Учебное пособие для студентов преподаватель Дронова Л. А. Волгодонск 2011

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Тема 2.2 Проблема сознания Происхождение и сущность сознания Первый состоял в описании способов, какими вещи даны в сознании, существуют в нем. Второй

Подобный материал:

• Лесников Анатолий Ильич, старший преподаватель Уфимского Государственного института, 1383.27kb.
• Учебное пособие для студентов медицинских университетов Издание 2-е, дополненное, 3672.91kb.
• Учебное пособие москва 2011 фгб оу впо «московский государственный университет путей, 1445.09kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 794.09kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.
• Учебное пособие для студентов старших курсов и слушателей магистратуры Москва 2011, 5795.84kb.
• Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования Санкт-Петербург, 777.31kb.
• Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования Санкт-Петербург, 2212.78kb.
• Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования Санкт-Петербург, 2198.48kb.

1.Сущность концепций происхождения человека. 2. В чем выражены основные отношения человека? 3. В чем проявляется индивидуальность человека? 4. Смысл категорий человеческого бытия.

Тема 2.2 Проблема сознания

- Происхождение и сущность сознания. - Философия о трех сторонах сознания. - Идеальное и материальное. - Сознание, мышление, язык - Сознание и бессознательное. - Основные идеи психоанализа З. Фрейда и К. Юнга. - Психофизическая проблема в философии и науке.

  Происхождение и сущность сознания. Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. Познать, описать сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Нам все дано благодаря сознанию: оно непременно присутствует в каждом нашем образе восприятия, оно мгновенно приводит в связь наши ощущения, восприятия, мысли, чувства, причем без нашего на то согласия и контроля. Оно мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он при этом почувствовал, подумал, пережил.

В истории философии исследователи проблемы сознания шли двумя путями. Первый состоял в описании способов, какими вещи даны в сознании, существуют в нем. Второй - объяснял, как возможно само сознание, т.е. объяснял сам феномен сознания.

Существует и еще одна тайна сознания. Известно, что главным условием возможности появления индивидуального сознания является способность сформулировать суждение «Я есть». Для каждого человека слово «Я» понятно, ибо каждый из нас есть «Я». Открытие «Я» происходит в возрасте около трех лет, причем, без всяких усилий со стороны самого самосознательного «Я», ибо его ещё нет. Сказав о себе «Я», человек выделяет себя уже не только из природы, но из сообщества других людей. Гегель писал, что сознание есть отношение « Я» к миру, но такое отношение, которое доведено до противопоставления, о котором «Я» знает. Вопрос о «Я» стал центральным в проблеме сознания. «Я» есть то, о чем нельзя знать в заранее. Оно или есть или его нет. Ребенку, который не знает своего «Я», нельзя впрок объяснить, что такое «Я». Каждый человек узнает о своём «Я», когда оно рождается, вспыхивает и заявляет о себе, что он уже есть. Складывается парадоксальная ситуация: Я могу знать в силу того, что я сам уже есть «Я».

Многие философы определяют сознание как благостный великий дар человеку, как чудо из чудес мироздания, но при этом отмечают, что сознание одновременно и крест, тяжесть, ибо в нем дана вся боль мира.

 Философия о трех сторонах сознания: (самосознание, предметное, душевное).

Самосознание существует не только в различных формах и на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и развернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предметов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осознание «схемы тела», места, которое занимает его тело в системе других предметов и их пространственных и временных характеристик, осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых им предметов и т.д. Однако все эти факты сознания находятся в данном случае не в его «фокусе», а как бы на его «периферии». Непосредственно сознание человека нацелено на внешние предметы. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс не входят непосредственно в круг предметов его сознательного опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы «неявным» образом.

С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете, а не о самом человеке. И лишь на «заднем плане» сознания человек переживает акт собственного касания и локализует его на кончиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки относится к самому предмету, а не к использованному средству – палке.

Последняя уже не попадает в фокус сознания, а оказывается на его периферии и переживается воспринимающим человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом случае ощущение воздействия предмета на человека (выступающее в данном случае как своеобразная элементарная форма сознания) любопытным образом переживается человеком как локализованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или зонда.

Самосознание - способность человека оценить себя, свои возможности, мысли, чувства, поступки и взять их под контроль.

Сознание есть и самосознание. Самосознание есть одновременно и самовоспитание.

Самосознание - деятельности человека по осознанию себя, а также одновременно работа по переделке своего внутреннего мира, выход за границы того уровня развития себя как личности, который был достигнут.

В актах самосознания человек создает для себя свой собственный образ. Акт индивидуального сознания включает в себя как бы подготовительные этапы, условия, делающие его возможным. Прежде всего, это выделение человеком своего тела из окружающих предметов. Следующим необходимым условием возникновения сознания является выделение человеком себя самого из сообщества других людей.

Предметное сознание и самосознание - духовное сознание, а сознание как поток переживаний - это душа индивидуального субъекта. Предметное сознание - отражение объективного реально существующего мира в субъектах. Мыслительная деятельность субъекта осуществлялась через восприятие этого лица и субъект конкретно воспроизводит этот мир благодаря с одной стороны интуиции, ас другой стороны, что знания о мире человек получает изначально.

