Философия

Вид материала

Содержание

В настоящее время получил распространение неотомизм
План: I. Общая характеристика.
Исторические рамки
2. Ранняя арабская философия.
3. Прогрессивная арабская философия.
Представители арабской философии: Аль-Кинди
4. Философия Аверроэса (Ибн-Рушда) и ее значение для Европы (центр сопротивления схоластике). а) Даты жизни и творчество
Аверроизм получил широкое распространение
1. Социально-культурные условия появления арабоязычной науки.
2. Основные направления и представители арабоязычнойнауки
3. Медицинские достижения арабоязычной науки
План: I. Основные направления и характерные черты.
Вопрос I. Основные направления
Основные направления философии эпохи Возрождения.
3) Характерные черты философии эпохи Возрождения.
Франческо Петрарка (1304 - 1374)
Лоренцо Балла (1507
Николай Кузанский (1401 - 1464)
4) Натурфилософия.
Андреас Везалий
...
Полное содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 22

было обьявлено официальной идеологией католицизма.

в) В настоящее время получил распространение неотомизм

- философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы
Аквинского.

Лекция 10

Арабская (арабоязычная) философия средних веков.

План:

I. Общая характеристика.

II. Арабская философия медицини

Вопрос І. Общая характеристика.

1. Общее понятие арабской (арабоязычной) философии и ее
периодизация.

а) Определение: под арабской (арабоязычной)

иодразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурним и часто политическим влиянием арабов.

б) Исторические рамки: арабская средневековая философия
в своем развитии прошла два основных зтапа:

VII - IX вв. - период зарождения арабской философии;

IX - XV вв. - период усвоения арабской философией
древнегреческой философии, превращение арабской
философии в арабо-греческую.

2. Ранняя арабская философия.

Основными направленнями арабской философии периода

зарождения были: школа мутакаллимов; школа мутазилитов;

суфизм.

а) Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные-догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.

б) Мутазилиты («обособившиеся») также являлись
исламскими философами, однако ряд положений их учения
носил относительно материалистический характер. В частности,
мутазилиты:

отвергали многие догмы (недоказуемые «исходные»
истины) ислама о происхождении мира, человека,
предопределенности судьбы и пытались объяснить
проблемы с позиций рационализма и материализма;
отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно
которым Бог имел человеческий облик);
отождествляли Бога и Вселенную;
верили в силу и разум человека;
считали, что человек способен познать окружающий мир с
помощью разума.

в) Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть,
власяница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову «софист»)
считали высшим благом для человека добровольное отрешение
от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание,
мистику.

3. Прогрессивная арабская философия.

а) Общая характеристика: в IX в. начался новый этап
арабской философии, для которого были характерны:

усиление влияния материалистических идей (что стало
результатом открытий в области медицины и естественных
наук);
заимствование идей европейской философии, особенно
древнегреческой, превращение собственно арабской
философии в арабо-европейскую (арабо-греческую).
наибольший вклад в становление новой
(европеизированной) арабской философии внесли Аль-
Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рущд (Аверроэс).

б) Представители арабской философии: Аль-Кинди (800 - 879):

сделал первый шаг по европеизации арабской философии; ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании;

взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9 характеристик бытия - время, место и т.д.), Аль-Кинди выдвинул собственное учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к которым причислил: материю, форму, движение, пространство, время; выдвинул революционную для своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакалли-мы - ортодоксальные «исламские схоласты») и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания: логически-математическую; естественнонаучную; метафизическую (философскую).

NЬ:IIричем по мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания.

философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его современникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в арабской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее превращения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со средневековой схоластикой).

Аль-Фарби (870 - 950):

систематизировал и пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям.

первым выдвинул идею об «эманации» и невсемогуществс Бога.

