Содержани е

Вид материала

Лекция

Содержание Часть проповедей Два пастырских послания Монфакон (?) Несколько трактатов свт. Иоанн посвятил теме страдания Литургия св. Иоанна Златоуста

Подобный материал:

• Содержани е, 4439.42kb.
• Содержани е, 2330.35kb.
• Содержани е, 181.69kb.
• Содержани е введение раздел, 279.5kb.
• Б. И. История русской журналистики (1703 1917). М.: Наука, 2000. Содержани е учебное, 6644.11kb.
• Содержани е, 2283.39kb.
• Содержани е, 1071.78kb.
• Содержани е первый шаг: Что такое интеллектуальная собственность и ее значение в бизнесе, 1773.65kb.
• Содержани е, 1397kb.
• Содержани е, 997.7kb.

Л Е К Ц И Я № 16


Продолжение обзора творений свт. Иоанна Златоуста. Богословие великого святителя.

Продолжаю рассказ о святителе Иоанне Златоусте. Продолжаю перечисление разных разделов его проповедей. Часть проповедей святителя специально посвящена вопросам нравственности, хотя все слова святителя в целом, все его учение — это, прежде всего, учение о христианской нравственности. Специальное нравственное значение имеют некоторые "Слова", например, "Околенда"(?). В этом Слове свт. Иоанн Златоуст осуждает, кто по старому языческому обычаю предается всякому суеверию и обычным излишествам, празднуя Новый Год. Другое «Слово против цирковых игр и театра». Из этого «Слова» мы узнаем, что зрелища были популярны в христианской среде, и когда устраивались зрелища, то церкви пустели; устраиваться зрелища могли в самые неподходящие с христианской точки зрения дни. Однажды, скачки на ипподроме были устроены в Великую Пятницу, а театральное представление было в первый день Пасхи. Свт. Иоанн очень строго это обличает, он осуждает театр, как таковой, называя его сатанинским. Мы, читая это Слово, не должны забывать о том, что театр был тесно связан с языческой религией, и эта связь во времена свт. Иоанна Златоуста чувствовалась очень сильно.

Три беседы святителя Иоанна называются "Беседами о диаволе". Здесь святитель говорит о различных искушениях диаволом. И, наконец, относящиеся к разряду нравственных бесед, — это девять бесед "О покаянии".

Отдельно можно говорить о «Слове» свт. Иоанна "О милостыне". Вообще, он много говорит о христианском милосердии и тема социальная, это одна из ведущих тем у свт. Иоанна. Некоторые считают его предшественником так называемого христианского социализма. Во всяком случае, он очень сурово осуждает богатых, которые безразлично взирают на страдания бедных. По сведениям, которые сообщает свт. Иоанн, в Константинополе его времени проживало, примерно, 100 тысяч человек христианского населения и, в то же время, 50 тысяч бедных, которым богатые должны помогать. "Слово о милостыне" — это, прежде всего, подробное толкование Первого послания к Коринфянам первых 4-х стихов гл.16, где ап. Павел призывает к регулярному собиранию милостыни для нуждавшихся иерусалимских христиан. И призывает он общины, которые с ним связаны, которые он посещает время от времени, в частности коринфскую общину, собирать милостыню не тогда, когда он приедет к ним, а регулярно, еженедельно, каждое воскресение, в первый день недели. Он говорит, чтобы каждый давал , кто сколько может для содержания бедных.

Примерно на ту же тему «Слово» святителя "О будущих благах и о ничтожности настоящего". В этом Слове свт. Иоанн осуждает тех, кто предается бытовому материализму. Особый раздел Слов святителя — это праздничные «Слова». В первом «Слове» на Рождество (это «Слово» сказано еще в Антиохии) говорится о том, что в Антиохии был установлен праздник Рождества Христова в тот день, в какой мы его празднуем ныне, т.е. на 25 декабря. Это не значит, что прежде антиохийцы и другие восточные христиане не знали этого праздника. В очень многих местах праздник Рождества, как вы знаете, совершался одновременно с праздником Крещения Господня, и Богоявление — это было общее название двойного праздника. Праздник Богоявления отмечался тогда же, как и теперь, 6 января. Но из древних отцов самых первых веков мы узнаем, что существовали и другие даты празднования Рождества, например, в апреле, сообщает Климент Александрийский. Впервые стали праздновать Рождество 25 декабря на Западе, потом этот западный обычай был принят и на Востоке. Свт. Иоанн в своем «Слове» доказывает историческую правильность этой даты.