Душевное представление - духовное представление человека о мире, которое является неотрывным элементом объективного реально существующего мира, то есть идеальное - основа сознания как потока переживании. Так как человек, воспринимая объективный реально существующий мир, имеет идеальную мысль, которая отражает его чувства, настроение (радость, счастье, любовь и т.д.).

 Идеальное и материальное. Высшая форма психического отражения – сознание – присуща лишь человеку, оно – свойство высокоорганизованной материи, функция человеческого мозга. Переход к психике человека связан с перестройкой мозга, появлением второй сигнальной системы и идеальной формы отражения. Проблема идеального как таковая очень сложна. Существует, например, такая точка зрения по этому вопросу, сторонники которой подходят к проблеме исключительно на основе анализа предметно-практической деятельности и ее продуктов, в которых опредмечивается человеческая сущность, и считают, что идеальное - это лишь субъективный образ объективной реальности, отражение внешнего мира в формах деятельности человека. Здесь идеальное существует лишь как форма деятельности человека – субъекта труда. Категория «идеальное» рассматривается как часть парной категории «материальное – идеальное». И как материальное является объективной реальностью, так идеальное есть субъективная реальность мыслей, чувств, образов и т. д. Субъективная реальность является отражением наличной и проектом будущей объективной действительности, а также отражением и проектом самой себя и без объективной реальности существовать не может. Содержание субъективной реальности составляет оперирование идеальными образами. Порождаемый в процессе практического взаимодействия субъекта и субъекта субъективный образ выступает как форма развития знания, поэтому его часто называют познавательным, или гносеологическим образом.

Благодаря творческой природе познания человек способен создавать образы вещей, которые не имеют аналогов в природе. Этот процесс лежит в основе материальной культуры общества, мира очеловеченных предметов. Целеполагающая деятельность человека является отличительной чертой сознания. Человек, изменяет состояние того, что дано ему природой, в отличие от животных.

Проблемы идеального и материального.

Исследовать сознание независимо от других проявлений человеческой жизнедеятельности невозможно. Бытие сознания подтверждает речь, духовные ценности, вся система символики, реальность искусства и практические действия. По результатам творчества, поведению, речи мы судим о реальности сознании творца и индивида - «по плодам их узнаете их». Адекватность сознания, его способность воспроизводить объект в образах и понятиях подчеркивается категорией «отражения». Когда же говорят о творческом потенциале сознания, имея в виду то, что оно не только отражает, но и творит мир, анализ приводит к категории идеального. Споры о природе идеального не прекращаются. Проблема идеального остро дискуссионная. До сих пор еще можно встретиться с отождествлением идеального с сознанием, психикой, субъективным. Однако идеальное не является синонимом сознания, психики и субъективного. Понятие идеальности используется для характеристики специфического бытия объекта и в первую очередь для того, чтобы отточить мысль об объекте от самого объекта. Можно сказать, что идеальное — это отражение действительности в формах духовной деятельности, способность человека духовно-мысленным образом воспроизводить вещь.

В «Капитале» Маркса можно найти слова: «Идеальное — это материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». В этом определении заключены два момента образования идеального. «Пересаженное» в человеческую голову» указывает на адекватность воспроизведения, связь идеального с отражением. А слова «преобразованное в ней» подчеркивают момент творчества в идеальном. Идеальное как «материальное, пересаженное в человеческую голову», в принципе не должно представлять собой горячечного бреда, абсурда субъективной фантазии, но содержать стороны или элементы, присущие самой действительности.

Преобразование в голове означает процесс созидания того, чего еще не было ранее, и что могло возникнуть первоначально лишь в голове, в сознании. Именно так можно объяснить сущность идеального в известном примере: «Самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прежде, чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении работника, т. е. идеально». Отличие архитектора от пчелы видится в том, что человек планирует будущее изменение вещи до того, как приступает к материальному изменению.

Преобразование в идеальное означает отражение предмета в форме целеполагания, т. е. таким, каким он еще реально не существовал, но будет существовать в результате практического преобразования. Следовательно, главное свойство идеального - это схема де­ятельности. Идеальное направлено на изменение образа вещи, а не самой вещи, в этом образе представленной, и выступает как внутренняя потребность, как побуждение, как цель. Таким образом, идеальное есть особая форма отражения действительности и особая форма активности субъекта познания, при которой все изменения осуществляются в субъективном плане и в качестве таковых направляют и регулируют объективно-реальные действия человека.