его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037):
вывел арабскую философию на новый уровень прогресса.
главные труды по философии: «Книга исцеления» («Книга
спасения»), «Книга знания».
Авиценна высмеивал косность и догматизм исламских
теологов;
пытался отделить философию от религии (в то время как
многие его современники считали их неразрывно
связанными и видели роль философии в обосновании
положений и догм ислама);
видел в философии отдельную науку, которая должна
обобщать достижения человеческого разума;
основывал многие философские идеи на достижениях
естественных наук (например, собственных медицинских
открытиях);
не отрицал наличие Бога, но выступал против признания
за ним всемогущей воли;
считал, что многие явления в окружающем мире происходят
помимо воли Бога, по естественным законам природы;
причину возникновения мира видел в «эманации» -
истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу
естественной необходимости;
выступал против идеи «первотолчка», которую заменял
идеей о движении, которое является неотъемлемым
свойством материи;

« считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир);

• наделял душу особыми свойствами - идеальностью
(существованием наряду с материей) и вечностью; также
считал вечным Бога и окружающий мир.

4. Философия Аверроэса (Ибн-Рушда) и ее значение для Европы (центр сопротивления схоластике). а) Даты жизни и творчество: из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 -1198). Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под
властью арабов, и был представителем западноарабско-
европейской философии.

им была создана философия аверроизма, получившая
широкое распространение в Европе и противостоящая
католицизму и схоластике.

философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (представители - Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и творчески переработанного учения Аристотеля.

б) основные положения философии Аверроэса:

отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и
неуничтожим);
допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась
первичность по отношению к материи (Бог и окружающий
материальный мир «совечны»);
за Богом признавалась весьма ограниченные возможности,
которые сводились к главной - придать материи форму;

отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;

доказывалось, что движение - самостоятельное свойство
материи, заключенное в ней самой;
выдвигалась идея жесткого детерминизма
(обусловленности и необходимости всего в природе);
отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела
есть одновременно смерть души, но коллективный разум -
разум всего человечества, частью которого является душа
отдельного человека, - бессмертен);
была выдвинута идея о «двойственной истине» -
философские и религиозные истины раздельны;
то, что истинно в религии, может быть ложно для
философии и наоборот.

в) Материалистическая, антирелигиозная философия
Аверроэса оказала большое влияние на европейскую
философию. Аверроизм получил широкое распространение,
преподавался в университетах, был духовным центром

притяжения философских учений, противостоящих схоластике. г) Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против философских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение «О единстве разума против аверроистов».

Вопрос II. Арабская философия медицины

1. Социально-культурные условия появления арабоязычной науки.

а) шло разрушение древнегреческой цивилизации в условиях
нарастания социально-экономической деградации общества:

утрачивались знания;
христианская церковь разрушила остатки культуры;

б) в IV в. был уничтожен научный центр в Александрии;

в) в VI в. был закрыт последний очаг античной культуры —
Афинская школа; остановилось естественнонаучное изучение
законов природы;

г) в недрах арабоязычной культуры начала происходить
переориентация философского мышления на сближение со
знанием о природе; сочинения Платона и Аристотеля
переводились на арабский язык и распространились по всему
Халифату. Это дало стимул развитию науки.

2. Основные направления и представители арабоязычной
науки

а) основные направления: физика, математика, астрономия,
медицина, химия, география, медицинская психология;

б) представители арабоязычной науки: Авиценна
(психология, медицина), Альгазена (медицина), Аверроэс
(философия, психология).

3. Медицинские достижения арабоязычной науки

а) один из первых исследователей возрастной психологии — Ибн-Сина (Авицена):

— изучал связь между физическим и психологическим
развитием организма в разные возрастные периоды.
Придавал важное значение воспитанию;

- считал, что воздействие психического на устойчивую
структуру организма происходит только благодаря
воспитанию;

— в результате воздействия на ребенка окружающих людей,
у него развиваются чувства, меняющие течение
физиологических процессов.

- Ибн-Сина пришел к выводу, что физическими процессами
в организме возможно управлять и придавать организму
устойчивость путем расширения контакта данного человека
с окружающими людьми.

б) Один из крупных исследователей в области изучения
органа зрения — Ибн-алъ-Хайсам (Альгазена) — XI в.

- в зрительном акте он выделял запечатление внешнего
воздействия и работу ума для установления сходства объектов;

— изучил бинокулярное зрение, смешение цветов т.д.;

- изучил зависимость зрительного восприятия от его
длительности и установил, что для возникновения
зрительного образа необходимы как непосредственные
воздействия световых раздражителей, так и сохраняющиеся
в нервной системе следы прежних впечатлений.

в) Ибн-Рошд (Аверроэс) — XII в.

