложенные в историческом развитии России, так же, как и идея Божией и человеческой - социальной правды, свойственная русскому национальному самосозна­нию, или возникали стихийно из недр русской души (идея православной Руси, идея единства русского народа), или воспринимались государственными деятелями, и в этом случае или сразу же находили отклик в сердцах и мыслях (идея Третьего Рима, идея Империи), или же оказывались в определенный исторический момент нежизнен­ными, утрачивали свою государственно-творческую сущность и переставали находить достойных носителей: сперва в национальном самосознании, а затем как следствие этого - в процессе национально-государственного бытия, напр., идея византийского абсолютизма.

1. Идея единства русского народа ощущалась всегда, начиная с первых времен нашей истории. Древнейшая наша летопись "Повесть времянных лет" начинается сло­вами: "се повести времянных лет, откуду есть пошла Русьская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуда Русьская земля стала есть".

В удельно-вечевой период внешними выражениями этой идеи были съезды князей. При всей господствовавшей тогда разрухе эта идея никогда не покидала работников русского дела. Вспомним только всю скорбь неизвестного автора "Слова о полку Игореве", о княжеских междоусобицах, рушивших единство русской земли.

Во время татарщины, когда центр русской государственности перенесся на Север, обескровленный Юг поддержал и сохранил ощущение русскости - своей неразрывной принадлежности к единому русскому народу. Богдан Хмельницкий, выбивавший, по его словам, "из-под ляшской неволи русский народ", действовал в полном согласии с общим тяготением, общим порывом всего народа.

Вся глубина национально-духовного падения бывшего ведущего слоя России [нака­нуне революции. - Сост.] легко может быть понята, если мы припомним, что ни одним общественным движением не ставился вопрос о единстве русского народа. (...)

2. Идея православной святой Руси. С 988 г., года крещения Руси, характер и быт русского народа во многом определило воспринятое им от Византии христианство в его православном исповедании.

Дух православной церкви, органически чуждый католицизму с его римской логи­кой и воинствующим клерикализмом, по учению св. отцов Церкви, проявляется в сво­бодном соборном единении клира и мирян, в их духовно-нравственном смирении как начале христианского служения личности.

Оба эти начала, глубоко воспринятые русским православием, наложили глубокий отпечаток на весь облик русского народа. И это несмотря на то, что наша Церковь по ее внешнему устроению никогда не притязала на подчинение себе светской власти. Един­ственная попытка, сделанная в этом направлении патриархом Никоном, была осужде­на самой же Церковью.

Идея православной Святой Руси как хранительницы и исполнительницы заветов православия проводилась согласно как светской властью (князьями, царями, импера­торами), так и духовной. Православие сыграло великую историческую роль и в деле сохранения единства русского народа.

Можно считать, что наиболее напряженным ревнителем православия на протяжении всей нашей истории был Киев, где исповедание своей религии в продолжение веков являлось равносильным признанию свой русскости, где велась отчаянная борьба с ополячиванием и католицизмом, и где в Академии, основанной митрополитом Петром Могилой, укреплялась и оттачивалась русская православная идея.

В Москве же, к моменту преобразований Петра Великого, духовенство великорус­ское, в силу своей слабой образованности, часто представляло собой реакционно-кон­сервативный элемент. Здесь следует искать причину тому, что церковные сотрудники Петра были малороссы (Феофан Прокопович, Стефан Яворский), а также тому, что Петр был вынужден на крайние меры в отношении Церкви, включив ее через Св. Синод в общий государственно-административный аппарат. Этот шаг имел все печаль­ные последствия этатизации религии.

Идея русского единства и идея православия суть идеи, искони присущие русскому народу, и без них невозможно себе представить наше народное бытие.

Несколько иное положение занимают другие идеи исторического развития России.

3. Идея Третьего Рима возникла в московском княжестве после падения Констан­тинополя в 1453 году.

"Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бывать", - писал псковский дьяк Филофей вел. князю московскому Василию III. Взгляд на Московскую Русь как на единственно оставшуюся после падения Византии твердыню православия, подобно Риму и Константинополю, как на центр мировой духовной культуры, нашел себе вы­ражение в этой идее. Здесь уже явственно проступает свойственное нашему националь­ному характеру, стремление к вселенскому служению, к выполнению Россией вели­кой миссии духовного водительства человечеством.

