Климов Иван Андреевич, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры «Философия, социология и история» (Ф. И. О., ученая степень, ученое звание, должность) учебно-методический комплекс

Вид материала

Учебно-методический комплекс

Содержание 1. Общее понятие диалектики и развития. Краткое содержание Система – элемент – структура Единичное – особенное – всеобщее Форма – содержание. Причина – следствие Необходимость – случайность Возможность – действительность. Сущность – явление. 4. Краткая характеристика различных “моделей” диалектики. 2. Качества человека – способ характеристики его личности; потребности интересы, их классификация. 3. Социальные нормы и их влияние на личность. 4. Деятельность и ее значение для превращения индивида в личность. 5. Жизненная позиция личности, ее виды. Воспитание личности. Федеральное агентство железнодорожного транспорта «московский государственный университет путей сообщения» Материалы текущего, промежуточного и итогового контроля знаний студентов Вопросы для экзамена Примерный перечень тестовых заданий для промежуточного и итогого контроля

Подобный материал:

• Игнатов Вячеслав Сергеевич, кандидат философских наук, профессор, профессор кафедры, 453.79kb.
• Топчий Юрий Александрович, кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры «Философия,, 1644.7kb.
• Людмила Павловна Гордеева, кандидат педагогических наук, доцент, доцент кафедры «Философия,, 523.17kb.
• Рязанцев Николай Павлович, кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры «Философия,, 686.04kb.
• Климов Иван Андреевич, доктор философских наук, профессор учебно-методический комплекс, 2577.41kb.
• Смирнов Валентин Петрович, д т. н., доцент, профессор (Ф. И. О., ученая степень, ученое, 281.15kb.
• Степаненко Василий Иванович, кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры «Философия,, 1544.03kb.
• Федотова Надежда Венедиктовна, к э. н., профессор ( Ф. И. О., ученая степень, ученое, 521.18kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
• Учебно-методический комплекс Классический прагматизм как практическая философия для, 317.31kb.

Тема 7. Диалектика и ее альтернативы

1. Общее понятие диалектики и развития.

2. Законы диалектики: единства и борьбы противоположностей; перехода количественных изменений в качественные; отрицания отрицания.

3. Основные принципы и категории диалектики.

4. Краткая характеристика различных “моделей” диалектики.

Краткое содержание: Диалектика – теория и метод познания действительности, учение о всеобщей связи и развитии. Представления об изменчивости и взаимосвязанности всего сущего возникли в глубокой древности.

Первая классическая форма диалектики возникла в недрах немецкой идеалистической философии (XVIII-XIX вв.). В своем завершенном виде (философия Гегеля) представляла систему взаимосвязанных понятий, категорий, законов, отражающих всемирно-историческое шествие абсолютной идеи.

Материалистическая диалектика, творчески восприняв идеи своих предшественников, решительно отвергла идеалистическую основу развития мира, активно использовала эволюционные идеи ученых-естественников. Наиболее реалистичной и плодотворной является гуманистическое направление диалектического материализма.

Существуют и другие “модели диалектики”, разнообразие которых выявляет сложность и многогранность рассматриваемого объекта – всеобщей связи и развития мира. Каждая концепция развития приносит свое понимание проблем диалектики, способствует все более глубокому познанию универсума. Так, синергетика – современная теория развития неравновесных систем – вскрыла новые аспекты диалектики бытия. Многие исследователи связывают появление этой концепции с началом революционных преобразований в науке.

1. Общее понятие диалектики и развития.

Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика в переводе с греческого языка означает искусство, умение вести беседу таким образом, чтобы в суждении противника вскрывать противоречия и путем спора приходить к истине. В своем развитии диалектика прошла 3 этапа:

1) стихийная диалектика (Античность). Главные признаки: противоречие, как источник движения, развития (Гераклит, Зенон, Сократ, Платон, Аристотель), противоречивости бытия как единого и множественного, постоянного и изменяющегося.

2) идеалистическая диалектика Г.Гегеля. Главные признаки: саморазвитие Абсолютного духа, создан диалектический метод и идеалистическая система.

