Ос о новом уровне социального знания, предполагающего генерацию нового поколения учебно-методического материала, посвященного социально-философской проблематике

Вид материала

Документы

Содержание I. предмет, структура, функции философии истории Геродот, Платон, Фукидид, Аристотель, Плутарх А.Аврелий, Ф.Аквинский Н.Макиавелли, Д.Вико, Ф.Бэкон, Т.Гоббс Г. Гегеля Структура философии истории Антропология философии истории Основные функции философии истории Ii. эволюция философии истории как науки А.Аврелий, Ф.Аквинский К.Марс и Ф. Энгельс. Вильгельм Дильтей Р. Арон один из родоначальников теории индустриального общества В. Виндельбанд, Г. Риккерт Iii. смысл, направленность, периодизация исторического процесса Смысл истории К. Маркс и Ф. Энгельс К. Ясперса Ф. Фукуяма Субъекты истории ... Полное содержание

Подобный материал:

• Курс «философия» для нефилософских специальностей введение, 276.32kb.
• Лекции (18 ч.), 167.34kb.
• Автоматизированная информационная система методического обеспечения внедрения фгос, 191.25kb.
• Национальным Фондом Подготовки Кадров и Министерством образования Российской Федерации., 311.55kb.
• Рабочая программа учебная дисциплина Опасности социального характера и защита от них, 543.15kb.
• Измерение информации, 61.9kb.
• Переход на стандарты нового поколения, участие в организации разработки опоп по специальностям, 253.59kb.
• Проект программы проведения учебно-методического события по распространению опыта оу,, 29.86kb.
• Положени е, 55.66kb.
• Организационный план : Подготовка к изучению нового материала > Изучение нового материала, 83.57kb.

ВВЕДЕНИЕ


Сложность и неоднородность современных социальных процессов ставит вопрос о новом уровне социального знания, предполагающего генерацию нового поколения учебно-методического материала, посвященного социально-философской проблематике.

В нашей стране социальная философия сравнительно молодая дисциплина, имеющая относительную самостоятельность в системе философского знания, включающая осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе, а также философское постижение истории человечества.

За последние несколько лет уже появились десятки монографических исследований, учебно-методической литературы по социально-философской проблематике, однако следует подчеркнуть, что в большинстве работ нет четкого представления о философии истории как науки. Не используется категориальный аппарат, преемственность анализируемых проблем истории человечества, не учитывается постоянно обновляющаяся и уточняющаяся информация о сущности исторического процесса.

Данное пособие представляет собой заключительную часть учебно-методической литературы по философии, а именно раздел «философия истории». Предлагаемый учебный материал, опираясь на классическую философию, исходит из новых реалий нынешнего сложного противоречивого мира и помогает изучать философию истории как систему научного знания о всемирной истории человечества.

В пособии раскрывается предмет, структура, основные функции философии истории; объясняется смысл, закономерности, основные направления исторического процесса; методы его познания. Развитие философии истории рассматривается от ее зарождения в античную эпоху до наших дней. Кратко и содержательно излагается, как на протяжении многих веков ставились и решались основные философско-исторические вопросы: проблема понимания и истолкования исторического процесса, его смысла и направленности, проблема субъекта истории. Раскрывается характеристика основных подходов к истории человечества, где в центре внимания находится вопрос о том, существует ли реально человечество и всемирная история, прослеживается эволюция самых важных философско-исторических концепций, позволяющих выявить объективную логику развития человечества во времени и пространстве. Уделено внимание научным методам социального прогнозирования и философскому осмыслению глобальных проблем современности.

Кроме того, пособие содержит контрольные вопросы для закрепления материала и список рекомендуемой литературы, в котором указаны конкретные издания по отдельным проблемам, позволяющие инициативным студентам получить более глубокое философское знание.

I. ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ


Раздел философии, получивший название «философия истории», отвечает на вопросы, касающиеся всей человеческой истории:

- существует ли какая-либо цель исторического развития;

- в каком направлении движется всемирная история;

- имеет ли история какой-то определенный смысл.

Поэтому философия истории как составная часть философии связана с интерпретацией исторического процесса и исторического познания.

В современной литературе под историческим процессом понимается целостный процесс развития общества, переход от одного конкретного состояния общества к другому.

Предметом философии истории является интерпретация, раскрытие смысла исторического процесса и исторического познания.

