I. Беседы к Антиохийскому народу о статуях

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 ... 62

удар, то повреждение произойдет не повсеместное. Если бы эта кость была цельная и

сплошная, то и нанесенный в одну часть ее удар повредил бы ее всю; но теперь, когда она

разделяется на многие части, этого быть не может. Если и случится одной части получить

ушиб, то повреждается только та кость, которая лежит близ этой части, а прочие все

остаются невредимыми, потому что общность удара разъединяется раздельностью костей

и не может простираться на близлежащие части. Вот для чего Бог устроил мозговой

покров из многих костей! И как строящий дом полагает наверху кровлю и черепицы, так и

Бог положил вверху на голове эти кости, и повелел вырасти волосам, чтобы служить для

головы как бы вместо колпака. То же самое Он сделал и с сердцем. Так как сердце у нас

главнейший из членов и ему вручено начало всей нашей жизни, в случае же его

поражения бывает смерть; то Бог оградил его со всех сторон плотными и твердыми

костями, - спереди выпуклой грудью, а сзади плечными лопатками. И с ним сделал то же,

что с перепонками (около мозга): чтобы оно, находясь в постоянном биении и трепетании

во время гнева и других подобных движений и ударов об окружающие его жесткие кости,

не терпело боли от этого трения, Бог протянул тут множество перепонок; и подложил еще

легкое, как бы мягкую постель для движений его, дабы оно, ударяясь об нее без боли, не

терпело никакого вреда. Но что и говорить о голове и сердце, когда, если рассмотришь и

самые ногти, откроешь и в них великую премудрость Божью, - в их виде, свойствах и

положении. Можно бы еще сказать и о том, почему у нас не все пальцы равны, и о многом

другом, что важнее этого: но для внимательных и из сказанного довольно сияет

премудрость создавшего нас Бога. Посему, предоставив трудолюбивым исследовать эти

части с точностью, обращусь к другому возражению.

4. Многие, кроме вышесказанного, вот что еще возражают: что это такое? Если человек

есть царь бессловесных, то почему многие из животных превосходят его и силой, и

легкостью, и быстротой? Быстрее человека - конь, терпеливее - вол, легче - орел, сильнее -

лев. Что же сказать нам на это? То, что отсюда-то особенно можем мы познать

премудрость Божью и ту честь, которой Он удостоил нас. Конь быстрее человека, -

правда; но человек может совершать путь гораздо скорее коня. Конь, как он ни быстр и

силен, едва пробежит в день двести стадий; а человек, впрягая попеременно несколько

лошадей, может проехать и две тысячи стадий. Таким образом, что тому быстрота, то

этому дает ум и искусство, притом с великим избытком. У человека не так крепки ноги,

как у коня: зато ноги коня служат ему не меньше своих. Ни одно из бессловесных

животных не может подчинить себе другого на свою службу, а человек подчиняет всех их,

и при помощи разнообразного искусства, данного ему от Бога, заставляет каждое из

животных выполнять наиболее пригодное для него служение. Если бы ноги у людей были

так же крепки, как у лошадей, то они были бы негодны для другого, - для того чтобы

ходить по местам неудобопроходимым, подниматься на высоты, влезать на деревья:

копыто, как известно, мешает такой ходьбе. Поэтому, хотя ноги у людей и слабее, зато

они способнее к большему числу полезных движений, и нисколько не терпят от своей

слабости, получая услугу от силы коня, а способностью к разнообразному хождению еще

превосходят последнего. Далее, у орла - легкие крылья; но у меня есть ум и искусство,

посредством которых могу заманивать и ловить всех птиц. Если же хочешь видеть и мое

крыло, у меня есть оно гораздо легче орлиного, поднимается не на десять или на двадцать

стадий, и не до неба, но выше самого неба и превыше неба, где Христос сидит одесную

Бога. Бессловесные на теле у себя имеют оружие, - например, вол - рога, кабан - зубы, лев

- когти; а у меня Бог устроил не в теле, но вне тела, дабы показать, что человек есть

кроткое животное, и что ему не всегда нужно это оружие. В самом деле, часто я слагаю

его, нередко и вооружаюсь им. Поэтому, чтобы мне быть свободным и несвязанным, и не

иметь надобности постоянно носить оружие, Бог создал его отдельным от моей природы.