3) материалистическая диалектика (К.Маркса и Ф.Энгельса) Главные признаки: развитие, протекающее в различных сферах материального и духовного.

. Диалектика это учение об универсальных связях и развитии мира6 природы, общества и человеческого мышления. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

законы диалектики;

категории;

принципы.

Главная проблема диалектика – что такое развитие?

Развитие – общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие – высшая форма движения. В свою очередь, движение – основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве – в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

2. Законы диалектики.

Среди способов понимания диалектики развития – законов, категорий, принципов – основополагающими являются законы диалектики.

Закон – это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

охватывают все сферы окружающей действительности;

раскрывают глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

единства и борьбы противоположностей;

переход количества в качество;

отрицания отрицания;

А. Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).

Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Примеры: существует идея, тождественна самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие- то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы – изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

• борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);
  
• борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражателями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
  
• антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.
  

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);

солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном в одном направлении);

нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);

мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

Б. Закон перехода количественных изменений в качественные.

Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество – тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).

Мера – единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».

Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания – вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

Если телу придавать все большую и большую скорость – 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменяется сама система координат смены качества =- мера, произойдет скачок).

В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:

• резко, одномоментно;
  
• незаметно, эволюционно.
  

Примеры первого случая были рассмотрены выше.

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества – меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратиться в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой.

В. Закон отрицание отрицания.

Закон отрицание отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры:

смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);

«эстафета поколений»;

смена вкусов в культуре, музыке;

эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени);

ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры:

организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);

исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами – расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т.д.).

Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом ( по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

3. Основные принципы и категории диалектики.

Основными принципами диалектики являются:

принцип всеобщей связи;

принцип системности;

принцип причинности;

принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов – предметов, явлений, процессов.

Связи могут быть:

внешние и внутренние;

непосредственные и опосредованные;

генетические и функциональные;

пространственные и временные;

случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи – внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.

Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность – наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

вечность неуничтожимость истории, мира;

его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

Категории диалектики.

Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.

Две группы категорий.

Первая рассматривает “организованность”, “упорядоченность”, “системность” бытия: «система – элемент – структура», «единичное – общее», «часть – целое», «форма – содержание».

Вторая анализирует детерминацию (самодетерминацию) в различных формах: «причина – следствие», «явление – сущность», «случайность – необходимость» и другие.

Система – элемент – структура.

Система (греч. systema – целое, составленное из частей) – множество взаимосвязанных элементов (компонентов системы, не подлежащих дальнейшему разложению, делению), образующих определенную целостность.

Структура - устойчивые, существенные связи между элементами определенной системы.

Системы бывают материальные и абстрактные.

Материальные системы – неорганическая (неживая) и органическая (живая) природа

Абстрактные системы - понятия, гипотезы, теории, различные знаковые системы (естественные, искусственные) и другие явления духовной культуры.

Системный подход – методологическое направление в современной науке и практике.

Единичное – особенное – всеобщее.

Единичное – неповторимость предмета или явления.

Общее - признаки, свойства, объединяющее разное.

Особенное - единство единичного и всеобщего.

Целое - связь между предметами, которые являются его частями.

Форма – содержание.

Содержание - совокупность различных элементов, определяющих свойства и функции предметов.

Форма – это определенная организация содержания.

Диалектические категории, относящиеся к развитию и детерминации.

Детерминизм (лат. determinare - определяю) – философское учение о всеобщей объективной закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Индетерминизм - отрицает всеобщий характер причинности.

Причина – следствие.

Причина - явление, порождающее или видоизменяющее другое.

Следствие – результат причины.

Повод - внешний толчок причины.


Необходимость – случайность.

Необходимость – это внутренняя, существенная связь между явлениями.

Случайность – это несущественная связь между явлениями.

Возможность – действительность.

Возможность – это потенциальная действительность.

Действительность – это реализация (более или менее полная) некоторой возможности. Возможности бывают реальные (конкретные) и формальные (абстрактные).

Сущность – явление.

Под сущностью понимается глубинная, внутренняя, существенная, относительно устойчивая сторона объекта, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики.