Предмет и проблематика философии истории в ходе исторического развития существенно изменялись и в настоящее время в различных философско-исторических школах нет единого подхода к проблеме предмета исследования. Это связано, прежде всего, с тем, что различное понимание сути исторической реальности разными исследователями закономерно порождает множество философских интерпретаций исторического процесса.

Приведем краткий обзор философско-исторических школ. Так, например, исследования историков и философов античного периода ( Геродот, Платон, Фукидид, Аристотель, Плутарх) сводились к кропотливому собиранию сведений о деяниях людей прошлого и настоящего, о взаимодействии природы и человека, то есть к описанию и рассмотрению «сырых» исторических фактов без их теоретического осмысления и сведения в единую философско-историческую систему.

Предметом философии истории Средневековья ( А.Аврелий, Ф.Аквинский) выступала, прежде всего, проблема взаимодействия Бога и человека, определение смысла исторического процесса, движущей силой которого считалось божественное провидение, исследование назначения и задач исторических трудов.

В эпоху Возрождения и в Новое время ( Н.Макиавелли, Д.Вико, Ф.Бэкон, Т.Гоббс) предметом философии истории стало определение цели, направленности истории, а также роли человека, классов в историческом процессе (Тьерри, Гизо, Минье). Философия истории XYIII – первой половины XIX вв. была по преимуществу общей теорией исторического развития, при этом большинство философов сходились в том, что существует некая сила, управляющая историей. И хотя называлась эта сила по-разному (божественное провидение, всеобщий разум), но всегда она оставалась внеисторической (проявляется в истории, но не создается в ней).

Позднее для Г. Гегеля и основоположников диалектического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса основным предметом философии истории стал поиск закономерностей и диалектики исторического прогресса.

В конце XIX- начале XX в. возникло много новых направлений философии истории, каждое из которых, в свою очередь, имело собственный предмет исследования. Например, представители теории исторического круговорота (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби), как и их предшественники, ставили задачу выявления закономерностей исторического процесса. Представители направлений христианской философии: тейярдизма (Пьер Тейяр де Шарден) и отчасти экзистенциализма (Карл Ясперс) – центральной проблемой считали проблему смысла истории. В дальнейшем В.Дильтей, Б.Кроче не ограничивались рамками собственно историографии, а анализировали также историческое сознание в широком смысле слова.

В новых социально-экономических условиях второй половины XX в. была продолжена материалистическая направленность философии истории в ряде концепций «индустриализма» (У.Ростоу, Д.Белл, Р.Арон, А.Тоффлер).

Важной особенностью многих современных направлений философии истории XX в. является то, что их предметом стали глобальные проблемы всемирной истории, современной цивилизации и т.п.

Краткий обзор философско-исторических школ убеждает в отсутствии единого подхода к проблеме предмета исследования. Однако обобщение этих подходов позволяет заключить, что философия истории – это раздел философии, занимающийся объяснением смысла, закономерностей, основных направлений исторического процесса, а также обосновывающий методы его познания.

ГНОСЕОЛОГИЯ

ФИЛОСОФИИ

ИСТОРИИ

ОНТОЛОГИЯ

ФИЛОСОФИИ

ИСТОРИИ






СТРУКТУРА ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

СТРУКТУРА

ФИЛОСОФИИ

ИСТОРИИ




АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

ИСТОРИИ

Схема 1. Составные части философии истории

1. Онтология философии истории - занимается рассмотрением проблем собственно исторического бытия: смысла и направленности истории, социального прогресса, социального детерминизма, становления единого исторического пространства, определения основ единства всемирной истории, места человека в мироздании, вопроса исторического времени. Важное место в данном разделе занимает изучение логики развития общества, взаимосвязи и взаимозависимости его различных сторон.
   

2. Гносеология философии истории - уделяет главное внимание
   

проблемам исторического познания, а именно, изучению, анализу и объяснению исторических фактов и событий, определению специфики исторического знания, а также поиску истины в историческом познании.

3. История философии истории - исследует проблемы
   

возникновения и развития философии истории, формирования ее предмета, процесс внутренней дифференциации философии истории, в результате чего возникли различные направления и течения. Важными проблемами здесь являются вопросы периодизации исторического процесса, определения места философии истории среди других общественных наук.

4. Антропология философии истории - определяет место человека в историческом процессе, роль в этом процессе субъектов истории и пытается ответить на вопрос «кто делает историю». К субъектам исторического процесса, как правило, относят народ, нацию, массу, толпу, социальные классы и выдающихся личностей.
   

