Содержани е

Вид материала

Лекция

Содержание Родился Августин 13 ноября 354 года в г.Тагасте Блж. Августин умер 28 марта 430 года

Подобный материал:

• Содержани е, 4439.42kb.
• Содержани е, 2330.35kb.
• Содержани е, 181.69kb.
• Содержани е введение раздел, 279.5kb.
• Б. И. История русской журналистики (1703 1917). М.: Наука, 2000. Содержани е учебное, 6644.11kb.
• Содержани е, 2283.39kb.
• Содержани е, 1071.78kb.
• Содержани е первый шаг: Что такое интеллектуальная собственность и ее значение в бизнесе, 1773.65kb.
• Содержани е, 1397kb.
• Содержани е, 997.7kb.

Л Е К Ц И Я № 18


Блаженный Августин Иппонский.

Тема сегодняшней лекции — блаженный Августин, епископ Иппонийский. Блж. Августин — это один из величайших Западных отцов. Современные западные богословы оценивают его, как самого великого западного теолога. Надо сказать, что блж. Августин, который почитается Православной Церковью, как святой или как блаженный (в данном случае нет разницы между этими двумя понятиями), с одной стороны, послужил истине православия, защищая Церковь от различных ересей своего времени, а с другой — он способствовал, может быть в большей степени, чем кто-либо другой, становлению Запада, как чего-то отдельного в области богословия. Именно блж. Августин — автор знаменитого «Филиокве»(Filioque). В его время еще не дошло до искажения Символа веры, однако, именно Августин богословски выразил сущность «Филиокве»(Filioque)». Последующим западным сторонникам «Филиокве»(Filioque)» оставалось только повторять блж. Августина. Получается, что блж. Августин является создателем одного из основных учений, отделивших Запад от Православной Церкви. Кроме того, для истории Запада очень важно, что Мартин Лютер был в молодости монахом Ордена августинцев. Его оригинальное учение выросло из изучения творения блж. Августина. Многие специфически протестантские учения, которые составили сущность всех направлений протестантства, прежде всего учение об оправдании одною верою, — это то, что Лютер почерпнул из блж. Августина. Поэтому наше отношение к блж. Августину может быть двойственным. Мы не должны забывать о том, что его часто называли одним из избранных отцов; таковым он называется, например, в деяниях V Вселенского собора. С другой стороны, мы не должны игнорировать то, что в его творениях много спорного, а с православной точки зрения, прямо неверного. Однако многое здесь объясняется обстоятельствами жизни блж. Августина, его местом в церковной истории своего времени, его местом в той догматической борьбе, которую ему довелось вести. Поэтому мы должны внимательно отнестись к его биографии, к обстоятельствам его деятельности.

Жизнь блж. Августина засвидетельствована очень хорошо, прежде всего, им самим в его знаменитом сочинении "Исповедь", которое является самой читаемой из всех известных нам автобиографий. В дополнение к "Исповеди" у блж. Августина можно указать на несколько его собственных сочинений, которые тоже содержат автобиографические моменты. Кроме того, его друг и ученик Поссидий Каламский написал "Житие св. Августина", которое тоже содержит много сведений из первых рук. Так что жизнь этого отца нам известна очень хорошо.

Родился Августин 13 ноября 354 года в г.Тагасте в Нумибии (часть Латинской Африки). Про него говорят, что он африканец не только по месту рождения, но и по расе — это еще нуждается в доказательстве. Так или иначе, он был жителем своего края, и после пребывания в Италии, он все-таки предпочел вернуться на родину. Обучение он проходил в разных городах Латинской Африки. Затем для продолжения обучения он отправился в Рим и в другой крупнейший итальянский центр — Милан. Находясь в Италии, он уже имел официальные права профессора. В его воспитании огромное значение имела его мать — Моника, благочестивая христианка. Она его воспитывала в вере и поначалу он был христианином, хотя и не был крещен в младенчестве.