Нездоровое уклонение от этой идеи - присущая допетровской Москве горделивая замкнутость в своем невежестве, было выкорчевано железной рукой Петра, расширив­шего эту идею до идеи Великой Российской Империи.

4. Идея Российской Империи. В 1721 году, после победоносного окончания двадца­тилетней борьбы со шведами, во вновь основанном на Балтийском море городе Санкт-Петербурге, вернувший Россию в Европу Петр принял титул Императора Всероссий­ского. (...) Русь преобразилась в Россию и подданные Императора Всероссийского, без различия народностей, стали - россиянами.

Весь XVIII век - век нечеловеческого по своей напряженности поступательного роста Империи. Все, что стояло на пути этого роста, безжалостно сметалось (...).

В первой половине XIX века имперская идея достигает апогея своего величия. Это эпоха полного расцвета Петербурга - и не только как единственного в своем роде ху­дожественного целого, достойной столицы великой Империи ("Люблю Тебя, Петра тво­ренье..."), не только как города Пушкина, Брюллова, Глинки, Гоголя, Воронихина, но и как рожденной гением Петра именно в Петербурге идеи Российской Империи.

Россия - многоязычная, многоверная страна, управляется на твердом основании законов, от Верховной Самодержавной Власти исходящих (первая глава наших Основ­ных Законов редакции до 1806 года). Каждый россиянин равен в своих обязанностях по отношению к Империи. Есть горизонтальное деление - по сословиям, но нет верти­кального - по народностям.

Глава Империи - наследственный Император Всероссийский. Это не патриархаль­ный "Батюшка-Царь" времен Московской Руси, который "хочет - казнит, хочет - ми­лует", но хранитель и исполнитель законов, по выражению императора Николая Пав­ловича "Первый слуга и первый гражданин своего Отечества".

Этой концепции нельзя отказать в стройности, но успешность ее применения во мно­гом зависела от того, какое в нее влагалось содержание.

Трагедия российской государственности в том, что, будучи приноровлена Петром I ко вполне естественному и необходимому тогда просвещенному западноевропейскому абсолютизму, идея Российской Империи в лице ее верховных носителей не смогла в подходящий момент (эпоха "великих реформ" императора Александра II), когда госу­дарственное устройство усложнилось и задачи государственного правления стали неизмеримо более ответственными, найти нужный переход на другие, более современные рельсы и дополнить свое содержание здоровыми правовыми нормами. И тогда идея Империи была оставлена. По традиции государи назывались императорами, но фак­тически, не без влияния славянофилов, они стали (имп. Александр III) пытаться вос­кресить давно отжившие патриархальные обычаи Московского Государства. Однако жизнь безжалостно разбила эти иллюзии, отомстивши ростом национальных сепаратизмов, омертвением административного аппарата и полным падением авторитета верховной власти в глазах образованного общества (не только левых, но и правых, достаточно, например, прочесть мемуары гр. Витте и гр. Коковцова).

5. Идея "русской вольницы" имеет свои корни в тех сторонах психики русского человека, которые наши русские былины сконцентрировали в одном собирательном типе - Василии Буслаеве.

Эта идея имела в разное время разные формы и содержание. В старой России она сказалась в построении своеобразных государственных образований, где все дела ре­шались "миром" (вече, кош, круг, рада). Затем эти общественные и государственные образования на окраинах, наименее защищенных от внешних врагов, но в то же время в наиболее свободных от административно-феодального воздействия. В них устремля­лись наиболее сильные и свободолюбивые люди, не теряя однако культурно-политиче­ской и духовной связи с центром. Сначала это своеобразные республики Новгорода и Пскова, затем Запорожье, южное и сибирское казачество.

И после официального вхождения казачьих земель в общую территорию Империи казачество сохранило право вольного служения Отечеству, его охраны и расширения его рубежей ("Граница России на арчаке казацкого седла"). Этим своим служением Российское казачество вписало в историю России немало блестящих страниц.