обнаружил, что чувствительная часть глаза не хрусталик,
а сетчатка;
в его учении о человеке и душе отрицалось бессмертие
индивидуальной души. Он подчеркивал разделение души и
разума;
под душой Аверроэс понимал функции, неотделимые от
организма, которые необходимы для деятельности разума,
связаны с телом и исчезают вместе с ним. Сам разум -
божественный и входит в душу извне;
он признавал высшее интеллектуальное равенство
людей и богоподобие человека, что было несовместимо с
идеологией того общества.

Лекция 11

Философия эпохи Возрождения

План:

I. Основные направления и характерные черты.

II. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохиВозрождения

Вопрос I. Основные направления

и характерные черты.

1) Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения.

а) определение: Философия эпохи Возрождения - это
совокупность философских направлений, возникших и
развивавшихся в Европе в XIV - XVII вв., объединенных
антицерковными и антисхоластическими направлениями;

б) их цель: устремленность к человеку, вера в его великий
физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и
оптимистический характер;

в) предпосылки возникновения философии и культуры
эпохи Возрождения:

совершенствование орудий труда и производственных
отношений;
кризис феодализма;
развитие ремесла и торговли;
усиление городов, превращение их в торгово-
ремесленные, военные, культурные и политические
центры, независимые от феодалов и Церкви;
укрепление, централизация европейских государств,
усиление светской власти;
появление первых парламентов;

отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической
(церковной) философии; повышение уровня образованности в Европе в целом;

великие географические открытия (Колумба, Васко да
Гамы, Магеллана);
научно-технические открытия (изобретение пороха,
огнестрельного оружия, станков, доменных печей,
микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в
области медицины и астрономии, иные научно-
технические достижения).

2) Основные направления философии эпохи Возрождения.

а) основные направления: гуманистическое,
неоплатоническое, натурфилософское, реформационное,
политическое, утопическо-социалистическое;

б) характеристика направлений:

гуманистическое, (XIV - XV вв., представители: Данте
Алигьери, Фран-ческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) -
в центр внимания ставило человека, воспевало его
достоинство, величие и могущество, иронизировало над
догматами Церкви;
неоплатоническое (сер. XV - XVI вв'.), представители
которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола,
Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались
познать природу, Космос и человека с точки зрения
идеализма;
натурфилософское (XVI - нач. XVII вв.), к которому
принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно,
Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд
положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и
основах мироздания, опираясь на астрономические и
научные открытия;
реформационное (XVI - XVII вв.), представители
которого - Мартин Лютер, Томас Мопцер, Жан Кальвин,
Джон Усснлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились
коренным образом пересмотреть церковную идеологию
и взаимоотношение между верующими и Церковью;

политическое (XV - XVI вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители - Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) -искало идеально-фантастическиеформы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

3) Характерные черты философии эпохи Возрождения.

а) система черт: антропоцентризм и гуманизм;

б) их общая характеристика:

преобладание интереса к человеку, вера в его
безграничные возможности и достоинство;
оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то
есть отрицание не самой религии, Бога, а организации,
сделавшей себя посредником между Богом и верующими,
а также застывшей догматической, обслуживающей
интересы Церкви философии - схоластики);
перемещение основного интереса от формы идеи к ее
содержанию;
принципиально новое, научно-материалистическое
понимание окружающего мира (шарообразности, а не
плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не
наоборот, бесконечности Вселенной, новые
анатомические знания и т. д.);
большой интерес к социальным проблемам, обществу и
государству;
торжество индивидуализма;
широкое распространение идеи социального равенства.

Вопрос II. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения

1) Общие замечания:

а) В философии эпохи Возрождения (XIV - XVII вв.) принято
выделять следующие основные направления:
гуманистическое; неоплатоническое; натурфилософское;
реформационное; политическое; социалистически -
утопическое.

б) Последние три течения принято объединять под общим
названием «социально-политические направления».
Предметом их исследования являлись проблемы общества,
государства и Церкви. Более подробно они описаны в
вопросе «Социально-политическая философия эпохи
Возрождения».

2) Гуманизм.