Явление – это внешние, наблюдаемые, подвижные характеристики объекта. Явление существенно, а сущность проявляется.

4. Краткая характеристика различных “моделей” диалектики.

Развитие философии естествознания в первой половине XIX века создало предпосылки для появления новых концепций развития.

Английский философ Г.Спенсер разрабатывал и обосновывал теорию всеобщей и постепенной эволюции всей природы. Изменения в природе происходят путем незаметных градаций согласно механическим законам направления движения по линии наименьшего сопротивления. Спенсер утверждал плоский эволюционизм (градуализм) как общее понимание мира.

В основе другой концепции в западноевропейской философии, названной “творческим эволюционизмом”, провозглашается “взрывообразный” характер развития. Причем сам скачок связывается с деятельностью внутренней “творческой силы”. Различные уровни эволюции несводимы друг к другу и не могут быть предсказаны исходя из каких-либо начальных качеств и свойств. Примером подобного подхода могут служить взгляды Л.Моргана, А.Бергсона /см. тему 9/.

Со второй половины XIX века все большее значение приобретают различные концепции развития, связанные с развитием естественных наук (сциентические концепции развития). Наиболее ярким представителем этой концепции является Ч.Дарвин. Его теория не носила философского статуса, но рассматривая развитие как всеобщий методологический принцип, имела междисциплинарное значение, оказывала радикальное влияние на развитие различных отраслей знания. В XX столетии стихийно-диалектическая концепция развития получает свое продолжение в трудах Дж.Хаксли, Л.Берталанфи, Дж.Симпсона, Д.И.Менделеева. В 60-е годы в нашей стране проводились исследования систем и их развития в трудах А.А.Ляпунова, Ю.А.Урманцева и других.

Наряду с перечисленными существует также и антропологическая модель развития. Ее авторы выступают с критикой сциентизма, считают невозможным с помощью только лишь рациональных форм сознания, “калькуляции” познать существо человеческого мира. Это характерно для экзистенциализма. Ж.П.Сартр, М.Хайдеггер подчеркивают ограниченность “аналитического разума” и рассматривают диалектику в связи с такими измерениями человеческого бытия как цель, выбор, проект, свобода, естественность и другие. Диалектика проявляется лишь в отношениях между людьми и только так она может быть понята.

В русской философии сложилась оригинальная диалектика Всеединства, автором которой являлся выдающийся русский мыслитель В.С.Соловьев /см. тему 10/. Видным представителем одной из современных концепций диалектики является французский философ Раймон Арон (1905-1988). Наиболее полно основные черты этой модели диалектики были выражены в его книге “Разочарование в прогрессе. Очерк диалектики современности”, первое издание которой вышло в 1969 году. Автор рассматривает диалектику исторического становления “индустриального общества”. Диалектика общественного развития, утверждает автор, заключается в том, что чем больше общество овладевает посредством техники “природной средой”, тем меньше становится его власть “над собственной средой”. Это противоречие лежит в самом понятии прогресса и представляется Р.Арону в качестве “последней антиномии современного общества, исторического сознания цивилизации, антиномии, моментами которой являются три диалектики: диалектика равенства, диалектика социализации, диалектика универсализации” /подробнее см. тему 18/.

Конкретно-научные исследования обогащают эволюционную теорию, порождают новые, нетрадиционные представления о развитии. Это в полной мере относится к трудам одного из выдающихся ученых современности И.Р.Пригожина, удостоенного в 1977 году Нобелевской премии за работу по неравновесной термодинамике химических процессов. В предшествующем материале /тема 9/ рассмотрены основные идеи его концепции, получившей название синергетики. Здесь же мы остановимся в основном на проблемах развития, самоорганизации систем.

Предшествующие исследования системности с точки зрения самоорганизации имели дело преимущественно с материальными системами достаточно высокого уровня (закрытые системы): биологические, социальные, технические и т.д. Традиционная наука при изучении мира исходила из замкнутых систем, главное внимание обращала на однородность, порядок, устойчивость. Синергетика как научная дисциплина берет на себя решение задачи самоорганизации в неживой природе. Природные процессы принципиально неравновесны и нелинейны. Внимание ученых акцентируется на неупорядоченности, неустойчивости нелинейных отношений в открытых системах.