В современной отечественной литературе конкурируют три основные концепции идеального, каждая из которых представляет собой оригинальную и во многом плодотворную исследовательскую программу. Согласно концепции Д.И. Дубровского, представляющей наиболее традиционную точку зрения, идеальное — это явление, присущее исключительно сфере субъективного мира социального индивида. Органом идеального является головной мозг общественно развитого человека. Идеальное отождествляется с субъективной реальностью, с совокупностью образов сознания и противопоставляется объективной реальности во всех ее формах: н в форме природного процесса, в форме целесообразной деятельности, а также в форме материальных знаков языка, содержащихся в тексте. Сказать «идеальный образ» или сказать «субъективное переживание» — суть одно и то же. Идеальное есть сугубо личност­ное явление, реализуемое мозговыми нейродинамическими процессами определенного типа. Носитель идеального — нейродинамический код, пока еще слабо исследован. По способу своего непосредственного бытия идеальное есть психическое состояние определенного субъекта, актуализированная мозгом личностная информация. Так, с точки зрения Д.И. Дубровского акцент перемещается на содержание тех нейрофизиологических процессов мозга, которые продуцируют образы и допускают свободное их функционирование. Нейрофизиологические процессы выступают в качестве материального субстрата идеального образа, но они закрыты для субъекта. Они не даны ему непосредственно. Слова Декарта: «Я знаю себя как мысль, но я не знаю себя как мозг», — во многом актуальны и сейчас.

Располагая свободно воспроизводимыми образами, сознание может силой воображения свободно двигаться взад и вперед от пункта настоящего к прошлому и будущему, помещать себя в самых невероятные ситуации. Вместе с тем человек может отделять от себя идеальные образы, наделять их собственным бытием в виде картин, книг, скульптур. Овеществляя их, человек может действовать с ними как с внешними предметами, прежде всего в виде символов бытия. Идеальное в этом смысле есть процесс, отражающий переход человеческой субъективности в объективность.

Вторая концепция идеального Э.В. Ильенкова обращена к процессу объективизации мыслительных форм, когда мыслительный образ опредмечен, овеществлен, то речь идет об идеальном, понятом как объективированная мыслительная форма. С этой точки зрения идеальное рождается и существует не в голове, а при помощи головы и общественной деятельности человека как действующего агента общества. Идеальное понимается как телесно воплощаемая форма ак­тивной деятельности общественного человека, как деятельность в форме вещи, или как вещь под формой деятельности, в качестве «мо­мента» этой деятельности, в качестве ее мимолетной метаморфозы. Идеальное не сводимо к состоянию той материи, которая находится под черепной коробкой. Не отождествимо оно и с материальным субстратом той структуры, посредством которой представлено (книга, холст, икона, мрамор). Проблема идеального — это проблема объективности всеобщности, понимаемой как закон, остающийся инвариантным во всех многообразных изменениях психических состоя­ний, и не только отдельной личности, но и целых духовных форм, эпох и народов (Э.В. Ильенков).

Под «идеальностью», «идеальным», отмечает Ильенков, материализм обязан иметь то очень своеобразное соотношение между двумя материальными объектами (процессами, событиями, состояниями), внутри которого один материальный объект, оставаясь самим собой, выступает в роли представителя другого объекта, а точнее всеобщей природы этого другого объекта. Деньги — идеальное бытие мира товаров. Разве важен их материальный субстрат, металлические они или бумажные? Деньги, оставаясь самими собой, представляют не себя, а другой объект. В мире товарно-денежных отношений они выступают универсальным эквивалентом. Идеальность возникает как отношение проявленности или представленнсти одного через другое.

Известный кантовский пример со ста талерами прост лишь по видимости. Когда автор «Критики чистого разума» поясняет свое толкование различия идеального и реального: «одно дело иметь сто талеров в кармане, а совсем другое — лишь в сознании, лишь и воображении, лишь в мечтах» — он думает, что этим сказано все. Однако «уже в соседней стране, где в ходу не талеры, а рубли или франки, ему популярно объяснили бы, что в его кармане лежат не действительные талеры», а всего-навсего отштампованные на бу­маге знаки представления, обязательные лишь для прусского под­данного». «Действительные талеры имеют такое же существование, что и воображаемые боги. Разве действительный талер существует где-либо, кроме представления, правда, общего или, скорее, общественного представления людей? Привези бумажные деньги в страну, где не знают этого употребления бумаги, и всякий будет смеяться над твоим субъективным представлением» (Э.В. Ильенков).

В данной концепции анализ сосредоточен на объективированных формах существования идеального. Именно мир продуктов челове­ческого труда как «чувственно представленная перед нами челове­ческая психология» (Маркс) включен в понятие идеального. «Иде­альность» — это своеобразная печать, наложенная на вещество при­роды общественно-человеческой жизнедеятельностью, это форма фун­кционирования физической вещи в процессе общественно-человечес­кой жизнедеятельности. Но если идеальное обнимает собой общественные формы жизнедеятельности, мир человеческой культуры и всю очеловеченную природу, оно в этом случае существует независимо от воли и желания отдельного индивида. Следовательно, идеальное первично по отношению к сознанию индивидуального субъекта. И Ильенков заключает: «по отношению к человеческой психической деятельности мозга идеальное такой же объективный компонент, как Вы, деревья, как луна и звездное небо». Новый ракурс в рассмотрении этого сложного явления был предложен М.А. Лифшицем. Автор обозначает идеальное как объективные пределы совершенства (завершенности) природных и социальных вещей и процессов. «Эти пределы реальны, принадлежат объективной реальности и наше сознание или воля не могут их сдвинуть с места по произволу... Сказать, что в природе есть идеальное в виде естественных пределов», или сказать, что в ней каждая вещь имеет свою собственную «форму и меру», - одно и то же». С помощью социально-исторической практики человек выявляет эти пределы, отражает их в виде понятий, в субъективных образах объективного мира. Идеальный газ, идеальный кристалл — аб­стракции, к которым можно приближаться так же, как приближаться к окружности, многоугольник с бесконечно растущим числом сторон. Поэтому, по мнению Лифшица, идеальное существует не только в голове человека, не только в общественной деятельности, не только в предметных воплощениях общественного сознания, но в природе, в социальных процессах и в жизни личности.