а) Исторические рамки и черты:

Гуманизм как философское (антропоцентрическое)
направление получил распространение в Европе в XIV -
середине XV вв. Его центром была Италия;
к основным чертам гуманизма относились:
антицерковная и антисхоластическая направленность;
стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать
самоценность человека;

б) опредление: антропоцентризм - особое внимание к
человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
жизнеутверждающий характер и оптимизм.

в) сущность: По своему жанру гуманистическая философия
сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в
художественной форме. Наиболее известные философы-
гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде
всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Ло-
ренцо Балла.

г) предстваители:

Данте Алигьери (1265 - 1321) - автор «Божественной комедии» (им самим названной просто «Комедия», поскольку в то время комедиями именовались литературные произведения с благополучным концом). В своем произведении Данте: воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения; восхваляет человека; отходит от трактовки человека исключительно как божественного создания; признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом; верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу. Тем же духом пронизаны иные произведения Данте («Новая жизнь» и т.

Д.).

Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор «Книги
песен», трактата «О презрении к миру» (на лат. языке) и иных трудов. По своим взглядам близок к Данте. Петрарка вносит в литературу, философию, культуру чуждые схоластике идеи: человеческая жизнь дается
один раз и уникальна; человек должен жить не для Бога, а для самого себя; человеческая личность должна быть свободной - как физически, так и духовно; человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в
соответствии с этим; человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал; загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в
памяти людей; человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить; внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.
Лоренцо Балла (1507 - 1557), автор трактата «О
наслаждении как.об истинном благе»: ниспровергал церковные авторитеты; критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность; в центр мироздания ставил человека; верил в возможности
человека и его разум; отвергал аскетизм и самоотрешение; призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира; был сторонником равенства мужчины и женщины; высшим благом считал
наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов, человека.

3) Неоплатонизм.

а) определение: Неоплатонизм - идеалистическое направление
в философии, которое ставило своей целью строгую
систематизацию учения Платона, устранение из него
противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета
неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV в.

б) теоретические идеи неоплатонизма:

- противопоставляли сложившейся и чрезмерно
систематизированной схоластической философии новую

. философскую систему, основанную на идеях Платона;

предложили новую картину мира, в которой уменьшалась
роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;
не отрицали божественную природу человека, но в то же время рассматривали его как самостоятельный микрокосм;
призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы, которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философские направления.

в) представители неоплатонизма:

Джованни Пико делла Мирандола (1463 - 1494) -
попытался объединить все известные ему религиозные и философские учения и создал эклектическое произведение «900 тезисов», главные идеи которого заключались в том, чтобы: возвысить человека и
отделить от окружающего мира, признать отдельной реальностью («четвертым миром» космоса, наряду с элементарным, небесным и ангельским); признать за человеком полную свободу выбора; объединить все философские учения и найти «золотую середину» путем
их согласования.

Николай Кузанский (1401 - 1464) был
священнослужителем, богословом, однако: придерживался новаторских для своего времени философских взглядов: дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой: не существует разницы между Богом и Его творением (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная - одно и то же); «единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противоположности); а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум; исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совладают, то совпадают форма и материя (следовательно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино); едины идея и материя; реально существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность; Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной; Вселенная - это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог - в окружающем мире); бесконечность сама по себе объединяет противоположности, что доказывается математически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом и т. д.); бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания; невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увеличение знаний приведет только к учености, по не истинному знанию («ученому незнанию»- термин Николая Кузанского).

Nb:Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и
богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснению
окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений - Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др.

4) Натурфилософия.

а) Исторические рамки и основные идеи: В период Позднего
Возрождения (XVI - XVII вв.) в Европе (особенно Италии)
получили распространение натурфилософские идеи:

обосновывание материалистического взгляда на мир;
стремление отделить философию от теологии;
формирование научного мировоззрения, свободного от
теологии;
выдвижение новой картины мира (в которой Бог,
Природа и Космос едины, а Земля не является центром
Вселенной);
считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря
чувственному познанию и разуму (а не Божественному
откровению),

б) Наиболее яркими представителями натурфилософии
эпохи Возрождения являлись Андресас Везалий, Леонардо
да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео
Галилей.

Андреас Везалий (1514 - 1564) совершил революцию в
философии и медицине: материалистически объяснил
происхождение мира, в центре которого ставил человека;

Blog

Философия

Содержание