Исследование открытых систем с их нелинейностью приводит к выводу о том, что направленность эволюции системы, а также и направленность времени не предзаданы извне. Саморазвитие, утверждает Пригожин, это постоянный, непредсказуемый “выбор на молекулярном уровне”, где господствует случайность, неустойчивость. Такой подход позволяет преодолеть противоречие между положениями классической физики (с ее признанием принципиальной обратимости процессов) и фактом биологической, геологической, исторической необратимости развития. Идеи синергетики позволяют по-новому рассмотреть не только научную концепцию природы, но и развитие человеческого общества. На уровне идей синергетики прослеживается глубокая связь между природным и человеческим, между натурой и культурой. Чем глубже будут описываться внутренние эволюционные процессы вселенной, тем все более ясным становится единство человека и природы, исторического, человеческого и материального, природного, между научными и этическими ценностями. Человеческое общество как система подвержено множеству бифуркаций, т.е. взрывных изменений, ведущих к непредсказуемым результатам. Примером тому является множество культур, сложившихся на протяжении сравнительно короткого промежутка исторического времени. Сложность социальной системы делает ее чрезвычайно восприимчивой к флуктуациям, т.е. отклонениям от средних, равновесных состояний. Деятельность сравнительно небольших социальных групп и даже отдельных личностей в свете этого положения не лишена смысла, а в известных условиях может сыграть решающую роль. Следовательно, можно сделать вывод о значимости индивидуальной деятельности каждого человека, его ответственности, деловой, политической, социальной активности, смысло-ценностных, жизненных ориентиров. Необходимо отрешиться в оценке качеств личности от только лишь усредненных, статистических данных. Судьба “человеческого мира” как системы в определенных условиях прямо и непосредственно зависит от “последней капли”, “последнего слова”, “последнего действия”. Концепция Пригожина вызывает особое внимание в связи с тем, что она привлекает внимание к таким свойствам развития, которые особенно присущи современной социальной действительности: неравновесности, неустойчивости, разнообразия нелинейных отношений, в которых “малый сигнал” на входе может вызвать сколь угодно “сильный сигнал” на выходе.

С позиций синергетики следует отказаться от “железобетонной” уверенности в существовании раз и навсегда “данных” законов развития, следуя которым можно, по примеру железнодорожного расписания, оказаться в заранее определенное время на необходимой “станции” исторического пути. Историческая траектория не однолинейна и во многом неопределенна. Не слепая уверенность, а разумный оптимизм должен быть внутренним состоянием путника на Великом Пути Истории.

Выводы об универсальности неравновесных нелинейных процессов, к которым приходят сторонники синергетики, придают последней статус общеметодологической дисциплины, сопоставимой с общей теорией систем, в равной степени применимой к развитию живой и неживой природы.

Перечисленные “модели диалектики” далеко не исчерпывают их многообразия. Множественность трактовок диалектики проистекает из сложности, многосторонности самого феномена развития, по-разному проявляющегося в природе, обществе и познании. Будущее диалектики связано с осуществлением синтеза множества концепций развития различных школ и направлений.

Вопросы для самоконтроля

1. Что означает термин “диалектика”? Каково его происхождение?
   
2. В каком соотношении находятся понятия: объективная диалектика, субъективная диалектика, теория познания?
   
3. Перечислите основные принципы диалектики.
   
4. Какие категории делают акцент на “устройстве” мира?
   
5. Расскажите о категориях, связанных с принципом детерминизма.
   
6. Какие основные законы диалектики Вам известны?
   
7. Приведите примеры из области экономики, которыми можно
   

проиллюстрировать действие диалектических законов и категорий.

8. Какие “модели диалектики” Вам известны?

9. Расскажите об основных идеях синергетики.

10. Какова причина множественности концепций развития?


Тема 8. Человек, личность, общество.

1. Общее понятие человека и личности. Неразрывность социального и биологического начал в человеке.