Основные функции философии истории


Функции философии истории выполняют определенную роль в существовании и развитии общества, каждая из которых тесно взаимосвязана и взаимопроникает друг в друга, предполагает остальные, включая, так или иначе, их в свое содержание.




Схема 2. Основные функции философии истории

1. Мировоззренческая - формирует общий взгляд на существование и развитие общества, единство и многообразие исторического процесса, на его смысл и направленность, на место и роль в нем человека.
   

2. Теоретическая - позволяет судить об историческом процессе на уровне теории, то есть системы взглядов о сущности, содержании, направлении развития исторического процесса; осуществляет теоретическую реконструкцию исторического прошлого; устанавливает истинность исторических фактов и событий.
   

3. Методологическая - играет роль методологического инструмента в исследованиях отдельных явлений и событий исторического прошлого, изучаемых различными общественными науками (историей, социологией, экономикой, политологией, психологией и др.).
   

4. Прогностическая – помогает предвидеть тенденции развития общества, ближайших и отдаленных последствий событий истории, деятельности людей.
   

II. ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ КАК НАУКИ


Термин «философия истории» был введен французским просветителем Вольтером в XYIII в., который считал, что историк не просто должен описывать события, излагать их в хронологической последовательности, а философски истолковывать исторический процесс, рефлектировать над его бытием. Но действительным основателем философии истории следует считать немецкого философа Гердера, определившего круг проблем, которыми должна заниматься новая дисциплина в своем обширном труде «Идеи к философии истории человечества». Философско-историческое произведение Гердера сыграло важнейшую роль в становлении философии истории как особой дисциплины.

Хотя термин «философия истории» появился не так давно, первые философско-исторические идеи возникли еще в древности. В трудах античных мыслителей (Геродота, Фукидида, Аристотеля) содержались определенные представления о прошлом и будущем человечества, размышления о деяниях людей, о направлении и смысле исторических событий, что позднее получило название «философии истории», однако они еще не складывались в законченную систему взглядов. Кроме того, большинство античных философов и историков придерживались религиозно-мифологического мировоззрения, согласно которому в обществе, как и в природе, существует круговорот, поступки людей подчиняются судьбе или воле богов. Решающим же фактором человеческого поведения являются неизменные по своей природе страсти и воля, присущие выдающимся личностям – вождям, политическим деятелям, героям.

В Средневековье представители христианской философской мысли ( А.Аврелий, Ф.Аквинский), синтезируя библейскую и греко-римскую философско-историческую мысль, создали новую, теологическую концепцию истории и выдвинули новые представления о смысле исторических событий, о назначении и задачах исторических трудов. В соответствии с данной концепцией, христианские авторы, стремясь через историю понять божественный замысел, отвергли идею круговорота и представляли исторический процесс как линейное движение от прошлого к будущему (будущему спасению, приходу миссии).

Мыслители эпохи Возрождения стремились, в отличие от христианских историков, объяснить исторический процесс, исходя из земных условий, из природы человека, так как кризис феодализма и развитие капиталистических отношений способствовали росту свободомыслия, освобождению общественного сознания от теологического взгляда на историю. В ряде работ Никколо Макиавелли содержатся догадки о закономерности общественных явлений, хотя сформулировать их ему не удалось, он обосновывал идею, согласно которой материальный интерес, стремление к сохранению и приумножению частной собственности движут и развивают общества.

Эпоха Нового времени стала эпохой промышленных и социально-политических революций, которая привела к утверждению буржуазной индустриальной цивилизации и ускорению общественного развития. Огромную роль в формировании взглядов мыслителей Нового времени сыграли естественные науки. Воздействие естествознания на развитие общественных наук было столь велико, что история часто объяснялась с естественно-научных позиций.

Именно в этот период под воздействием вышеперечисленных причин возникло несколько натуралистических концепций философии истории, которые получили название от латинского слова naturalis – естественный, натуральный. Представители таких концепций рассматривали природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, в том числе и исторического процесса. Поскольку понятие натурализма трактовалось по-разному, то выделились следующие направления: географический, демографический, идеалистический натурализм.