Мы превосходим бессловесных не только разумной душой, но и по телу имеем

преимущество перед ними. И тело Бог создал сообразным с благородством души и

способным выполнять ее веления; создал не просто каким-нибудь, но таким, каким ему

нужно быть для служения разумной душе, так что если бы оно не было таким, действия

души встретили бы сильные препятствия. Это и видно во время болезней: когда состояние

тела хоть немного уклонится от надлежащего своего устройства, например, если мозг

сделается горячее или холоднее, то многие из душевных действий останавливаются. Итак,

и на теле можно видеть Промысел Божий, - не только из того, что Он вначале сотворил

его лучшим нынешнего, и что и нынешнее устроено так к благу, но и из того, что Он

опять воскресит его к гораздо большей славе. Если же хочешь узнать и с иной стороны,

какую премудрость Бог явил в устройстве тела, - я скажу то, чему, кажется, постоянно и

больше всего удивлялся апостол Павел. Что ж это такое? То, что члены тела превосходят

друг друга не одним и тем же, но одни красотой, другие силой. Например, глаз красив, но

ноги крепче его; важна голова, но она не может сказать ногам: не имею в вас нужды (1

Кор. 12:21). Это же можно видеть и между бессловесными; это же - и во всей жизни. Царь

имеет нужду в подданных, подданные в царе, как голова в ногах. И между бессловесными,

опять, одни сильнее, другие красивее; одни забавляют нас, другие питают, иные одевают:

забавляет павлин, питают куры и свиньи, одевают овцы и козы, трудятся с нами вол и

осел. Есть еще такие, которые ничего подобного не доставляют нам; зато упражняют

наши силы, например, дикие звери укрепляют мужество охотников, страхом вразумляют

род наш и делают более осторожным, да еще с тел своих вносят не малую дань на

врачевание наше. Итак, если кто скажет тебе: что ты за владыка бессловесных, когда

боишься льва? Скажи ему, что вначале так не было, когда я был в благоволении у Бога и

жил в раю, но как я оскорбил Господа, то и сделался подвластен рабам, впрочем, и ныне

не совсем подвластен, но обладаю некоторым искусством, с помощью которого и

одолеваю зверей. Так бывает и в знатных домах: когда дети, хотя и благородные, не

достигли еще совершеннолетия, то боятся многих и из рабов; а когда притом сделают

проступок, боязнь их еще более увеличивается. Это надобно сказать и о змеях и

скорпионах и ехиднах, т. е. что они страшны нам из-за греха.

5. Такое разнообразие можно видеть не только в нашем теле, не только в различных

состояниях жизни, и не только в бессловесных животных, но и в деревьях. И между ними

увидишь, что самое малое имеет иногда преимущество перед большим; и не во всех их

есть все, - дабы все они были нам необходимы и из них мы видели многообразную

премудрость Господа. Не вини же Бога за тленность твоего тела, но за это еще более

благоговей перед Ним и удивляйся Его премудрости и промышлению: премудрости, что в

таком тленном теле Он мог выказать такую гармонию; промышлению, что сделал тело

тленным для блага души, дабы смирить гордость и низложить высокоумие ее. Почему же,

скажешь, Бог не сотворил человека таким вначале? Против этого Сам Он ответствует тебе

самыми делами и как бы так говорит самым событием: я призвал тебя к большей славе, но

ты сделал себя недостойным дара, потеряв рай; впрочем и после этого Я не презрю тебя,

но исправлю твой грех и возведу тебя на небо; для того я попустил тебе столько времени

подвергаться гниению и тлению, чтобы в течение долгого времени тверд стал у тебя урок

смиренномудрия, и ты никогда не возымел прежней мысли. Итак, за все это

возблагодарим человеколюбивого Бога, и за попечение Его о нас воздадим Ему

воздаянием полезным для нас же; позаботимся усердно исполнить заповедь, о которой я