2. Качества человека – способ характеристики его личности; потребности интересы, их классификация.

3. Социальные нормы и их влияние на личность.

4. Деятельность и ее значение для превращения индивида в личность.

5. Жизненная позиция личности, ее виды. Воспитание личности.


1. Общее понятие человека и личности. Неразрывность социального и биологического начал в человеке.

Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Данная проблема становиться еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует нивелироваться «в тисках» информационно-техногенного общества.

Человек – особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным – способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации.

Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие «личность» - совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность – это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Таким образом, человек – это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начала человека контролирует биологическое.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе – ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно – биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социально-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания человеческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался).

Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.

2. Качества человека – способ характеристики его личности; потребности интересы, их классификация.

При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности – врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения.

По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека.

В значительной мере качества формируется под влиянием семьи и общества.

В философии выделяются позитивные моральные качества:

• гуманизм;
  
• человечность;
  
• честь;
  
• совесть;
  
• скромность;
  
• великодушие;
  
• справедливость;
  
• верность;
  
• иные качества.
  

И общество осуждаемые – негативные:

• чванливость;
  
• цинизм;
  
• грубость;
  
• тунеядство;
  
• трусость;
  
• нигилизм;
  
• иные негативные черты.
  

К общественно полезным качествам относятся:

воля;

• решимость;
  
• мудрость;
  
• умение;
  
• установки;
  
• убеждения;
  
• патриотизм.
  

Человек, как правило, совмещает в себе все виды качеств; одни качества развиты больше, другие меньше.

Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов.

Потребности – это то, в чем человек чувствует необходимость.

Потребности могут быть:

• биологическими (естественными) – в сохранении жизни, питании, размножении и др.;
  
• духовными – стремление обогатить внутренний мир, приобщиться к ценностям культуры;
  
• материальными – обеспечить достойный уровень жизни;
  
• социальными – реализовать профессиональные способности, получить должную оценку со стороны общества.
  

Потребности – основа деятельности людей, стимул к совершению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей – важный компонент человеческого счастья.

Значительная доля потребностей (кроме биологичесикх) формируется обществом и может быть реализована в обществе.

Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы – конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. Совместно с потребностями интересы – также двигатель прогресса.

Среди интересов выделяются:

• личные (индивидуальные);
  
• групповые;
  
• классовые (интересы социальных групп – рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);
  
• общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);
  
• государственные;
  
• интересы всего человечества (например, в недопущении ядерной войны, экологической катастрофы и др.).
  

Также интересы могут быть:

• материальными и духовными;
  
• нормальными и ненормальными;
  
• долговременными и ближайшими;
  
• разрешенными и неразрешенными;
  
• общими и антагонистическими.
  

У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внимание на собственных, внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы банкира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от потребностей и интересов женщин, а потребности и интересы детей и стариков также могут быть иными).

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т.д.), и соотносятся с общими интересами.

3. Социальные нормы и их влияние на личность.

Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм.

Социальные нормы – общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей.

Социальные нормы – общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей.

Социальные нормы имеют жизненноважное значение для общества:

поддерживают порядок, равновесие в обществе;

подавляют скрытые в человеке биологические инстинкты, «окультуривают» человека;

помогают человеку приобщиться к жизни общества, социализироваться.

Видами социальных норм являются:

• нормы морали;
  
• нормы группы, коллектива;
  
• специальные (профессиональные) нормы;
  
• нормы права.
  

Нормы морали регулируют наиболее общие варианты поведения людей. Они охватывают большой круг общественных отношений, признаны всеми (или обществом); механизмом обеспечения выполнения требований моральных норм является сам человек (его совесть) и общество, которое может подвергнуть осуждению нарушителя норм морали.

Групповые нормы – особые нормы, регулирующие поведение членов узких коллективов (ими могут быть нормы дружеской компании, коллектива, нормы преступной группировки, нормы секты и т.д.).

Специальные (профессиональные) нормы регламентируют поведение представителей тех или иных профессий (например, нормы поведения грузчиков, сезонных рабочих отличаются от норм поведения дипломатов, особые нормы поведения распространены среди медработников, артистов, военных и т.д.).

Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они:

• устанавливаются особыми уполномоченными государственными органами;
  
• имеют общеобязательный характер;
  
• формально-определенны (четко сформулированы в письменной форме);
  
• регулируют четко определенный круг общественных отношений (а не общественные отношения вообще);
  
• подкреплены принудительной силой государства (возможностью применения насилия, санкций со стороны специальных государственных органов в установленном законом порядке по отношению к лицам, их преступившим).
  

4. Деятельность и ее значение для превращения индивида в личность.

Жизнь человека и общества невозможна без деятельности – целостных, системных, последовательных, направленных на определенный результат действий. Основным видом деятельности является труд.

В совместном развитом обществе труд – одна из высших социальных ценностей. Труд при отчуждении человека от средств и результатов труда теряет свою мотивацию и социальную привлекательность, становится бременем для человека и отрицательно влияет на личность. Наоборот, приносящий пользу человеку и обществу труд способствует развитию потенциала человека.

Труд сыграл исключительную роль в формировании и развитии человеческого сознания, способности человека, в эволюции в целом.

Благодаря труду и его результатам человек выделился из окружающего животного мира, сумел создать высокоорганизованное общество.

5. Жизненная позиция личности, ее виды. Воспитание личности.

Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает определенную жизненную позицию.

Жизненная позиция – отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках.

Выделяются две основные жизненные позиции:

• пассивная (конформистская), направленная на подчинение окружающему миру, следованию обстоятельствам.
  
• активная, направленная на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией;
  

В свою очередь, конформистская жизненная позиция бывает:

• авторитарно-конформистская (человек в своем поведении ориентируется на поведение и взгляды какого-то отдельного, очень влиятельного и авторитетного человека, как правило, руководителя коллектива);
  
• групповая-конформистская (отдельный человек, как и другие члены группы, жестоко придерживается норм, принятых в группе);
  
• общественно-конформистская (отдельный индивид подчиняется нормам общества и «плывет по течению»); данное поведение особенно было свойственно гражданам тоталитарных государств.
  

Активная жизненная позиция также имеет свои грани:

• активное, самостоятельное поведение по отношению к другим индивидам, но подчинение лидеру группы;
  
• подчинение нормам общества, но стремление лидировать в группе, коллективе;
  
• игнорирование общественных норм и активное стремление «найти себя» вне общества – в банде преступников, среди хиппи, в других асоциальных группах;
  
• непринятие норм общества, но стремление самостоятельно и с помощью других изменить всю окружающую действительность (пример: революционеры – Ленин и другие).
  

Для нормального вхождения в общество, для его адаптации, гармонично существования самого общества необходимо воспитание личности.

Воспитание – это приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни.

Воспитание осуществляют, как правило, различные институты общества: семья, школа, группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, профессиональное сообщество, общество в целом.

В качестве воспитателя, примера для подражания может выступить отдельный человек: учитель в школе, авторитетный сверстник, командир, начальник, представитель мира культуры, харизматический политический деятель.

Огромную роль в воспитании личности со стороны современного общества имеют средства массовой информации, а также достижения духовной и материальной культуры (книги, выставки, технические устройства и т.д.).

Основные цели воспитания:

• подготовить человека к жизни в обществе (передать ему материальную, духовную культуру, опыт);
  
• развить общественно ценные качества личности;
  
• стереть или притупить, нейтрализовать осуждаемые в обществе качества;
  
• научить человека взаимодействию с другими людьми;
  
• научить человека труду.
  

Вопросы для самоконтроля.

1. Дайте определение понятиям «личность», «человек».
   
2. Укажите взаимосвязь биологического и социального в человеке?
   
3. Какие качества присуще человеку?
   
4. Чем отличаются интересы от потребностей человека?
   
5. Что собой представляют социальные нормы?
   
6. В чем проявляется влияние труда на человека?
   
7. Чем отличается конформистская жизненная позиция от активной жизненной позиции человека?
   
8. Что представляет собой воспитание?
   