Святителю принадлежит и другое «Слово» — "Слово на Крещение и Богоявление", "Беседы на Великую пятницу", "О предательстве Иудином", иногда называется "О кладбище и Христе".

Богослужение в Великую Пятницу совершалось антиохийской церковью за пределами города, в том месте, где в годы гонений были погребены многочисленные мученики. Святитель объясняет смысл этого: с одной стороны, воспоминание о страдании Господнем совершается за городом, т.к. Господь страдал за стенами Иерусалима, с другой стороны, воспоминание совершается там, где погребены свидетели Христовы — мученики, которые ожидают всеобщего воскресения.

Два «Слова» святитель сказал "О Христе и разбойнике". Одно — о воскресении мертвых, одно — против упивающихся и о воскресении. Два «Слова» о Вознесении, два — о Пятидесятнице. Кроме «Слов» на Господские праздники, святитель написал похвальные «Слова» святым: здесь и ветхозаветные праведники, здесь и христианские мученики, и, наверное, особое значение имеют похвальные «Слова» святым антиохийским святителям — Игнатию, Вавиле, Филогонию, Евстафию и Милетию. Из похвальных «Слов» святым больше всего известны семь «Слов», семь похвальных бесед на св. ап. Павла. Свт. Иоанн Златоуст имел особую любовь к св. ап. Павлу; об этом свидетельствует его толкование Посланий ап. Павла, об этом свидетельствует эти семь похвальных «Слов». Каждое из них имеет свою особую тему. Например, в пятом «Слове» святитель говорит о человеческих немощах св. ап. Павла, например, о том, что он боялся страданий, боялся смерти и показывает, что эти человеческие немощи делают его подвиг еще более великим, потому что, как говорит святитель, самое главное это не естество, но воля; по естеству он боялся, но волей он преодолевал то, что ему мешало совершить подвиг.

Кроме похвальных «Слов» святым, свт. Иоанн Златоуст произнес похвальное «Слово» своему учителю Диодору Тарсийскому, в его присутствии. Диодор Тарсийский — это один из больших антиохийских богословов. Об антиохийской школе, в целом, нам еще предстоит говорить.

Святитель произнес целый ряд «Слов» на различные случаи. Его самое первое произнесенное им «Слово» — «Слово» о рукоположении его во пресвитера. Это «Слово» является как бы продолжением его рассуждений о священстве и обычно печатается непосредственно после его известной книги о священстве. Очень известны «Слова» свт. Иоанна "О статуях", их всего 21. Я уже говорил об историческом событии, которое стало причиной произнесения этих «Слов»: жители Антиохии подняли бунт, свергли и изуродовали статуи императора и его семейства, и это могло для них очень плохо кончится, потому что это было преступлением, которое называлось оскорблением его Величества. Император чрезвычайно разгневался и грозил антиохийцам самыми жестокими карами. В то время, как антиохийский епископ поехал в Константинополь умолять императора о милости, свт. Иоанн произносил проповеди перед напуганным и совершенно деморализованным антиохийским народом. В этих проповедях святитель не только поддерживает дух антиохийской паствы, но и пользуется этим случаем для ее обличения в разных ее грехах, которые и привели к этому страшному несчастью. Дело кончилось, впрочем, относительно благополучно, потому что после тех бесед, которые епископ антиохийский вел в Константинополе, жители Антиохии были полностью помилованы.

Уже в Константинополе свт. Иоанн произнес два «Слова» по случаю падения Евтропия, который был придворным, который стал, будучи человеком очень скромного происхождения, всесильным премьер-министром; он очень неплохо относился к свт. Иоанну Златоусту, но, как это часто бывает в политической жизни, в какой-то момент он потерял власть и, боясь смерти, прибежал в Церковь. Церковь имела право убежища, это право существовало и в языческие времена, и христианская Церковь тоже получила это право. Евтропий был одним из государственных деятелей, которые хотели урезать это право, ограничить его. После своего падения, боясь смертной казни, он сам воспользовался такой возможностью, которая для него оставалась единственной. Первое «Слово» свт. Иоанн произнес тогда, когда Евтропий находился в алтаре, в своем единственном убежище, «Слово» это на тему первых слов Екклесиаста "Суета сует,... — все суета!" (Еккл. 1:2). Второе «Слово» было произнесено святителем после того, как император смилостивился и отменил смертную казнь Евтропия, отправив его в ссылку на остров Кипр. После этого сразу же возникли слухи, что церковные власти выдали Евтропия властям государственным. А святитель в своем втором «Слове» опровергает этот ложный слух.