В этой связи различаются понятия «идея» и «идеальное». Тер­мин «идея» обозначает осознанную ментальную конструкцию, акт сознания. Термином «идеальное» следует обозначать объективно-идеальные образцы, эталоны, совершенные формы представителей той или иной предметной области. Лифшиц прав в том, что в природе объективно существуют совер­шенные, эталонные, образцовые и несовершенные неразвитые формы вещей, относящиеся к какому-то одному роду или виду. Напри­мер, среди массы пород горного хрусталя можно отыскать наиболее совершенный, предельно правильной формы хрусталь. Это справед­ливо и по отношению к любому виду растительных и животных организмов, среди которых с необходимостью присутствуют совершенные, эталонные образцы. Здесь идеальное как бы непосредственно указывает на идеал. Образец, идеал, эталон — очень значимые для вещества измерения. Не случайно именно положительные ценности всегда играли ведущую роль в формировании социальных начал.

Итак, три основные концепции идеального, предполагающие поиск идеального на стороне субъекта, на стороне практики и на стороне объекта, — на первых порах как бы исключают друг друга. Д. Дубровский отождествляет идеальное исключительно с планом субъективных переживаний человека. И он по-своему прав, когда индивидуальное растворяется в безличных формах «общественной жизнедеятельности вообще», мы утрачиваем тот микрокосм, в котором обретает свое действительное существование человеческое сознание, теряем человеческую личность с ее своеобразием и уникальностью. Получается, что человек мыслит не при помощи своего индивидуального мозга, а общественной практикой. С точки зрения Э. Ильенкова, идеальное — это объективированные мыслительные формы. Идеальное выступает как схема предметно-практической деятельности и складывается независимо от отдельного индивида.

Идеальное — объективный эталон, образец. Направление дискуссии по проблеме идеального намечает движение от понимания идеального как субъективной реальности и истолкованию идеального как схемы деятельности, а затем к распространению идеального на И в этом смысле идеальность не что иное, как измерение и определенность культуры.

Сознание, мышление, язык.

Сознание – сопутствующее сопровождающее знание, так как в процессе продвижения знания человеческий мозг функционирует через совместную трудовую деятельность людей и членораздельной речи. Отсюда следует, что философы, выражающие взгляды идеализма и реализма видели в сознании с одной стороны независимую нематериальную сущность мира, часть мирового разума, а с другой стороны как свойство, возникающее у материи в процессе ее развития.

Мышление – опосредованное отвлеченное и обобщенное отражение объективной действительности в сознании человека. Это оперирование понятиями связывание их в суждения, а суждение в умозаключение. В процессе мышления мы отвлекаемся от индивидуальности в вещах, от их различий выделяем общее и создаем общий образ, представление о предмете, явлении.

Язык – это система содержательных и значительных форм, посредством которой мысли отдельных людей из их личного достояния превращаются в общественные. Функции языка: познавательная, мыслительная и коммуникативная. Роль языка: выражение мысли говорящим или пишущим, восприятие и понимание мысли слушателем или читателем, выражение мысли в образах, красках и т.д.

Язык - система знаков, служащая средством познания, хранения продуктов духовной и культуры и человеческого общения. Язык возник в процессе трудовой деятельности, которая требовала согласованных действий людей. С помощью языка, членораздельной речи люди могли обмениваться опытом, навыкам, мыслями, переживаниями и, таким образом, налаживать свою совместную деятельность. Постепенно язык превратился в важнейшее орудие общения членов общества не только в труде, но и во всех других сферах жизни. Без языка невозможна познавательная деятельность людей. Он неразрывно связан с мышлением. Мысли человека всегда облачены в языковую форму, даже когда он думает про себя. Только в языке мысль получает реальное существование. Будучи материальной, чувственно воспринимаемой оболочкой мыслей, язык обозначает отражаемые ими предметы. Знаки языка как бы замещают действительные предметы, и благодаря этому человек в своей мыслительной деятельности может оперировать не непосредственно самими объектами, а знаками. Например, пересчитывая совокупность каких-либо материальных тел, мы имеем дело не с самими этими телами как таковыми, а со знаками, их замещающими - с цифрами, которые изображают числа. Это дает возможность отвлечься при счете от всех других свойств пересчитываемых предметов, кроме их порядка или количественного значения. С помощью языка реализуется обобщающая деятельность мышления, его способность выявлять глубокие внутренние свойства предметов, законы их развития. «Всякое слово (речь) уже обобщает» (Ленин). Так, слово «стол» может обозначать любой из предметов этого рода, как бы они ни различались между собой. Следовательно, с этим словом связаны лишь признаки стола вообще, которые отличают его от других предметов. Благодаря языку результаты познавательной деятельности людей, достижения науки делаются всеобщим достоянием, сохраняются для будущих поколений. Это обусловливает непрерывный исторический процесс развития познания. Иначе говоря, язык (прежде всего письменный) выступает как главное орудие социальной памяти. Средствами языка воплощаются не только результаты научного познания, но и основная масса продуктов всей духовной культуры. Богатство языка служит основой художественной литературы и сценического искусства. Современными исследованиями установлено наличие вполне определенной зависимости между типом языка и типом культуры, в частности между строем языка и способностью соответствующей культуры к развитию. Наряду с обычным разговорным языком, которым люди пользуются в своей повседневной деятельности, существуют и искусственные языки с определенной совокупностью знаков (алфавитом), правилами их сочетания и употребления (синтаксисом). Таковы, например, языки символов, используемых в математике, химии, системы кодов, с помощью которых составляют программы для электронно-вычислительных машин, и т.д. Ни в коей мере не подменяя естественного языка, искусственные языки играют большую роль в развитии научного познания. Они делают изложение содержания более строгим, сжатым и тем самым сокращают мыслительную работу, с их помощью достигается высокая степень точности знания.