постоянно беседую с вами. Да и не перестану (беседовать), пока вы не исправитесь; так

как не о том забочусь, чтобы только говорить мало или много, но чтобы говорить дотоле,

пока не склоню вас. Иудеям Бог говорил через пророка: "вы поститесь для ссор и

распрей, зачем" (Ис. 58:4); а вам скажет через нас: если вы в клятвах и

клятвопреступлениях поститесь, то для чего поститесь? И как мы воззрим на священную

пасху? Как примем святую жертву? Как приобщимся чудных тайн тем языком, которым

попрали закон Божий, тем языком, которым осквернили душу? Если и за царскую

порфиру никто не дерзнет взяться нечистыми руками, как же мы примем тело Господне

языком нечистым? Клятва - от лукавого, а жертва - Господня. "Что общего у света с

тьмой? Какое согласие с Велиаром" (2 Кор. 6:14-15)? Знаю хорошо, что вы старались

отстать от этого греха, но как каждому из нас самому по себе не легко сделать это, то

составим братства и товарищества; и как бедные, когда хотят устроить пир и каждый из

них сам по себе не может угостить всех, собираются вместе и в складчину делают пир, так

поступим и мы: поодиночке мы беспечны, так составим братства, станем делать друг

другу советы, увещания, убеждения, укоризны, напоминания, угрозы, дабы при усердии

каждого из нас исправиться всем нам. Как мы лучше видим чужие недостатки, нежели

свои, то и будем предостерегать других, а им поручим наблюдать за нами; и совершим это

прекрасное состязание, чтобы, так преодолев злую привычку, с дерзновением достигнуть

нам этого святого праздника, и с доброй надеждой и благой совестью приобщиться святой

жертвы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и

с Которым Отцу со Святым Духом слава во веки веков. Аминь.

О СТАТУЯХ

БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ.

Благодарение Богу за прощение виновных против царя; учение о естестве мира, также о

том, что Бог, сотворив человека, дал ему естественный закон, - и о самом тщательном

воздержании от клятв.

И ВЧЕРА я сказал: "благословен Бог", и сегодня скажу опять это же самое. Хотя

бедствия и прошли, но да не проходит памятование о бедствиях, не для того, чтобы нам

скорбеть, но чтобы благодарить. Если останется памятование о бедствиях, то никогда не

станут и самые бедствия. И к чему будут бедствия, когда и памятование о них умудряет

нас? Поэтому как Бог не попустил нам потонуть в наступивших скорбях, так и мы не

дадим себе расслабиться по миновании их. Ободрил Он нас тогда в унынии,

возблагодарим же Его теперь в радости; утешил Он нас в печали и не предал, не предадим

же и мы сами себя в счастье и не впадем в беспечность. "Вспоминай", говорит

(премудрый), "о времени голода и во дни богатства" (Сирах. 18:25). Будем же и мы

помнить время искушения в день спокойствия; да и с грехами сделаем то же самое. Если

ты согрешишь и Бог простит тебе грехи: прими прощение и поблагодари (Бога), но о грехе

не забывай - не для того, чтобы тебе мучить себя мыслью (о грехе), но чтобы научить

душу не предаваться легкомысленной веселости и не впадать в те же грехи. Так поступил

и Павел, - сказав: "признал меня верным, определив на служение", он прибавил:

"который прежде был хулитель и гонитель и обидчик" (1 Тим. 1:12-13). Пусть,

говорит, сделается явной жизнь раба, чтобы открылось человеколюбие Владыки: хотя и

получил я прощение грехов, но воспоминания о них не оставляю. И через это не только

открылось человеколюбие Владыки, но и Павел сделался славнее. Когда ты узнаешь,

каков он был прежде, то будешь удивляться ему сильнее; когда увидишь, из кого и кем он

стал, то почтишь его более; и если сам ты много согрешил, то, начиная переменяться,

получишь от этого примера добрую надежду: так как он, кроме вышесказанного, утешает

и ободряет впадших в отчаяние. Это же будет и с нашим городом: все случившееся и

доказывает вашу добродетель, так как вы покаянием могли отклонить столь великий гнев,

и возвещает о человеколюбии Бога, Который ради малого обращения отвел такую тучу, и

ободряет всех отчаивающихся, научая их нашими событиями, что, кто смотрит горе - к

Божьей помощи, тот не может потонуть, хотя бы его со всех сторон обнимали тысячи

волн. Видел ли кто, слышал ли кто когда-нибудь о бедствиях, подобных нашим?