Наконец, два «Слова» святителя относятся к событиям его первого изгнания из Константинополя. Первое произнесено непосредственно перед его отъездом из Константинополя, а второе — сразу по прибытии в Константинополь.

Переходим к трактатам святителя Иоанна. Не все, что ему принадлежит было произнесено, кое-что было им и написано. Из этих трактатов, прежде всего, нужно назвать его известнейшую книгу "О священстве", творение в шести книгах. Это творение составлено в диалогической форме. Собеседником самого Иоанна Златоуста является некто Василий. Отождествить этого Василия чрезвычайно трудно. Предлагалась кандидатура и св. Василия Великого, однако, она не подходит, потому что свт. Василий самое меньшее 14-ю годами старше св. Иоанна, а в первом «Слове» "О священстве" Иоанн и Василий изображаются, как ровесники, как товарищи по учению и т.д. Кроме того, мы нигде в других творениях святителя, ни в сочинениях историков, близких ему по времени, не находим сведений о близком ему Василии. Этот Василий стал епископом, будучи уверен, что св. Иоанн Златоуст тоже примет посвящение во епископа. Но потом он узнал, что св. Иоанн уклонился от этого, он его жестоко укоряет за то, что тот как бы ввел его в заблуждение. Св. Иоанн объясняет, почему он уклонился; это собственно главный мотив этой книги. Священство настолько высоко, что ни в коем случае не нужно спешить с его принятием.

Скажем, в 4-й книге "О священстве" специально говорится о страшной участи тех, кто принимает священство вопреки сознанию своего недостоинства или же о тех, кого принуждают к принятию священства, несмотря на отсутствие у них необходимых для этого дарований. Среди дарований, необходимых для священства, св. Иоанн называет дар проповедничества. А чтобы быть проповедником, нужно учиться.

5-ая книга "О священстве" — это целый ряд наставлений для проповедника.

В 6-ой, последней книге противопоставляется деятельная и созерцательная жизнь. Святитель Иоанн, правда, когда он писал это творение, он не был еще святителем, многократно выражал свое восхищение созерцательной жизнью. Он сам долгое время был монахом в пустыне, однако, здесь, сравнивая созерцательную жизнь с деятельной, он деятельной отдает полное предпочтение. Монах заботится только о собственном спасении и ни за кого, кроме себя не отвечает, священник заботится о спасении многих. Чтобы правильно понимать адресатов этого «Слова», нужно сказать, что во времена свт. Иоанна слово "священник" было общим понятием для епископов и пресвитеров, может быть даже епископы в первую очередь назывались этим словом.

Целый ряд творений св. Иоанна посвящен аскетическим темам. Это, прежде всего, одно из первых его творений "Два увещания к Феодору-падшему". Адресат здесь — будущий епископ Мопсуестийский Феодор, один из очень авторитетных в свое время богословов, толкователей Священного Писания, впоследствии, однако, осужденный Пятым Вселенским собором. В тот момент, когда Феодор оставил монастырь, чтобы жениться и начать карьеру адвоката, свт. Иоанн обратился к нему с призывом вернуться к подвижнической жизни, Феодор внял этому призыву, и через несколько лет он уже был епископом.

Два «Слова» "О сокрушении". Три «Слова» "Против противников монашеской жизни". Из них второе обращено к неверующему отцу, третье — к верующему отцу. Святитель увещает родителей, чтобы они не боялись отдавать своих детей в монастырь на воспитание. Из этих трех «Слов», второе содержит, в частности, параллель между монахом и царем. Это стало темой также и отдельного краткого сочинения, сравнение царя и монаха. Надо сказать, что эта тема не оригинальна, это была излюбленная тема стоической философии, а восходит это еще к сочинению Платона "О государстве", где проводится развернутое сравнение философа и тирана (9-ая книга Платона).

Целый ряд «Слов» святитель посвятил теме девства в связи с темой подвижничества; специальное сочинение "О девстве" — это комментарий к 38 стиху 7 главы Первого Послания к Коринфянам, где говорится, что тот, кто выдает замуж свою дочь поступает хорошо, а тот, кто не выдает ее замуж, поступает еще лучше.