Сознание и бессознательное.

Сознание есть высшая интегрирующая форма психики, результат общественно-исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, при постоянном общении с другими людьми.

Сознание в современной трактовке - это способность направлять своё внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на тех состояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание: особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен мир и он сам.

Бессознательное. Бессознательное - это совокупность психических процессов, актов, состояний, обусловленных воздействиями, во влиянии которых человек не дает себе отчета. В область бессознательного входят психические явления, возникающие во сне, ответные реакции, движения, бывшие в прошлом сознательными, бред, галлюцинации. В теории З.Фрейда бессознательно представлено в виде мощной иррациональной силы, определяющей поведение человека. К.Юнгом введено понятие «коллективного бессознательного», характерного для каждого народа и этноса, и формирующий его творческий дух, чувства и ценности.

Современная глубинная психология представляет бессознательное как совокупность психических процессов, состояний и схем поведения, не представленных отчетливо в сознании людей.

Диалектика сознательного и бессознательного. Бессознательное - это столь же специфически человеческое психическое проявление, как и сознание. З.Фрейд понимал под бессознательным влечение человека, которое ему не удавалось реализовать, это приводило к вытеснению их в сферу бессознательного. Состояние сознательности быстро проходит под воздействием каких-либо факторов. В понятии бессознательного большую роль играет душевная динамика. Вытеснение - типичный пример бессознательного.

Таким образом, уровень бессознательного, выражающий переход его в сознательное и наоборот выражает осознание человеком ранее неосознаваемой мысли, но и осознаваемая в настоящем мысль переходит в сферу бессознательного.

 Основные идеи психоанализа З.Фрейда и К. Юнга.

Личность Зигмунда Фрейда (1856 – 1939) – австрийского врача и психолога, основоположника – стала легендой. Распространение психоанализа во всем мире как в области теории, так ив терапевтической практике стало давно бесспорным и очевидным фактом. Если в области практики современный психоанализ в разнообразных формах и вариациях модифицирует разработанную Фрейдом модель лечения, то в области теории его концепция становится сейчас предметом все большего внимания социологов, философов, лингвистов, специалистов в области философии культуры. Психологическая революция еще более, нежели революция космологическая, биологическая, релятивизировала образ человека (бывший ранее стабильно определенным в культурно – философской традиции) и лишала его автономии.

Стимулом к разработке психологической концепции Фрейда послужили опыты И. Брейера и Шарко, которые разработали метод лечения неврозов, основанный на вскрытии бессознательных психических травм с помощью гипноза. Невроз в конечном счете связывался с проблемой самовыражения личности и нарушения ее идентичности. Позже Фрейд отвергал гипноз. С тем, чтобы освободить пациента от груза негативных эмоций, надо было пробудить воспоминания. Фрейд действовал методом «свободных ассоциаций», вытекавших из теории «вытеснения», «демонтажа» психических элементов. Когда сознательное «я» блокирует импульсы, не давая им выхода вовне, они вытесняются в сферу подсознательного – таков механизм истерии. Исходя из анализа сновидений, различного рода ошибочных действий (ошибки речи, письма, памяти, значительной части несчастных случаев) Фрейд приходит к понятию бессознательного, которое в психоанализе стало глубинной реальностью и основной психического состояния.

Новым этапом в развитии учения явилась теория психосексуального развития, согласно которой за инстинктами самосохранения следуют сексуальные влечения, обладающие способностью к трансформации, порождающей наиболее богатую психодинамику. В отличии от инстинкта самосохранения, сексуальные влечения не требуют непосредственного обладания объектом, который может замещаться другим внесексуальным объектом в процессе сублимации (трансформации в позитивную форму овладения инстинктивными силами). По Фрейду, низшие влечения обладают способностью восхождения к высшему уровню.