6. Идея византийского абсолютизма, неизвестная и чуждая Киевской Руси и пер­вым московским князьям, была привита Иоанну III Софией Палеолог. По этой идее царь - господин над жизнью и смертью своих подданных, а страна - наследственная вотчина правящей династии.

Усвоение этой идеи диктовалось Иоанну III прежде всего национальной необходимо­стью. Нужна была сила, чтобы скрепить воедино, после многовекового удельно-вечево­го распада, русскую землю и побороть ту отрицательную силу, какую представляли собой отпрыски прежних владетельных родов.

Талантливо и по-своему обоснованно защищал эту идею Иван Грозный в своем письме князю Курбскому, представителю старой боярской знати. После Смутного вре­мени, когда возросла роль так называемых "земских людей" (среднего сословия) и когда возвысились доселе не знатные боярские роды, идея византийского абсолютизма получает несколько другой отпечаток. Большое значение получает Боярская Дума и представители "земли" - Земский Собор как законосовещательный орган. Формула царских указов того времени: "Царь указал и бояре приговорили".

Петр Великий, вложив новое содержание в понятие о царской власти (из приказа под Полтавой: "Не за Петра сражаетесь, но за Отечество, Петру врученное"), видоизме­нил коренным образом и самую идею абсолютизма, придав ей западноевропейские формы просвещенного абсолютизма.

Боярская Дума, где должности занимались наследственно (пресловутое "местниче­ство"), была заменена планомерно организованным Правительствующим Сенатом как высшим государственным, административным и судебным учреждением.

Что касается земских соборов, то последний из них был созван еще при царе Алексее Михайловиче в 1653 г., по случаю присоединения Малороссийской Украины.

7. Идея западноевропейского просвещенного абсолютизма. Система западноевро­пейского просвещенного абсолютизма лучше всего изложена в знаменитом "Наказе" имп. Екатерины II. "Предмет и цель монархического самодержавного правления есть слава граждан, государства и самого государя. Равенство всех граждан состоит в том, чтобы все были подчинены одинаковым законам. Вольность есть право делать все то, что законы дозволяют".

В этих коротких положениях двукратно упоминается понятие "гражданин", новое понятие, неизвестное Московской Руси. "Холопы своего Царя" должны были стать гражданами Великой Империи, верноподданными своего Императора. Задача же государей вести своих подданных по пути морального и материального прогресса, а Отечество - к величию и благоденствию. Весь XVIII век характерен как раз тем, что правительство шло впереди общества,

С времени реформ императора Александра II (освобождение крестьян, гласный суд, земское и городское самоуправление, всеобщая воинская повинность), идея просве­щенного абсолютизма по существу завершила поставленные перед собой задачи. Монархии надо было искать новых путей. Она их не нашла. Общество же оказалось поли­тически незрелым для того, чтобы поддержать монархию в этот тяжелый и ответственный момент. (См. конспект "История общественных и революционных движений"). Тогда имп. Александром III был извлечен из архива византийский абсолютизм, с упо­ром на застаревшую и изжившую себя наследственную сословность и притом в наибо­лее его древней форме: даже без "земских соборов". (Идея графа Игнатьева о созыве такого собора на коронование в Москве в 1882 г. была признана нецелесообразной.) Преступный акт Желябова, Кибальчича, Перовской и Рысакова 1 марта 1881 г. не толь­ко погубил человека, пытавшегося стать на новый путь государственного строитель­ства, но и обескровил идею Российской монархии. Мощная же фигура царя Александ­ра III - яркий пример сильной личности, не вдохновленной творческой идеей.

Последним великим государственным человеком, пытавшимся перевести Россию на путь здорового имперского строительства, был П.А. Столыпин, сделавший ставку на новое сословие крестьян-собственников, созданию которого он так содействовал. Его постигла участь имп. Александра II.

"Граждане Российского государства! Совершилось великое. Пал старый порядок, наследие выродившегося самодержавия". Такими словами начала свой первый мани­фест позорнейшая из всех российских властей - Временное правительство. И то, что эти слова вызвали далеко не деланный восторг в широких кругах, лишний раз подчерки­вает всю нежизненность попытки воскресить давно отжившие формы византийского абсолютизма.