Два пастырских послания свт. Иоанн обратил к подвижникам и подвижницам по поводу того, что существовал обычай жить под одной крышей подвижникам разного пола. Этот обычай возник по совершенно понятной причине, потому что подвижники мужского пола не очень хотели заниматься хозяйством, предпочитая поручить это подвижницам. Свт. Иоанн указывает не на какие-то серьезные беззакония, которые возникали при этом, но, прежде всего, на соблазн, на различные нехорошие слухи, которые возникали в народе в результате такого сожительства под одной крышей. Как свидетельствует биограф свт. Иоанна, епископ Палладий Еленопольский, у многих клириков эти пастырские послания вызвали глубокое негодование, потому что они покушались на издавна заведенный порядок жизни.

"К молодой вдове" — здесь свт. Иоанн советует не вступать во второй брак. "О единобрачии" — на ту же самую тему, комментарий к Первому Посланию к Коринфянам (7:40).

Очень интересно творение святителя, которое называется "О тщеславии и воспитании детей". Один современный исследователь называет это творение уникальным, поскольку оно является манифестом средневековых принципов воспитания. Однако, это творение святителя имело довольно драматическую судьбу. Оно, по-видимому, не принадлежало к самым популярным и долгое время считалось, что оно известно только в одной парижской рукописи.

Потом русско-греческий ученый Пападопуло Кераневс в конце прошлого века нашел еще одну, т.е. вторую рукопись на острове Лесбос.

В 1656 году французский доминиканец Комбефис??? издал это сочинение, но в следующем, в XVIII веке бенедиктинец Монфакон (?), составитель очень авторитетного собрания творений свт. Иоанна Златоуста (оно издавалось с 1718 по 1738 год), счел это творение не подлинным и не включил его в свое собрание. Это на долгие годы и даже столетия предопределило судьбу этого очень значительного творения. Оно не было напечатано в патрологии Миня, потому что Минь был очень несамостоятелен, он перепечатывал творения св. отцов из авторитетных собраний. В соответствии с тем, что оно не попало в патрологию Миня, оно не попало и в наш русский перевод С.—Петербургской Духовной академии. И только в самые последние годы, наконец, появился русский перевод этого творения. Я могу назвать два издания: одно называется "Западно-Европейская средневековая школа и педагогическая мысль" (вып.1, ч.2, М., 1990 год) и второе — "Антология педагогической мысли христианского средневековья" (т.1, М., 1994 г.).

Авторство свт. Иоанна Златоуста доказано в отношении этого творения трудами нескольких ученых XX века, начиная с самого начала XX в. Самое в наше время авторитетное издание греческого текста — это издание в парижской серии «Сурс Кретьен».

Несколько трактатов свт. Иоанн посвятил теме страдания. Три книги "Увещаний" он адресовал монаху Стагирию, они называются "К Стагирию подвижнику, одержимому демоном". К этому разделу относятся еще два творения о том, что никто не получает вреда, кроме, как от самого себя и другое — о тех, кто соблазняется несчастиями.

Несколько «Слов» святитель направил против язычников и иудеев. Это, прежде всего, «Слово» "О святом Вавиле против Юлиана и язычников". Вавила — это священномученик, епископ антиохийский, который был убит в Декиево гонение, т.е. в середине III века. Когда к власти пришел Юлиан Отступник, это было уже при жизни свт. Иоанна, Юлиан решил восстановить известный храм Аполлона, неподалеку от Антиохии. Как раз на месте этого храма был храм христианский, где почивали мощи св. Вавилы. Мощи были удалены, капище было устроено на месте христианского храма, но это продолжалось очень недолго, потому что вскорости, еще при жизни Юлиана, за 9 месяцев до его гибели, большой пожар истребил это языческое капище. В этом «Слове» св. Иоанн неоднократно цитирует своего учителя, язычника Ливания, который горестно оплакивал гибель языческого храма, и этому плачу святитель естественно совершенно не сочувствует, высмеивает его.

Другое «Слово» "Против иудеев и язычников о том, что Христос есть Бог". Доказательство ведется здесь, в основном, на основании истории, на основании исполнения пророчеств о Христе Ветхого Завета и пророчеств самого Христа в послеевангельское время. Например, много говорится о пророчестве относительно разрушения иерусалимского Храма. Свт. Иоанн рассказывает здесь о попытке, предпринятой в годы недолгого правления Юлиана Отступника, о пожелании Юлиана Отступника восстановить иерусалимский иудейский Храм. Эта попытка не осуществилась потому, что, когда производились восстановительные работы из земли вырвался огонь и на этом все закончилось, и Юлиан исчез с исторической арены.