Но в 19-летнем возрасте Августин оставил Церковь, он стал увлекаться различными учениями, несовместимыми с христианством. Эти увлечения связаны, прежде всего, с язычеством. Как человек, получивший образование, свойственное его времени, он должен был изучать сочинения языческих авторов. Один из них, который был не только величайшим оратором, но и небезынтересным философом — Цицерон повлиял на Августина и увлек его на пути, чуждые христианству. То, что почерпнул Августин у Цицерона — это, прежде всего, философский рационализм. Августин все-таки не смирился с рационализмом, он боролся за свою веру. Чтобы вернуться к вере, он прочитал и изучил всю Библию, но это чтение в тот момент ему ничего не дало, и он еще больше удалился от веры. В тот момент он познакомился с учением манихейства и временно увлекся им. Были три основные камня преткновения для Августина, который в тот момент оказался отделенным от Церкви: это рационализм, это неприятие Ветхого Завета и, наконец, это то учение о зле, которое он почерпнул у манихеев. Манихейство — это дуалистическое учение, которое злу приписывает такую же абсолютную и миродержительную силу, как добру.

Однако, Августин, который непрестанно продолжал путь духовных поисков, никогда не стал убежденным и успокоенным в своих исканиях манихеем. Он продолжал искать. Путь обращения Августина после этих блужданий к вере Христовой нам до конца неизвестен. В частности, непонятно какое значение имели для Августина сочинения Платона и платоников. Но, безусловно, что-то они дали Августину для возвращения к христианскому учению. Платонизм помог Августину решить два вопроса, которые его мучили: это проблема материализма и проблема зла. Обе проблемы платонизм решал в духе, как многим тогда казалось, вполне приемлемом для христианства. Оставалось два вопроса, которые нужно было положительно решить Августину, чтобы вернуться в Церковь. Это вопрос о божественном Посреднике и вопрос о благодати. Чтобы решить эти два вопроса, Августин принялся за внимательное изучение св. апостола Павла. Прежде Августин видел Христа, как Учителя, прежде всего, и почти исключительно; теперь он увидел, что Христос — это не только Учитель, но также и Искупитель.

Когда Августин благополучно решил эти вопросы учения, перед ним встали со всей значительностью вопросы внешнего устроения жизни, потому что ему хотелось не просто стать христианином, а в Церкви принять такой образ жизни, который бы наиболее соответствовал христианским идеалам. Здесь все было не совсем просто, потому что Августин понимал, что для него лично существует два препятствия для того, чтобы идти по самому совершенному пути христианской жизни. С одной стороны, существовал соблазн светской карьеры. Августин по человеческим понятиям — человек гениально одаренный, и, кроме того, своими усердными трудами он стал человеком первоклассно образованным. Римская Империя была устроена таким образом, что именно люди одаренные и образованные, хорошие ораторы, талантливые писатели могли в первую очередь претендовать на самые высокие государственные должности. Августину уже прочили место наместника в одной из провинций, не говоря о других более скромных возможностях, которые перед ним открывались совершенно свободно. Этот соблазн светской карьеры ему преодолеть было достаточно легко. Существовало и другое препятствие. Августин понимал, что для того чтобы быть совершенным христианином, нужно все свои силы, всю свою жизнь предать и посвятить Богу. Жизнь семейная была с этим несовместима и, в то же время, для Августина было очень трудно отказаться от семьи. Дело в том, что у него уже был опыт семейной жизни и довольно продолжительный. В 17-летнем возрасте он вступил в связь (в конкубинат) с одной женщиной, которая родила ему сына (его имя — Адеодатус, т.е. «Богом данный», Феодор в переводе на греческий язык). Отказаться от семейной жизни Августину было достаточно трудно, еще труднее, чем отказаться от светской карьеры. Но он отказался и от этого.

В обращении блж. Августина большое значение имела встреча с одним из больших отцов Западной Церкви — святителем Амвросием Медиоланским. Свт. Амвросий был духовным наставником матери блж. Августина — блж. Моники. И те долгие месяцы и годы, что она ждала обращения своего сына, свт. Амвросий ее все время утешал, он говорил: "Не бойся за своего сына, потому что не может погибнуть дитя стольких слез". И действительно эти слезы, молитвы матери, в конце концов, привели Августина с явным содействием благодати Божией в Церковь. Обращение Августина датируется началом августа 386 года, ему тогда было уже более 31-го года. Крещен Августин был вместе со своим сыном и с одним другом и учеником на Пасху следующего года; крестил их свт. Амвросий в Милане (Медиолане). После Крещения новокрещеные решили вернуться в Африку, чтобы там начать подвижническую жизнь. И в сопровождении матери блж. Августина они начали свой путь на родину; но недалеко от Рима блж. Моника занемогла и через некоторое время скончалась. Это стало поводом задержки блж. Августина в Риме. Он решил некоторое время пробыть в Риме, чтобы лучше изучить монашескую жизнь в этом центре Западного христианства. Затем, к концу 388 года Августин вернулся на родину.