Если «разумность» человека (на чем настаивала религиозная, философская традиция), по Фрейду, ограничена и иллюзорна (за мыслями и четкими идеями, образами сознания скрываются инстинктивные влечения), то действительно исчезают всякие ограничения для аналогий между изначальными влечениями, неврозами, сновидениями – и явлениями культуры. В частности, чтобы понять смысл художественного произведения, необходимо оказывается регрессия к глубинной психической реальности его создателя.

Развивая свои взгляды на строение психики, Фрейд пришел к выводу, что пространство психики включает три инстанции: бессознательное, предсознательное, сознание. Фрейд доказал, что бессознательное наделено своими собственными свойствами. В нем сосредоточены унаследованные психические образования, «аналогичные инстинкту животных», а также все то , что было вытеснено в течении жизни индивида, «как недопустимое по своей природе», а по сути «ничем не отличающееся от унаследованного».

Предсознательное является посредником между сознанием (окном во внешний мир) и бессознательным. Позднее Фрейд сформулировал принцип удовольствия, которому подчиняется деятельность бессознательного, и принцип реальности, которым руководствуется предсознательное.

Пространство психики стало иметь иной уровень классификации: «Я», «Сверх – Я» и «Оно». Сознательное «Я» (Ego) является как бы полем борьбы двух сил: «Оно» (id) – исходящего из биологической сферы влечений и «Сверх – Я» (Super Ego) – установок общества. К содержанию «Оно» относится заданное конституцией, унаследованное, врожденное, «происходящее в первую очередь из телесной организации влечений». В «Сверх – Я» как бы конденсируется зависимость ребенка от родителей – их требования, запреты семьи, воспитателей, установления социума и народных традиций. Отсюда для «Я» (Ego) опасны и Super Ego (механизмы подчинения индивида обществу), и импульсы «Оно» (id). Сознательное «Я» переживает свое настоящее под углом зрения собственного будущего. Но переживает в зависимости от собственного прошлого и – от заданных обществом прошлых координат видения реальности. Смысл сегодняшних событий заключен далеком прошлом.

При различии интерпретаций теории психоанализа учениками и последователями Фрейда следует констатировать, что речь у него постоянно идет о двух планах, уровнях бытия психики – индивидуальном бессознательном «человека толпы», подчиненном непроницаемым для него самого психическим организмам и психологии масс, точнее – «массовой психики», общность интересов которой лишь камуфлирует более глубоко лежащие влечения.

Карл Густав Юнг (1875 – 1967) прославленный и крайне плодовитый ученый. Из собственного опыта практикующего врача – психиатра Юнг вынес убеждение, что существуют определенные мотивы, которые с непостижимым постоянством проявляются не только в мифах, верованиях разных времен и народов, в душевных процессах отдельных индивидов, но и в сновидениях, бредовых фантазиях людей совершенно незнакомых с мифологией. Центральным понятием для Юнга становится понятие бессознательного, освобожденного от сексуальности, но обладающего универсальной, надперсональной природой.

В зрелый период творчества (1907 – 1946) Юнг предположил, что бессознательное вновь и вновь продуцирует некоторые схемы, формирующие представления человека. Юнг называет эти символические сцепления то как «изначальные образы», то как «архетипы бессознательного». Поскольку архетипы являются общими для всего человеческого, поскольку они не принадлежат ни конкретным социальным обстоятельствам, ни индивидуальному опыту, но являются выражением всеобщих человеческих нужд, инстинктов, потенций.

В традициях каждого отдельного народа конкретные условия жизнедеятельности обеспечивают ту образность, сквозь которую архетипичные темы обнаруживают себя в качестве мифов, лежащих в основании данной культуры. Значит, архетип сам по себе нейтрален относительно всех определений добра и зла: он не прекрасен и не безобразен, не морален инее имморален. Он есть форма, в которой заложены возможности для предельных проявлений добра и зла. «Архетип, - писал Юнг, - сам по себе пуст и абсолютно формален, но есть не что иное, как facultas praeformandi, способность репрезентации, данная apriori. Наследуются не сами репрезентации, а лишь формы, и в этом плане они в некотором смысле аналогичны инстинктам, которые тоже определены лишь по своей форме. Это значит: если образ жизни и мыслей какого-то индивида настолько отклоняется от родовых норм, что влечет за собой патологическое состояние неуравновешенности, невроз или психоз – у него появляются сны и фантазии, аналогичные фрагментам определенных миров. Поэтому один из путей к более полному самоосуществлению – толкование снов, которые, по Юнгу, представляют реакцию саморегулирующейся психической системы. Бессознательное вообще выполняет и компенсаторную, и направляющую роль по отношению к сознанию.

Лучшей характеристикой бессознательного является представление о нем как о потоке жизненной энергии, которая может трансформироваться, переходить из одного вида в другой, стремясь принять «законченную форму», состояние равновесия. Принцип сохранения энергии состоит в том, что общее количество энергии не уменьшается и не увеличивается, оно остается постоянным. В самых глубинных основаниях, общих всему человечеству, «коллективное бессознательное» - психический пласт, из материалов которого «строятся» бессознательное наций, объединенных общим прошлым (напр., Европа, Азии), затем – групповое бессознательное (макро-, микросоциума, напр., семьи) и , наконец, любая духовная индивидуальность. По Юнгу, «коллективное бессознательное» - место встречи стыка «пространственно – временного единства» с «безвременным и беспространственным бессознательным». Юнг часто использовал сравнение: человек – гриб, коллективное бессознательное – грибница.