Важный раздел творений свт. Иоанна — письма. Ему принадлежит 236 писем; все они написаны из второго изгнания, т.е. после того, как святитель окончательно покинул Константинополь. Письма имеют более 100 адресатов. Самые длинные письма, это 17 писем константинопольской диакониссе Олимпиаде, которая усердно служила Константинопольской церкви во время святительства св. Иоанна, но и после его изгнания она продолжала свое служение и, в частности, очень много делала, чтобы облегчить положение св. Иоанна в далекой ссылке. Большое значение имеют два письма папе Римскому Иннокентию. В этих посланиях свт. Иоанн рассказывает о своих несчастиях, он ничего не говорит о действиях императора против него и даже как бы старается выгородить императора; он говорит, что полицейские насилия во время празднования Пасхи, которые предшествовали его высылке из Константинополя, совершились без ведома императора. Вся ответственность за происшедшее возлагается свт. Иоанном на Феофила Александрийского и на тех клириков, которые к нему примкнули. Как сообщает свт. Иоанн, Феофил много сделал для того, чтобы заполучить на свою сторону клириков, как подчиненных св. Иоанну, так и из других мест. Говорится даже о каких-то сирийских клириках, которые примкнули к гонителям св. Иоанна Златоустова. У папы св. Иоанн просит поддержки, просит не признавать действий врагов св. Иоанна и продолжать признавать его законным епископом Константинопольским. Это послание, призывающее к братской помощи, католики пытались истолковать, как апелляцию в высшую церковную инстанцию. Если вы прочитаете внимательно эти два послания св. Иоанна, вы должны придти к выводу, что такое понимание обращения св. Иоанна в Рим не основательно.

В собрании писем св. Иоанна мы находим, вкупе с этими двумя посланиями Иннокентию, одно ответное письмо Римского папы, где Римский папа полностью поддерживает Иоанна и осуждает его гонителей, опять-таки ни слова не говоря об участии императора в этих гонениях. Но там же мы находим и «Слово», где осуждается и императорская власть, это послание родного брата императора, западного императора Гонория. Конечно, мы должны думать, что Римский папа действовал вполне согласованно с западным императором, когда составлялись эти послания.

Свт. Иоанн Златоуст — это безусловно самый известный проповедник во всей церковной истории и его слава, его необыкновенный, несравнимый авторитет привели к тому, что многие слова, им не произнесенные, были ему приписаны. Огромное множество апокрифических сочинений принадлежит св. Иоанну Златоусту. Из них напечатано примерно 300 и примерно 600 до сих пор остается в рукописи. В собрании творений свт. Иоанна есть такой специальный раздел "Спуриа" ( Spuria — латинское слово, означающее подложное сочинение). Такой раздел есть в собрании Монфакона, патрологии Миня и в русском переводе издания С.—Петербургской Духовной академии, которое сейчас понемногу перепечатывается и дошло до 4-го тома. Я не буду перечислять все эти многочисленные подложные сочинения, назову только большие по объему — это незаконченное толкование на Евангелие от Матфея, которое не нужно смешивать с подлинным толкованием на Евангелие от Матфея, и обзор Ветхого и Нового Завета, своего рода введение в изучение Священного Писания.

Совершенно особое место занимает Литургия св. Иоанна Златоуста. Современная патрологическая наука отрицает авторство св. Иоанна в прямом и полном смысле. Но, безусловно, эта Литургия — константинопольская, имеет определенную связь с самым прославленным из константинопольских святителей. Такое название "Литургия Иоанна Златоуста" появилось, однако, довольно поздно. Например, в одной рукописи VIII—IX вв., содержащей Литургию, она не называется Литургией Иоанна Златоуста, зато две молитвы из ее состава носят его имя. Однако, в более раннее время Литургия Иоанна Златоуста известна уже отцам Трулльского собора, в самом конце VII века (см. 37 правило Трулльского собора).

Литургия Иоанна Златоуста была первоначально одной из местных Литургий, на Востоке было большое литургическое многообразие, однако, впоследствии в связи с угасанием многих древних церковных центров и с все большим возвышением Константинополя, положение которого становилось все более уникальным, эта Литургия приобрела всеобщее значение. В XIII или даже в XII веке византийские канонисты высказываются против совершения таких Литургий, как Литургия св. ап. Марка, Египетская Литургия, и Палестинская Литургия св. ап. Иакова. Мы знаем, что действительно эти древние литургии полностью или почти полностью исчезли из церковного употребления. В то же время Литургия св. Иоанна Златоуста совершается каждый день, за исключением тех дней церковного года, когда вообще не совершается полная Литургия и тех 10 дней, когда совершается Литургия Василия Великого.