Ежедневно ожидали мы, что город наш, вместе с жителями, будет истреблен до

основания; но, когда дьявол надеялся потопить нашу ладью, тогда-то Бог и сделал

полнейшую тишину. Не забудем же великости бедствий, чтобы помнить и величие

благодеяний, оказанных Богом. Незнающий свойства болезни не узнает и искусства врача.

Расскажем это и нашим детям, и передадим в роды родов, чтобы знали все, как дьявол

усиливался истребить и самое место города, и как Бог перед глазами всех восстановил

этот падший и низверженный город, и не попустил ему потерпеть ни малейшего вреда, но

с великой скоростью и разогнал страх, и устранил опасность. На прошедшей неделе мы

все ожидали расхищения наших имений, нашествия воинов, и воображали себе множество

других бедствий; но вот, все это прошло, подобно облаку и тени мимолетной, и наказаны

мы только ожиданием бедствий или - лучше сказать - не наказаны, а научены и сделались

лучшими, оттого, что Бог смягчил сердце царево. Будем же говорить всегда и каждый

день: "благословен Бог"; станем с большим усердием приходить в собрание и притекать

к Церкви, от которой получили столько пользы. Знаете, куда вначале вы прибегли, куда

стеклись, откуда пришло к нам спасение. Будем же держаться за этот священный якорь, и

как он не выдал нас во время опасностей, так и мы не оставим его во время спокойствия,

но останемся при нем неотлучно, ежедневно будем составлять собрания, творить

молитвы, слушать слово Божье, и свободное время, которое употребляли на разведыванье,

расспрашивание и беганье около приходивших из столицы, и на заботу об угрожавших

бедствиях, - все это время станем употреблять на слушание божественных заповедей, а не

на занятия неуместные и бесполезные, чтобы опять не подвергнуться нам тому же

смятению.

2. В три прошедшие дня мы рассматривали один способ богопознания и окончили его

объяснением - как "небеса проповедуют славу Божью" (Псал. 18:2), и что значит

изречение Павла: "ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира

через рассматривание творений видимы" (Римл. 1:20); и показали, как прославляется

Создатель сотворением мира, как - небом, землей и морем. Сегодня, полюбомудрствовав

немного опять о том же предмете, перейдем к другому. Бог не только сотворил мир, но

сотворенному даровал и способность действовать, так, впрочем, что и не весь оставил его

без движения, и не всему повелел двигаться. Небо стоит неподвижно, как говорит пророк:

"Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья"

(Иса. 40:22); а солнце, с прочими звездами, бежит ежедневно. Земля, опять, стоит твердо,

а воды текут постоянно, и не только воды, но и облака и дожди, частые и сменяющие друг

друга в свое время. И хотя природа дождей одна, но происходящее из них различно: в

винограде дождь бывает вином, в маслине - маслом, а в других растениях превращается в

их соки. Утроба земли одна, но различно приводит все в зрелость - иное медленнее,

другое скорее. Кто не изумится и не удивится этому? Впрочем, не то только удивительно,

что Бог устроил природу различной и разнообразной, но и то, что предложил ее всем

вообще, и богатым и бедным, и грешным и праведным, как сказал Христос: "повелевает

солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и

неправедных" (Матф. 5:45), - наполнил ее бесчисленным множеством животных и, дав

им врожденные наклонности, повелел нам одним подражать, а других избегать.