Принятие идеи «коллективного бессознательного» в качестве фундамента социальности человека означает признание постоянной драмы, которая разыгрывается на границах личности коллективного бессознательного. Видимо, поэтому он различает две душевные инстанции. Первая – persona, дневная маска (соответствует фрейдовскому «Сверх – Я»), которую человек «надевает» при встрече с другими. Маска – бессодержательное средоточие только социального: маска, говорит Юнг, есть то, что человек по сути дела не есть, но что он сам и другие люди принимают за этого человека. Маска – внешнее и неизбежное выражение социальности. Но в ней заключена угроза сущности человека, когда он отождествляет себя с ней.

Глубже располагается anima, часть души, сообщающаяся с бессознательным. «Самость», объединяет сознательное и бессознательное. Она есть и «объем» личности, «центр этой целостности», и – ориентир, «цель жизни». Противоречие здесь кажущееся. «Самость» для Юнга и объективная реальность, служащая величиной для понимания человека, живущего в культуре как жизненной мифологии, и одновременно основа для дальнейшей психологической конструкции будущего недифференцированного состояния души – как предпосылки и цели человеческой духовной эволюции.

Одним из видов деятельности, исцеляющий людей от недугов человеческой потерянности в мире, Юнг считал художественное творчество, искусство, представляющее «процесс саморегуляции в жизни наций и эпох. Творческий процесс складывается из бессознательного одухотворения архетипа, из его развертывания и пластического оформления вплоть до завершенности произведения искусства.

Идея Юнга предельно глубока и актуальна: жизненной целью человека должно быть признание и овладение всем спектром собственных возможностей, то есть «самопознание» в самом широком и полном смысле этого слова. Свойство души, помогающее человеку освободиться от диктата собственных предрасположенностей, Юнг назвал «трансцендентной функцией». Освобождая от чувственных и мыслительных ассоциаций, она помогает человеку «видеть вещи и их имена» в присущем им контексте, познавать их как конечные проявления бесконечного непостижимого. Трансцендентная функция помогает человеку ориентироваться и существовать в границах неизбежности символического и мифологического мира, указывающего на нечто неведомое, пребывающее «по ту сторону», например, говорит Юнг, - на непостижимого Бога. Никто не знает, каковы последние основания этого мира, заключает Юнг. Поэтому «мы должны их принимать такими, какими мы их испытываем».

  Психофизическая проблема в философии и науке. Одним из теоретических достижений Фрейда была предложенная им модель психики, базирующаяся на идее «бессознательного». Модель предстает как некая «психическая машина», имеющая три отсека. В наиболее отдаленном отсеке присутствует бессознательное «Оно» («собрание» инстинктов и одновременный источник психической энергетики). Важно, что в нормальных условиях человек о его существовании даже и не подозревает. Еще в одном отсеке находится «Я», которое осознается как «внутренний мир» (душа). А вот между ними существует отсек-перегородка «Сверх-Я». Это требования» культуры, моральные запреты, различные «ограничения». «Сверх-Я» — это цензор. Сам Фрейд в своих лекциях приводил такую аналогию. Гость находится в большой прихожей («бессознательное») и хочет пройти в гостиную («предсознательное»), но в коридоре между этими двумя комнатами имеется страж (цензор). Он отбирает гостей (согласно установкам «Сверх-Я»). Если гость не нравится стражу, то он прогоняется или «вытесняется». Дорога туда для него закрыта. Но желание гостя очутиться в гостиной (т. е. «пробраться» на территорию «Я») не ослабевает. Если гостя (который олицетворяет собой инстинкты) прогнали, то этот же гость может появиться еще раз, но уже в замаскированном виде.

Иными словами, инстинкты постоянно пытаются преодолеть цензуру «Сверх-Я», чтобы оказаться в пространстве сознательной жизни человека. Но, как уже говорилось, это оказывается невозможным. Все, что они могут сделать, это обозначить себя символически: обмолвками, ошибочными действиями, странными сновидениями. Человека такие недоразумения вначале только удивляют: они кажутся ему полностью беспричинными. Но, если конфликт «Оно» и «Сверх-Я» достигает большого напряжения и становится неразрешимым, то возникает невроз, а за ним и более серьезные заболевания. Получается, что культурные «предписания» и запреты могут оказаться источником психического нездоровья, хотя именно они создают цивилизацию. Расширяя эту идею до уровня антропологического размышления, доктор Фрейд задает риторический вопрос: «Не вправе ли мы поставить следующий диагноз, что многие культурные эпохи, а возможно, и все человечество, стали под влиянием культурных устремлений невротическими?»