Нужно сказать немного о богословских аспектах учения святителя Иоанна Златоуста. Естественно, как церковный учитель своего времени свт. Иоанн высказывается против арианства и утверждает полноту Божества во Христе. В то же время, он утверждает полноту человечества во Христе, в частности , против ереси Аполлинария. Свт. Иоанн призывает не смешивать и не разделять Божество и человечество во Христе. Божество остается Божеством, человечество остается человечеством, а их соединение неизреченно и непостижимо. Этим указанием на непостижимость соединения Божества и человечества свт. Иоанн охраняет себя от рационализма, свойственного антиохийской школе в целом, того богословского рационализма, который привел к очень тяжелым последствиям в учении, которое мы называем несторианством и которое по времени и по действующим лицам чрезвычайно близко к свт. Иоанну Златоусту. Однако, нельзя сказать, что антиохийское направление никак не сказалось на богословии св. Иоанна. Можно указать на то, что святитель ни разу не употребляет слово "Богородица", традиционное именование Божией Матери, зафиксированное, несомненно, уже в III веке. В то же время, свт. Иоанн не употребляет и таких специфических терминов, выражающих, можно сказать, неправославный уклон антиохийского богословия, как «Христородица» и «Человекородица». Термин "Человекородица" принадлежал никому иному, как учителю св. Иоанна — Диодору Тарсийскому, которого он очень почитал. Однако, тем не менее, он не во всем разделял его богословие. Надо сказать, что еще задолго до несторианского спора, который начался непосредственно перед III Вселенским собором, шел богословский спор об этих трех терминах. Скажем, около 380-го года свт. Григорий Нисский резко возражал против тех антиохийских богословов, которые не хотят пользоваться словом "Богородица", и самым решительным образом отбрасывал их термин "Человекородица".

То, что свт. Иоанн не употребляет ни одного из этих трех слов, говорит о том, что он как бы выходит из этого спора, хочет остаться нейтральным. Однако, независимо от употребления эти терминов, его высказывание о Пресвятой Богородице не всегда соответствует ее православному почитанию. Например, он иногда говорит о ее тщеславии, о ее властолюбии, которое она хотела проявить над своим божественным Сыном. Это, конечно, издержки антиохийского богословия, которое нужно приписать учителям св. Иоанна.

Некоторую неопределенность св. Иоанн обнаруживает в учении о первородном грехе. Поэтому на него пытались ссылаться пелагиане, которые отрицали вообще передачу первородного греха, они ссылались, например, на такие слова св. Иоанна "Мы крестим и малых, и детей, хотя у них и нет грехов". Блаженный Августин Иппонийский, главный противник пелагиан, совершенно справедливо указывает на то, что свт. Иоанн здесь говорит не о грехе в единственном числе, а о грехах во множественном числе, т.е. говорит о личных грехах, которых еще не имеют младенцы. Однако, нет у свт. Иоанна такого места, где бы определенно говорилось о первородном грехе и о его передаче. Так, что какие-то основания ссылаться на свт. Иоанна пелагиане все-таки имели.

Существовал в науке спор относительно учения св. Иоанна о покаянии. Некоторые исследователи доказывали, что у св. Иоанна есть учение об индивидуальной исповеди перед священником. Однако, на самом деле о такой исповеди св. Иоанн не говорит, он говорит или о публичной исповеди, или об исповеди перед Богом, чисто индивидуальной без свидетеля священника. В книге "О священстве" свт. Иоанн перечисляет 17 обязанностей священника, однако, среди этих обязанностей мы не находим обязанности слушать исповедь. Мало того, в 6-ой главе 3-ей книги "О священстве" свт. Иоанн говорит о том, что священники имеют власть отпускать грехи и эту власть они осуществляют дважды: во-первых, когда они возрождают к новой жизни в таинстве Крещения и, во-вторых, когда они совершают елеосвящение по заповеди ап. Иакова. То есть опять-таки здесь не говорится об индивидуальной исповеди.

Очень богато содержанием учение свт. Иоанна "О Евхаристии". Он очень много говорит об этом величайшем таинстве, он говорит в самых энергичных выражениях о том, что в таинстве присутствует Сам Господь своим Телом и Кровью. Он говорит о жертвенном характере Литургии, что она есть участие в Голгофской жертве. Он говорит, что Сам Господь совершает Литургию.

Мы с вами останавливаемся на свт. Иоанне Златоусте, который завершает самый, может быть, плодотворный святоотеческий период, завершает IV век.


15.05.96 г. Н.Б.