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ»

РОССИЙСКАЯ ОТКРЫТАЯ АКАДЕМИЯ ТРАНСПОРТА (РОАТ МИИТ)


Кафедра «Философия, социология и история»

Автор Климов Иван Андреевич, доктор философских наук, профессор

МАТЕРИАЛЫ ТЕКУЩЕГО, ПРОМЕЖУТОЧНОГО И ИТОГОВОГО КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ ПО УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ

Философия

(название)

Москва 2011 г.


ВОПРОСЫ ДЛЯ ЭКЗАМЕНА


1. Философия, ее структура и роль в обществе.

2. Мировоззрение и его роль в жизни человека.

3. Философия и мировоззрение.

4. Философия и религия.

5. Философия и наука.

6. Древнегреческая философия. Космоцентризм.

7. Проблемы человека, общества, государства, морали в античной философии (Сократ, Платон, Аристотель).

8. Средневековая философия. Теоцентризм.

9. Философия эпохи возрождения. Антропоцентризм.

10. Философия XVII века. Проблемы познания и научного метода (Ф. Бекон, Р. Декарт, Дж. Локк).

11. Формирование механистической картины мира и метафизического метода в философии XVII века.

12. Философия эпохи Просвещения.

13. Философия И. Канта.

14. Диалектика и принцип системности в гегелевской философии.

15. Философия Л. Фейербаха.

16. Основные исторические этапы развития русской философии XI – XIX веков.

17. Развитие русской философии в XIX веке. Славянофилы и западники.

18. Русская религиозная философия второй половины XIX –начала XX веков (Вл.С. Соловьев, Н.А. Бердяев).

19. Характерные черты и особенности марксистской философии.

20. Материалистическое понимание истории.

21. Общая характеристика философии XX века.

22. Неотомизм.

23. Неопозитивизм.

24. Экзистенциализм.

25. Бытие как исходное понятие философии. Основные формы бытия.

26. Материя как исходное понятие философии.

27. Современная наука о строении и свойствах материи.

28. Движение — способ существования материи. Основные типы и формы движения и принципы классификации.

29. Пространство и время — формы существования движущейся материи. Основные свойства пространства и времени.

30. Сознание как высшая форма отражения. Структура и функции сознания.

31. Природа сознания. Соотношение природного и социального, материального и идеального, объективного и субъективного.

32. Сознание и язык.

33. Понятие диалектики в истории философии.

34. Концепции развития в истории философии.

35. Материалистическая диалектика как система.

36. Основные принципы материалистической диалектики.

37. Основные законы диалектики.

38. Категории диалектики и их роль в процессе познания.

39. Познавательное отношение человека к действительности. Проблема познаваемости мира.

40. Чувственное познание и его основные формы. Ограниченность сенсуализма и эмпиризма.

41. Рациональное познание и его основные формы.

42. Научное познание и его специфика.

43. Нерациональные формы познания (интуиция, творчество).

44. Проблема истины в философии. Диалектика абсолютного и относительного в истине.

45. Проблемы критерия истины в истории философии. Роль

практики и логики в процессе проверки истинного знания.

46. Эмпирический и теоретический уровни познания и их методы.

47. Философское осмысление природы. Живая и неживая природа.

48. Природа и общество. Современные глобальные экологические проблемы.

49. Исчерпаемость природных (энергетических) ресурсов как глобальная проблема современности.

50. Загрязнение окружающей среды как глобальная проблема современности. Проблема охраны окружающей среды на железнодорожном транспорте.

51. Антропосоциогенез и его основные факторы.

52. Сущность человека. Соотношение биологического и социального в человеке.

53. Человек, индивид, индивидуальность, личность.

54. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.

55. Общество — основы философского анализа.

56. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию истории общества.

57. Современные проблемы общественного прогресса.

58. Проблема войны и мира как глобальная проблема современности.

59. Диалектика исторической необходимости и свободы личности в общественном развитии.

60. Современный научно-технический прогресс и его социальные последствия.


ПРИМЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ТЕСТОВЫХ ЗАДАНИЙ ДЛЯ ПРОМЕЖУТОЧНОГО И ИТОГОГО КОНТРОЛЯ