Различные формы проявления инстинкта продолжения рода Фрейд объясняет, опираясь на понятие «бессознательного». В норме сексуальные влечения людей находятся в его пределах. Как практикующий врач, Фрейд полагает, что они присутствуют в человеке уже с самого раннего детства. Сын тянется к матери и обнаруживает ревнивую неприязнь к отцу, по аналогичным причинам дочь испытывает враждебное чувство к матери. Более того. Фрейд уверен, что дети (на бессознательном уровне) желают соответственных отношений с родителями (инцест). Но чувственное влечение, если таковое возникает, немедленно вступает в конфликт с установлениями культуры. «Оно натыкается там на воздвигнутые препятствия кровосмесительного ограничениям, — разъясняет Фрейд.

Свою идею исследователь стремится подкрепить примерами из мифологии и литературы. Античная трагедия Софокла «Царь Эдип» включает в себя события, значимые для создаваемой теории. Это убийство Эдипом отца и последующая женитьба на собственной матери. «Все больше и больше открывается значение Эдипова комплекса как центрального феномена сексуального периода, относящегося к раннему детству», — писал Фрейд.

О психологическом правдоподобии всей этой истории судить читателю. Что же касается гибели царя Эдипа, то в самой трагедии — это эпизод, призванный подчеркнуть непреклонность судьбы, которая когда-то была предугадана оракулом для Эдипа. В эпизоде трагедийного конфликта отсутствует фактор ревности или какое-либо эротическое начало. Поссорившись со встреченным им путником, Эдип не мог предположить, что это его собственный отец.

Фрейдовская модель психической жизни человека, на основе которой подверглись истолкованию культура, искусство, религии, качества человеческого интеллекта (например, фантазирование и остроумие), породили поистине гору литературы. В ней подчас высказывались прямо противоположные оценки его научных концепций. Неспециалистов же подкупала простота объяснений Фрейдом законов, правящих в неведомых глубинах психики. Может быть, не без некоторого сарказма один из исследователей заметил: «Эдипов комплекс — это тот локомотив, который промчал триумфальный поезд Фрейда вокруг земного шара».

Однако Юнг не мог принять Фрейдовский пансексуализм и согласиться, что все проявления бессознательного нужно рассматривать лишь с точки зрения «вытесненной» сексуальности. В связи с этим Юнг предложил трактовку «либидо» как потока витально-психической энергии. В норме либидо обращено в будущее, но под давлением непреодолимых жизненных препятствий возможна регрессия либидо: оно поворачивается как бы вспять и в сознании больного возникают архаические образы («архетипы»). Юнг полагал, что он обнаружил сходство между чувствами. Например, у первого мыслительного типа ярче чем у других, проявляется способность к логическим построениям и обобщениям. Они — мастера планов, но они же легко оказываются их «рабами». У второго доминанта ощущений подталкивает человека к конкретике. У третьего - фантазии душевнобольных. Это сходство образно воплощается в архетипе. Ученого интересовало очень многое: он совершил два путешествия в Африку, ездил к индейцам в Нью-Мексико, побывал в Индии. Был знаком с индийской, китайской и тибетской философиями. Восток несомненно на-ходил отклик в его душе. Биограф свидетельствует: «В спальне над своей кроватью он нарисовал огромную мандалу в весьма восточном духе» (Мандала, санскр., — магический круг.) Всю жизнь Юнг напряженно мыслил и нередко его размышления обладали космическим размахом. На последних страницах «Воспоминаний. Сновидений. Размышлений» Юнг написал: «Я доволен тем, как прошла моя жизнь... (Хотя) я не могу сложить все это воедино. В жизни есть и то, и другое, и смысл, и бессмысленность, жизнь имеет смысл, и жизнь смысла не имеет. Я тешу себя надеждой, что смысл выиграет эту битву». Карл Густав Юнг ушел из жизни в возрасте 86 лет.

В сравнении с Фрейдом Юнг расширил область «бессознательного». Помимо индивидуального бессознательного он постулировал существование более глубокого слоя «бессознательности», присущее всему человечеству. «Коллективное бессознательное» есть отражение опыта ушедших поколений. Оно запечатлено в структурах мозга в качестве общечеловеческих первообразов: Мать - Земля, Венера, Герой, Деспот, Мудрый Старец, Бог, Закон, Демон и пр. Они и есть «архетипы». В принципе они недоступны сознанию. Но эти «мыслеформы» придают, по Юнгу, потаенный психологический смысл восприятию, если оно обладает внутренним сходством с каким-либо из архетипов. На протяжении всей истории человечества мифы, обряды, ритуалы активизируют существование архетипов, они укореняют их в психике как некое единое целое. Усилия врача-психотерапевта преследуют сходную цель: восстановить нарушенные связи между различными уровнями психики.

В наше время некоторые концепции Юнга (например, идея «архетипов») подвергаются критике. Тем не менее как мыслитель и как врач-практик Карл Густав Юнг оставил после себя глубокий след в философии, психологии и психотерапии, и это обстоятельство не может быть подвергнуто сомнению.

Вопросы для самоконтроля

1. Как произошло сознание? 2. Почему есть три стороны сознания? 3. Что за психофизическая проблема? 4. В чем единство категории материальное - идеальное? 5. Тождественны ли сознание и мышление? 6. Взаимосвязь сознательного и бессознательного. В чем? 7. На чем основывается теория архетипов К. Юнга?