Географический натурализм (Ш.Л. Монтескье, И. Гердер, Г.Т. Бокль), в котором общественные явления объяснялись воздействием природной среды. Позже в рамках этого направления возникла школа под названием геополитика, в которой сформировалась установка на захват чужих земель под предлогом нехватки территорий у одних стран и избыточности территорий у других. Обоснование этой установки якобы находило подтверждение данными экономической и политической географии. В 20-х годах XX в. в Германии геополитика стала составной частью нацистской агрессивной идеологии.

Демографический натурализм (Т. Мальтус), в котором исторические процессы объяснялись с помощью демографического фактора. В работе «Опыт о законе народонаселения» он выдвинул положение: «Если размножение населения не встречает никакого препятствия, то оно удваивается каждые 25 лет и возрастает в геометрической прогрессии…Средства же существования при самых благоприятных условиях для труда ни в каком случае не могут возрастать быстрее, чем в арифметической прогрессии». Т. Мальтус был встревожен ростом нищеты во многих странах и обращал внимание на то, что если не принять каких-то действенных мер по ослаблению обнаруженного им противоречия, то изменения в обществе могут стать негативными (революции, войны, эпидемии). Выход из положения он видел в обуздании половой распущенности, в регулировании рождаемости.

Идеалистический натурализм (К. Гельвеций, Ж.Ж.Руссо), в котором изменения в обществе связывались, прежде всего, с разумом. В знаменитом лозунге «Назад к природе!» скрывался натурализм, который недооценивал значение общественных связей и неравенства между людьми.

Гегель сделал новый шаг в осмыслении общественного развития с позиции объективного идеализма.

Так, по Гегелю, история есть единый закономерный процесс, в котором каждая эпоха (восточная, античная, германская), будучи неповторимо своеобразной, представляет собой в то же время закономерную ступень в общем развитии человечества. История человечества рассматривается автором как прогресс в осознании свободы, которая составляет внутреннюю природу человека. Происходит это постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря чему он действительно становится свободным. В восточную эпоху все рабы, так как человек в этот период не осознает, что свобода составляет его сущность («В Китае разум спит, в Индии начинает грезить, в Вавилоне, Египте дух начинает себя ощущать»). В это время осознает себя только один человек – глава государства. В античную эпоху (Древняя Греция и Рим) – осознание свободы свойственно уже некоторым множествам людей. Те, кто своей свободы осознать не в состоянии, пребывают в рабстве. В связи с этим тирания восточного типа сменяется демократическими режимами. И лишь в германскую, или христианскую эпоху, как высший этап исторического развития, по мнению Гегеля, все люди осознают свою свободу сообразно христианским принципам.

Развитие у Гегеля имеет несколько иной характер, чем сфера природных закономерностей. Исторические законы здесь реализуются посредством сознательной деятельности людей, но вместе с тем в истории осуществляется некая объективная логика, и исторический процесс – лишь бесконечное саморазвитие, саморазвертывание Мирового разума, Абсолютной идеи.

Значительный вклад в развитие философии истории во второй половине XIX в. внесли немецкие мыслители К.Марс и Ф. Энгельс. В предложенном ими диалектическом материализме, позже марксизме были развиты рационалистические и диалектические идеи Гегеля. Однако философия истории марксизма существенно отличается от философии истории Гегеля. В частности, К. Маркс значительно расширил сферу действия материализма и распространил его на область общественных явлений.

Суть диалектико-материалистического понимания истории заключается в утверждении, что способ производства материальных благ (прежде всего, экономические отношения) определяет все другие процессы, происходящие в обществе. К. Маркс выделяет в системе социальных отношений объективные, складывающиеся независимо от воли и желания людей экономические, производственные отношения. Уровень развития производительных сил и тип производственных отношений составляет способ производства материальных благ. Смена способов производства материальных благ, по Марксу, естественноисторический процесс, так как осуществляется объективно вследствие смены производственных отношений, перестающих соответствовать уровню развития и характеру производительных сил общества.

Благодаря совершенствованию методов исторического, лингвистического анализов различных текстов, развитию археологии, критике к свидетельствам прошлого философия истории во второй половине XIX – XX вв. поднимается на качественно новую ступень и обретает статус науки.


Эволюция исторического самосознания позволяет рассмотреть наиболее влиятельные направления современной мировой философии истории: гносеологическое; онтологическое; аксиологическое; технократическое.