В родном городе, Тагасте, он вместе с друзьями организовал своего рода монашескую общину. Затем в 391 году Августин переселился в город Иппон, но там в его жизненные планы вмешалась местная церковная община, которая, не очень считаясь с его собственными намерениями, призвала его к священническому служению. Через короткое время, в 395 или по другим сведениям, в 396 году, Августин стал епископом Иппонийским. Образ его жизни оставался прежним: он, как и в первые годы своей христианской жизни, стоял во главе своего рода монашеской общины. Но, если прежде эта община состояла из мирян, теперь она состояла из священников, из подчиненных ему, как епископу, пресвитеров. Эта монашеско-пресвитерская община при блж. Августине оказалась очень сильным примером для западного христианства, она стала прецедентом для канонической организации жизни епископского центра. Хотя на европейском Западе церковная жизнь была совсем не такая, как в латинской Африке; на Западе было сравнительно мало епископов, в то время, как в латинской Африке их было очень много и церковная жизнь была чрезвычайно активной. Епископы очень часто собирались на соборы. Блж. Августин очень активно участвовал в этих соборах Африканских епископов.

Жизнь Августина-епископа была чрезвычайно активной: он постоянно проповедовал, проповеди он произносил минимум два раза в неделю (в субботу и воскресение), иногда проповедовал значительно чаще, иногда произносил несколько проповедей в день. К сожалению, его проповеди у нас почти неизвестны, хотя они обладают большими достоинствами, особенно для современного человека — они кратки, просты и при этом впечатляющи. Мы можем пожелать, чтобы они были переведены на русский язык, как и другие творения блж. Августина, которые до сих пор не переведены. То, что у нас переведено — это лишь часть того, что принадлежит перу или ораторскому слову блж. Августина.

Августин участвовал в догматической борьбе своего времени. Августин был деятельным церковным администратором, хотя заботы об управлении церковным имуществом его, естественно, тяготили, и он сетовал, что нет такого мирянина, на которого он мог бы сложить эти заботы.

Блж. Августин умер 28 марта 430 года, совсем незадолго до III Вселенского собора, на котором он, по всей видимости, принял бы участие. Можно не сомневаться в той позиции, которую бы занял блж. Августин. Он, как решительный противник пелагианства, конечно должен был выступить против Нестория, который в своем учении и в своих личных симпатиях обнаруживал наклонность к пелагианству. Когда умер блж. Августин, его кафедральный город Иппон уже третий месяц был осажден вандалами. Это тоже один из знаков того времени — время было катастрофическое, блж. Августину пришлось пережить и стать, хотя и отдаленным, свидетелем одного из падений Рима в 410 году. Это событие, которое современники оценили, как вполне апокалиптическое. И даже, если падение Рима, падение латинской Африки под ударами варваров и не было концом мира, все-таки это были очень серьезные удары по Православию, потому что варвары, которые захватывали эти страны и города, были носителями арианского учения.

Сохранившиеся до нашего времени сочинения блж. Августина (какая-то часть их не сохранилась, какая-то часть была утеряна еще при его жизни) имеют колоссальный объем, они занимают не меньше 11 томов латинской патрологии Миня. Если мы хотим представить, что это за объем, мы должны учитывать, что один том латинской патрологии — это вдвое больший объем текста, чем один том греческой, потому что в последнем текст дается с параллельным латинским переводом, а в латинской патрологии того же составителя текст дается без всякого перевода, только в латинском подлиннике. Сочинения Августина по объему превышают даже творения свт. Иоанна Златоуста, самого плодовитого из авторов греческой патрологии Миня.

