Д. А. Леонтьев (отв редактор), Е. С. Мазур, А. И. Сосланд
| Вид материала | Документы |
| Экзистенциальная ситуация уцелевшего |
- А. А. Леонтьев (председатель), Д. А. Леонтьев, В. В. Петухов, Ю. К. Стрелков,, 2031.5kb.
- Выпуск 48 Э. Ф. Шарафутдинова чеченский конфликт: этноконфессиональный аспект отв редактор, 3024.85kb.
- В. М. Пивоев (отв ред.), М. П. Бархота, А. В. Мазур «Свое», 2224.87kb.
- Ю. Ф. Воробьев, д-р экон наук, проф. (отв редактор), 2350.82kb.
- А. В. Майоров (отв редактор), В. Г. Ананьев (отв секретарь), В. М. Ахунов, Т. А. Базарова,, 87.42kb.
- Редколлегия: Э. П. Кругляков отв редактор, 161.35kb.
- Российская Библиотека Холокоста мы не можем молчать школьники и студенты о Холокосте, 4700.54kb.
- В. М. Пивоев (отв редактор), М. П. Бархота, Д. Д. Бреннон «Свое», 1818.36kb.
- А. Н. Леонтьев Психофизиологическая проблема и ее решение, 385.35kb.
- Т. А. Ткачева (отв редактор), Е. В. Кузнецова (зам отв редактора), 4827.93kb.
Экзистенциальная ситуация уцелевшего
В последнее время проблематику уцелевшего - человека пережившего бедствие, испытавшего травматический стресс – рассматривают в рамках посттравматических стрессовых расстройств (ПТСР). Несмотря на важность выделения нозологичнеской формы ПТСР, тем не менее приходится признать ограниченность этой клинической трактовки, сформулированной без личности уцелевшего и его человеческой ситуации. Многообразие проявлений бытия личности в трансординарной ситуации сводят лишь к негативным последствиям, игнорируя позитивные, а также описывают в виде перечня психических реакций (симптомов расстройства), рассматривая их в отрыве от функционирования личности и проблем человеческого Я.
Между тем, существует возможность преодоления этой узкоклинической трактовки проблематики уцелевшего, если обратить внимание на один из фундаментальных онтологических вопросов, связанных с ситуацией уцелевшего. Это вопрос о вторжении небытия в бытие, смерти в жизнь. А это уже вопрос полноты осуществления человека и аутентичности личности.
Тогда мы начинаем понимать, кто такой уцелевший в своем экзистенциальном определении: это тот, кто столкнувшись с опытом небытия, продолжая быть. Важной экзистенциальной характеристикой уцелевшего является бытие личности в условиях угрозы небытия. Теперь мы можем поставить вопрос более конкретно – об экзистенциальной ситуации уцелевшего как о существовании в трансординарной ситуации или о трансординарном существовании личности.
Мы различаем ординарную и трансординарную экзистенциальную ситуации и два соответствующих им модуса существования. Ординарное существование происходит в повседневности, обыденности, нормальности в условиях отклонения и вытеснения небытия, смерти. Для трансординарности характерно существование в модусе «жизни-смерти», в условиях вторжения небытия в бытие, когда для человека смерть оказывается одной из естественных сторон человеческой жизни.
В трансординарности смерть становится «посюсторонней», в отличие от ее «потусторонности» в ординарной ситуации. Теперь мы полагаем, что экзистенциальная ситуация уцелевшего – это обремененность трансординарным опытом существования, а не страдание от душевного расстройства.
Чтобы лучше понять это экзистенциальное бремя уцелевшего, мы должны рассмотреть триаду: экзистенциальное движение, трансформацию личности и трансцеденцию личности. Дело в том, что существование уцелевшего характеризуется движением из модуса ординарности в трансординарность и обратно в ординарность. Происходят перепады бытия личности: личность уцелевшего трансформируется в соответствии с модусом существования. При перемещении из ординарности в трансординарность у человека формируется особая самоидентичность – «трансординарная личность» (или «Я»). Эта трансординарная самоидентичность «транс-самоидентичность» - не является травматической самоидентичностью, ибо имеет много различных направлений своего развития, не совпадающих с «психической травмой».