Технократическое

Д.Белл, О. Тоффлер,

З. Бжезинский,

Дж. Гелбрейт

Онтологическое

Р. Мель, Р. Рамон,

Э. Калло


Схема 3. Направления современной философии истории


Гносеологическое направление философии истории наиболее заметным становится со второй половины XIX в. Представители: (В. Дильтей, Б. Кроче, Р. Арон) считали основное в философии истории – это логико-теоретические и методологические проблемы исследования исторического прошлого, его теоретическая реконструкция и установление истинности исторических фактов.

В данном направлении, которое часто называют критической философией истории, прослеживается идея: только критическое рассмотрение истории дает возможность создать модель человеческой истории, оценить степень истинности исторических фактов и теоретически воспроизвести картину исторической действительности.

Основал это направление философии истории немецкий философ культуры Вильгельм Дильтей. Центральным в его теории является понятие жизни как способа бытия человека, его культурно-исторической реальности. Очевидно, поэтому часто позицию Дильтея называют историцистским вариантом «философии жизни». Жизнь и история, по мнению ученого, тождественны. Человек не имеет своей истории, но он сам есть история, и именно в этом раскрывается его сущность.

Дильтей в своей трактовке философии истории резко противопоставляет социальные и естественные науки. Природу, считал он, «мы объясняем, а общественную жизнь только понимаем». Причем это понимание различно, потому что каждый человек к историческим событиям подходит со своими собственными оценочными суждениями. Отсюда следует, что установление научной истины, объективное научное познание исторического процесса, вообще говоря, невозможно.

Последователь Дильтея, Б. Кроче, отвечая на вопрос, что же должна познавать философия истории, исходит из того, что философия истории изучает одновременно мысли историка и объект его мыслей. Мир есть история. Поэтому из задач философии истории исключается рассмотрение исторического процесса самого по себе: исторический процесс касается философа лишь постольку, поскольку речь идет о тех характеристиках явлений, которые определяют сущность исторического знания.

Р. Арон один из родоначальников теории индустриального общества (главными движущими силами такого общества являются автоматизация производства, повышение производительности труда, увеличение объема производимой продукции) в своих социально-философских работах в середине XX в. основной акцент ставил на сравнительно-историческом анализе с использованием совокупности идей индустриализации.


Онтологическое направление философии истории связывает предмет философии истории с совокупностью исследований, направленных на выяснение специфических особенностей социальных явлений, процессов. Данные исследования неразрывны с такими общефилософскими онтологическими проблемами, при решении которых необходимо учитывать отличия истории общества от социальных явлений. Основные представители онтологического направления философии истории (Р. Мель, Р. Рамон, Э. Калло) утверждали, что в центре внимания философии истории должны находиться, прежде всего, онтологические проблемы, такие, как смысл и становление истории человечества, сущность исторического процесса, возможности предвидения будущего, роль и место человека в историческом процессе. Так, например, при рассмотрении вопроса о движущих силах общественного развития возникает вопрос о роли сознания, свободы человека в историческом процессе. Но поскольку науке неизвестно о других существах с развитым сознанием, кроме людей, то вопросы о роли сознания в развитии общества являются вопросами об обществе, исторических процессах.


Аксиологическое направление философии истории особое внимание уделяет проблеме ценности истории, а также выяснению рациональных оснований для суждений, объясняющих некоторые явления исторического знания ценными или неценными.

В начале XX в. развивали данное направление немецкие философы В. Виндельбанд, Г. Риккерт – представители баденской школы неокантианства. Эти исследователи определяли философию как науку о ценностях, самостоятельно существующих по ту сторону субъекта и объекта. Исходя из кантовского различия теоретического и практического разума, Виндельбанд и Риккерт противопоставляли философию истории как нормативное учение, основанное на ценностных суждениях и познании должного, опытным наукам, опирающимся на теоретические суждения и эмпирические данные о «сущем». Ценности, считали эти философы, имеют надысторический характер и образуют в своей совокупности идеальный, независимый от людей трансцендентальный мир. Из этого мира исходит, прежде всего, идея трансцендентального долженствования, которая указывает на безусловное, не ограниченное временем и пространством абсолютное значение этих ценностей. По мере их осознания люди вырабатывают соответствующие ценностные установки и требования, которыми руководствуются в жизни, поведении, повседневной и исторической деятельности. Сторонники этого направления сделали вывод о ведущей роли духовной жизни в истории общества по отношению к бытию; критиковали Маркса и объявили его подход в выдвижении определяющего экономического фактора в развитии общества ненаучным, так как он определяется политической программой марксизма, в которой победа пролетариата объявляется «абсолютной ценностью».