Сам Августин в конце жизни, подводя итог сделанному, насчитывал несколько сот написанных им книг. Его ученик — Поссидий насчитывает более 1000 сочинений своего учителя. Сделаем самое беглое перечисление этих сочинений.

Прежде всего, нужно назвать автобиографические сочинения: это не только "Исповедь", это также сочинение, которое называется "Retractationes" — («Ретрактации», «Пересмотры»).

Следующий раздел — это сочинения философские. Прежде всего — "Диалоги". Это сочинение написано между обращением и священническим рукоположением. Здесь говорится о таких вопросах, как достоверность, блаженство, порядок, величие и бессмертие души, существование Бога, свобода человека, смысл зла и внутренний руководитель.

"Против академиков". Здесь блж, Августин критикует философские учения скептицизма. Он сам в своей эволюции прошел через соблазн скептицизма после того, как пройдя первые философские увлечения, начал разочаровываться в философском постижении мира.

"О блаженной жизни" — здесь блж. Августин доказывает, что блаженство заключается в богопознании.

"О порядке" — блж. Августин рассуждает о месте, которое занимает зло в порядке мироздания.

Сочинение, которое по-латыни называется "Солилоквиа"(Soliloquia) или в переводе "Разговоры с самим собой". В нем говорится об искании и обретении Бога и доказывается бессмертие души. Та же тема раскрывается в сочинении "О бессмертии души".

Уже после обращения и крещения, находясь в Риме, блж. Августин написал сочинение "О количестве души". В нем говорится о духовной природе души и о том, как она в своем совершенствовании восходит к богосозерцанию.

"О свободе воли" — это сочинение начато в Риме и закончено на родине в Тагасте. Хронология в данном случае имеет чрезвычайную важность поскольку к вопросу о свободе Августин подходил по-разному. До начала полемики с пелагианством он в большей степени принимал свободу, чем впоследствии, когда логика борьбы против пелагианства, которое как бы гипертрофировало человеческую свободу и через это человеческие возможности в целом. Августин склонился почти что к отрицанию человеческой свободы; в этом отрицании свободы он оказал также очень большое влияние на Мартина Лютера.

"О музыке". Это сочинение не ограничивается собственно музыковедением, оно осмысляет музыку философски и даже богословски.

"О учителе". Эта книга адресована сыну Августина — Адеодату. В ней говорится о том, что нет никого, кто бы мог лучше научить человека, чем тот внутренний Учитель, к которому нужно прислушиваться. А Учитель этот есть Бог. Это сочинение имеет важные соображения по педагогике.

Другой разряд сочинений Августина — апологетические сочинения (апологетика — это защита христианства перед лицом язычества и перед лицом рационализма и скептицизма).

"Об истинной религии". В нем говорится, что истины нет ни у язычников, ни у еретиков, истина есть только в Кафолической Православной Церкви. Оба термина — и "кафолический" и "православный", употребляются здесь блж. Августином. Особое внимание он здесь отводит манихейству, с которым он естественно борется. Уделяется здесь также внимание человеческой истории, историческим путям спасения. Причем, Августин показывает, что божественный Промысл может использовать даже само зло для конечного торжества божественного добра.

"О пользе веры" — это первое сочинение, которое Августин написал в сане священника. Здесь говорится об отношениях между верой и разумом и доказывается истина православной веры. Как показывает Августин, вера не есть слепая уверенность, потому что вера основывается на неопровержимых аргументах, которые принимаются также и разумом.

"О вере в вещи невидимые" — тема сочинения та же, что и предыдущего.

"О демонских предсказаниях" — трактуется о прорицаниях, которые приписывались бесовской силе, и такие прорицания сопоставляются с богодухновенными пророчествами.

"Вопросы против язычников" — здесь Августин отвечает на несколько вопросов, относящихся к различию между христианской верой и язычеством: такие вопросы, как воскресение, различие между жертвами языческими и христианским богослужением и т. д. Вопросы эти заимствованы из сочинений известного неоплатонического философа Порфирия, которого мы знаем, как одного из самых ожесточенных врагов христианства.