Например, муравей трудолюбив и работает неутомимо: поэтому, если будешь внимателен,

получишь от этого животного весьма важное наставление - не предаваться неге и не

бегать от забот и трудов. Потому и Писание к нему отсылает ленивца, говоря: "пойди к

муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым" (Притч. 6:6). Не хочешь,

говорит, понять из Писания, что трудиться доброе дело, и что не трудящийся не должен и

есть; не хочешь выслушать этого от учителей: научись же от бессловесных. Так поступаем

мы и у себя дома: когда старшие и считающиеся лучшими сделают какой-либо проступок,

мы часто велим им смотреть на рачительных детей, и говорим: посмотри, он меньше тебя,

а как прилежен и заботлив!

Так и ты прими от муравья величайший урок трудолюбия, и подивись твоему Господу, не

в том только, что Он создал солнце и небо, но и в том, что создал и муравья: это животное

хоть и малое, но представляет собой великое доказательство премудрости Божьей.

Поразмысли же, как оно умно, и подивись, как Бог в таком малом теле мог поместить

такую неутомимую охоту к трудолюбию. Итак, у муравья учись трудолюбию, а у пчелы

любви - и к чистоте, и к труду, и к ближним. Она каждодневно трудится и работает не

столько для себя, сколько для нас: и христианину более всего свойственно искать пользы

не себе, но другим. Как пчела облетает все луга, чтобы приготовить трапезу другому, так

делай и ты, человек: если накопил ты денег, употреби их на других; если у тебя есть слова

назидания, не закопай их, но предложи нуждающимся; если - другой какой избыток, будь

полезен имеющим нужду в плодах трудов твоих. Не видишь ли, что пчела уважается

более других животных не за то, что трудится, но за то особенно, что трудится для

других? Ведь и паук трудится и хлопочет, растягивает по стенам тонкие ткани, выше

всякого искусства женского, но его не уважают, потому что работа его для нас

совершенно бесполезна: таковы те, которые трудятся и хлопочут только для себя.

Подражай незлобию голубя, подражай любви осла и вола к своему господину, подражай

беззаботности птиц: можно, многим можно воспользоваться от бессловесных к

исправлению нравов. И Христос учит нас примером этих животных: "будьте мудры",

говорит: "как змии, и просты, как голуби" (Матф. 10:16); и опять: "взгляните на птиц

небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный

питает их" (Матф. 6:26). И пророк, стыдя неблагодарных иудеев, говорит: "вол знает

владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня" (Иса. 1:3);

и опять: "и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а

народ Мой не знает определения Господня" (Иерем. 8:7). От этих и подобных им

животных учись делать добро, а от противоположных им научайся убегать порока. Как

пчела любит делать добро, так аспид - вредить; отринь же злобу, чтобы не услышать тебе:

"яд аспидов под устами их" (Пс. 139:4). Собака, затем, бесстыдна: возненавидь и это зло.

Лисица хитра и коварна: не подражай этому пороку. Но, как пчела, летая по лугам, не все

уносит с собой, но, выбирая полезное, прочее оставляет, так сделай и ты: рассмотрев

породу бессловесных, бери себе, что есть в них полезного, и, какие у них добрые качества

от природы, те усовершенствуй ты в себе свободной волей; тем-то ты и почтен от Бога,

что Он дал тебе возможность - естественное у бессловесных добро совершать по

свободному изволению, дабы получил ты за это и награду. Они делают добро не по

свободе и не по рассуждению, а по влечению только природы; например, пчела делает

мед, наученная этому не разумом и размышлением, но природой. Ведь если бы это не

было делом природы и наследственной способностью всего рода (пчел), то, без сомнения,

некоторые из них не знали бы этого искусства; между тем, с самого сотворения мира до

настоящего дня, никто не видал таких пчел, которые бы не делали ничего и не составляли

меда. Естественное - общее всему роду, а что от свободы, то - не всеобщее; потому что

для совершения этого нужен труд.

3. Итак, взяв все наилучшее, обладай им: ты - царь бессловесных, а цари в избытке имеют

Blog

I. Беседы к Антиохийскому народу о статуях