Вопрос направления развития вводит в рассмотрение проблему трансцеденции личности. Трансцеденция личности в трансординарной ситуации состоит в преодолении небытия, смерти и в возвращении к бытию. Ведь для того, чтобы быть уцелевшим, человек должен переместиться из трансординарного модуса обратно в ординарность.
Возвращение уцелевшего открывает нам новый аспект его экзистенциальной ситуации. Возникает экзистенциальное противоречие между трансординарным опытом и ординарным существованием. Имеются два варианта развития противоречия: 1) экзистенциальный кризис, когда создается конфликт между актуализировавшейся возможностью и невозможностью реализации возможности ее в ординарности (и здесь экзистенциальная вина – «зачем надо было выживать?»), 2) экзистенциальное просветление – человек становится мудрым в свете трансординарного опыта несмотря на испытания, невзгоды и находит более высокие уровни реализации бытия.
Приходько И.П. (Москва)
К феноменологии межличностного взаимодействия в экстремальной ситуации.
В современной жизни количество людей переживших экстремальные травматические ситуации резко растет (кризисы, аварии, войны, катастрофы и т.п.). Несмотря на то, что исследованием межличностного взаимодействия в ситуации острого стресса занимались многие (Новиков, Китаев-Смык, Бодров и др.), до сих пор нельзя сказать, что имеется сколько-нибудь ясное преставление о проблемах и феноменологии общения возникающих в этих случаях. Отмечается только, что динамика изменений в общении имеет не линейный характер плавных изменений, а может характеризоваться резкими колебаниями вплоть до полярных изменений направленности межличностных взаимоотношений во время процесса общения.
Наиболее сильно процесс общения претерпевает изменения в момент самой экстремальной ситуации, когда нормальное существование человека искажается (изменяется состояние сознания, восприятие окружающего мира, память, мышление и другие высшие психические функции) и приобретает черты аномального, стрессового и даже катастрофичного. Такое состояние было выделено как «трансординарное существование» (Магомед-Эминов 1998г.).
Обычные формы общения с людьми, пережившими экстремальные ситуации и находящихся в модусе «трансординарного существования» не помогают установить устойчивый контакт и достичь взаимопонимания. Общение в таких ситуациях имеет свою ярко выраженную психологическую специфику, обусловленную влиянием пережитых экстремальных обстоятельств. Эти особенности необходимо учитывать в первую очередь людям, которые вынуждены взаимодействовать и контактировать с пострадавшими в силу сложившихся обстоятельств или же по долгу службы.
Трудности возникающие при установлении контакта с людьми пережившими экстремальные травматические ситуации обусловлены прежде всего кардинальной трансформацией личности возникающей при переходе ее в «трансординарное существование». В такие периоды со стороны наблюдается
как бы застывание, замирание человека (состояние «анапсиоза») – не реагирование на обращение или действие, замедление реагирования и контроля внешних событий, появление поведенческих реакций, не вписывающихся в логику происходящих событий.
С другой стороны люди, пережившие экстремальное состояние характеризуют сами его как более острое и ясное восприятие окружающей действительности, изменение восприятия и интерпретации поведения окружающих людей, видение себя одновременно и как действующего по ситуации и как наблюдающего себя со стороны. Это свидетельствует об ослаблении в экстремальной ситуации действия энергетической связующей силы «Я».
Особенность работы памяти в таких случаях заключается в том, что все происходящее в такие периоды запоминается надолго, если не навсегда, до самых незначительных деталей, или же полностью и исчезает из памяти человека, а в последствии может вторгаться в сознание пережившего в качестве травмирующих переживаний, независимо хочет он этого или нет. В качестве последействующих эффектов может также наблюдаться избегание или страх ситуций, сходных по каким либо признакам с травмирующей ситуацией.
Борисова М.А.(Москва)