Исходя из этих рассуждений, философия истории выступает как учение о ценностях, раскрывающее их природу и сущность, а также их значение и воплощение в жизни и деятельности людей.


Технократическое направление философии истории. В современной западной социальной философии и философии истории технократические концепции представляют собой одно из направлений общественной мысли, приписывающее технике решающую роль в жизни и прогрессе общества и утверждающее, что только индустриализация способна рациональным образом регулировать и совершенствовать жизнь личности и общества. Наибольшую популярность в XX в. получили следующие концепции:

- концепция постиндустриального, или информационного общества;

- концепция технотронного общества;

- концепция нового индустриального общества.

Все эти концепции объединяет технологический детерминизм, который к основным факторам развития общества относит уровень развития производительных сил, техники, науки и информатики.

Концепция постиндустриализма (Д. Белл, О. Тоффлер) исходит из того, что в современном обществе преобладает не первичная сфера экономики (промышленность), не вторичная (сельское хозяйство), а третичная (сфера услуг), в которой определяющую роль играет информация. Д. Белл выразил мнение, что бурное развитие техники и науки сделает в будущем (к концу XX в.) излишними социальные революции, а «индустриальное общество» (Р. Арон) вступит в новый этап социальной жизни – «постиндустриальное общество», которое будет основано на развитии науки, научных знаний. Отличительными признаками, по Беллу, становятся: переход от производства товаров к экономике обслуживания; занятие господствующего положения в управлении обществом профессионалов-технократов и ученых; повсеместное распространение «интеллектуальной технологии» (информатики, теории игр и моделирования, компьютеризации) и возможностей саморазвивающегося технологического роста при широком развитии теоретических знаний.

А. Тоффлер утверждает, что вся история человечества разделяется на три периода – волны цивилизации:

- традиционное общество – «первая волна», которое характеризуется примитивным сельскохозяйственным производством, властью, сосредоточенной в руках земельных собственников, слабым развитием науки и техники;

- индустриальное общество – «вторая волна», характеризующееся активным развитием тяжелой промышленности, широким внедрением науки и техники во все сферы общественной жизни, увеличением доли квалификационного труда, преобладанием городского населения;

- грядущее общество – «третья волна», имея в виду, что человечество переживает новую технологическую революцию, ведущую к созданию сверхиндустриальной цивилизации, которой дадут популярный термин в современной философии - «информационное общество». Хотя сам автор не применял такую трактовку, этот термин устойчиво лег в основу новейшей концепции постиндустриализма 80-х – 90-х годов XX в.

«Третья волна» характеризуется автором как аудио-коммуникация на основе новейшей информационной техники, сети индивидуализированных коммуникаций, которая создаст новый стиль общественной жизни, предупреждая о новых сложностях, социальных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнется человечество на стыке веков.

Концепции технотронного общества (З. Бжезинский) и нового индустриального общества (Д. Гелбрейт) базируются на положении, согласно которому научно-технический прогресс приводит к трансформации прежнего «индустриального» общества в некоторое качественно иное «постиндустриальное» общество, в котором влияние науки, техники, информационных процессов на человека и его общество становится главным источником современных изменений. В «технотронном» обществе народные массы пассивны, так как автоматизация, компьютеризация заменяет операции человека с машинами. Такое общество бросает человеку вызов - принуждает стать активным членом социума.

Технологический детерминизм утверждает, что микроэлектронная революция, которая разворачивается в постиндустриальном обществе, делает именно информацию, а не труд, фундаментальным социальным фактором, лежащим в основе развития общества.

Подробное изложение и обоснование современных социально-философских концепций индустриализма и постиндустриализма представлено в учебном пособии О.Д. Гараниной «Социально-философские концепции XX века: философия истории». - М: МГТУ ГА, 2005.

III. СМЫСЛ, НАПРАВЛЕННОСТЬ, ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА


Важнейшей из проблем философии истории является проблема смысла и направленности исторического процесса, суть которой состоит в получении ответа на такие вопросы: изменяется ли человеческое общество, и если это так, то в каком направлении и какова периодизация этих изменений?

Как уже отмечалось, проблема смысла, содержания исторического процесса занимает видное место в большинстве направлений философии истории.