Знаменитое и очень большое по объему сочинение "О граде Божием" в 22 книгах. Это сочинение, где Августин рассматривает всю человеческую историю, как историю человеческого спасения. Эта книга явилась ответом на вопрос о том, как Бог допустил падение Рима под ударами варваров. Для современников это было катастрофическое событие. С одной стороны, это событие привело в великое уныние христиан, потому что еще с дохристианских времен Рим рассматривался, как гарант стояния мира (вспомним знаменитое учение об "удерживающем" во втором Послании ап. Павла Фессалоникийцам, 2:7). С самых первых времен христианства, еще задолго до св. Константина Великого толкователи Священного Писания понимали под этим "удерживающим" римского Императора. А тут падает, если не Империя, то главный город Империи. С другой стороны, торжествовали язычники, указывая христианам на то, что их Бог не помог им сохранить Рим; Рим стоял, покуда был языческим, а когда стал христианским, то очень скоро пал. На эти жгучие вопросы Августин отвечает своей книгой, которая стала одним из самых знаменитых его сочинений, наряду с "Исповедью".

В сочинении говорится о двух градах, которые несовместимы, которые борются между собой. Один из этих градов, а именно град Божий, основывается на любви к Богу, другой град, который противоборствует граду Божию — это град (или порядок), основанный на любви к самому себе.

В таком плане рассматривается вся история человечества, которая рассматривается Августином, как священная история. Все главные события — Творение, Грехопадение ангелов и человека, приготовление к пришествию Христову, Воплощение, Церковь и, наконец, конечное назначение человека. Здесь очень много говорится о зле, его происхождении, о его сущности, о его действии в мире и человеческой душе. Это творение блж. Августина, которое в свое время издавалось в русских переводах, начиная еще с XVIII века, недавно было переиздано в самом последнем варианте перевода, изданном в свое время Киевской Духовной академией (эта академия специализировалась на переводах из западных, латинских отцов). В частности, эта академия в свое время издала собрание творений блж. Августина, хотя и в весьма неполном виде.

Следующий раздел творений блж. Августина — догматические творения.

"О вере и символе" — объяснение Символа Веры, которое Августин сделал, будучи сам уже епископом, на одном из соборов Африканских епископов.

"О различных вопросах" — здесь, в основном, 83 догматических вопроса. Они рассматривались на различных собраниях, иногда в узком, интимном кругу, в котором участвовал Августин. Впоследствии он пожелал эти свои размышления собрать воедино.

"Различные вопросы к Симплициану" — это сочинение, прежде всего, экзегетическое; в нем истолковывается Послание к Римлянам и книги Царств. Сочинение имеет также большое догматическое значение. Адресат этого сочинения Симплициан, епископ Медиоланский, преемник свт. Амвросия.

"О вере и делах". Августин здесь показывает, что одной веры недостаточно, что требуются еще дела. Сочинение имеет катехизическое назначение.

"О Боговидении", "О присутствии Божием" — здесь говорится об обитании Духа Святого в праведных душах.

"Энхиридион к Лаврентию" — это краткое сочинение. (Энхиридион — означает учебник, справочник, подручная книга). Это сочинение многими считается самым лучшим кратким изложением христианского учения, как его понимал блж. Августин. Другое название этого сочинения: "О Вере, Надежде и Любви", что показывает, чем руководствовался Августин, составляя это небольшое сочинение.

"О заботе, подобающей умершим". Здесь говорится не только о поминовении умерших, а также и погребении, о том, что лучше хоронить умерших возле останков святых, что соответствовало обычаю Церкви того времени.

"О Троице". Это очень значительное сочинение, большое по объему (в 15 Книгах). В свое время оно не было переведено на русский язык, и только лет 10 назад оно было издано в нескольких номерах Богословских Трудов (непериодическое издание Московской Патриархии). Это сочинение очень сильно повлияло на западное тринитарное богословие. В частности, знаменитое «Филиокве»(Filioque) происходит именно отсюда. Святой Дух в этом сочинении рассматривается, как ипостасная Любовь, которая связует Отца и Сына. Эта ипостасная Любовь исходит от Отца и Сына. В сочинении много оригинального. Скажем, понимание Святой Троицы по аналогии с тремя силами человеческой души — это тоже изобретение блж. Августина. В этом сочинении блж. Августин не ограничивается следованием Священному Писанию; очень многое в его учении зависит от богословско-философского мировоззрения.

Следующий раздел творений блж. Августина — сочинения нравственного и пастырского содержания.

Два сочинения Августин посвятил теме лжи, они так и называются "О лжи" и "Против лжи".

"О христианском подвиге" — это своего рода учебник о христианской жизни для простых необразованных людей. Это свидетельство пастырской деятельности блж. Августина; написано, когда он уже был епископом.

"О оглашении" — своего рода наставление для тех, кто совершает оглашение.

"О благе брака" — сочинение представляет собой отклик Августина на споры, которые велись относительно брака, и Августин выступает здесь, как явствует из самого названия, защитником духовной ценности брака.

Очень скоро после этого сочинения он написал сочинение "О святом девстве". Здесь Августин тоже касается темы брака, он говорит, что превозношение девства не должно вести к унижению брачного состояния. Истинное девство, как утверждает блж. Августин, обязательно должно быть связано со смирением. Где нет смирения, там нет и истинного девства.

"О вдовстве" — это сочинение представляет собой послание к одной вдове, где Августин говорит о духовных преимуществах состояния вдовства.

"О воздержании" — воздержание — это не только добродетель, это, прежде всего, Божественный дар, которого надо просить.

"О терпении" — тема близкая к теме предыдущего сочинения.

"О прелюбодеянных браках". В нем Августин настаивает на нерасторжимости брака и говорит, что брак остается нерасторжимым даже, если одна из сторон нарушает супружескую верность. Августин в этом сочинении сам сомневается в достаточности своей аргументации.

"Против Илария". Книга посвящена одному спору в области литургики.

Следующий раздел сочинений Августина — монашеские сочинения. Августин, который до священства и в епископстве стремился к монашеским идеалам, стал одним из учителей западного монашества. Его сочинения, адресованные подвижникам, имели огромное влияние на всем Западе. Сочинения следующие.

"Правила к рабам Божиим". Это краткое сочинение является первым на Западе монашеским уставом. Сочинение получило большое распространение и известно в двух вариантах: в одном варианте оно обращено к монахам, в другом — к монахиням. Эти варианты, кроме мужского и женского рода, ничем не отличаются.

"О монашеском делании", написано около 401-го года, адресовано карфагенским монахам. Здесь Августин призывает монахов сочетать труд молитвенный с трудом физическим. Это вариант того учения о монашеской жизни, которое впоследствии на Западе было выражено в классическом лозунге «Oro et laboro» (Молись и трудись).

Следующий раздел творений блж. Августина — экзегеза. Здесь четыре книги "О христианском учении", где говорится об общих принципах истолкования Священного Писания. Затем сочинение, где говорится об отдельных частях Священного Писания. Из Ветхого Завета Августин больше всего интересовался Книгой Бытия. Он обращался к этой Книге минимум 4 раза в попытке дать последовательное ее истолкование.

"О Бытии против манихеев", сочинение в 2-х книгах. Августин здесь, как и в других своих экзегетических сочинениях, испытывает немалые трудности в попытках буквального истолкования Священного Писания и поэтому зачастую, отказываясь от буквального, возвращается к аллегорическому.

Другую книгу о книге Бытия Августин написал со специальным желанием дать буквальное истолкование, она так и называется "De Genesi ad Litteram" (буквальное истолкование). Эта попытка была для него неосуществимой, и он , едва начав труд, отказался от его продолжения, успев довести свое истолкование только до 26-го стиха I-й главы книги Бытия.

Следующая попытка была гораздо более полной. Возникла книга, которая называется также "О Бытии буквально". Это новое сочинение имеет большой объем — 12 книг. Истолкование чрезвычайно подробное, и к концу сочинения Августин доходит только до 24-го стиха 3-ей главы книги Бытия. Мы должны учитывать, что первые главы Бытия — важнейшие главы этой книги, а может быть и всего Ветхого Завета в целом.

Еще два больших экзегетических сочинения Августин посвятил отдельным местам Семикнижия (Пятикнижие плюс следующие две книги).

"Заметки на Книгу Иова".


31.10.96 г.