I. Беседы к Антиохийскому народу о статуях

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 62

ничего не требовать ни от кого, но самому сообщать все блага всем, и никем не быть

останавливаемым, как и говорят о Нем Павел и пророк Исаия. Один из пророков от лица

Божьего так говорит: "не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь" (Иерем.

23:24); и еще: "разве Я - Бог только вблизи, а не Бог и вдали" (Иерем. 23:23). Также и

Давид: "Ты - Господь мой; блага мои Тебе не нужны" (Псал. 15:2). А Павел, объясняя

вседовольство Божье и доказывая, что Богу в особенности свойственно, во-первых, ни в

чем не иметь нужды и, во-вторых, давать всем все, говорит так: "Бог, сотворивший мир

и все, что в нем, не требует ничто, Сам давая всему жизнь и дыхание и все" (Деян.

17:24-25).

5. Можно бы рассмотреть и прочие стихии, небо, воздух, землю, море, и показать их

несовершенство и то, как каждая из них имеет нужду в другой, а без того гибнет и

разрушается. И земля, например, если бы покинули ее источники и влага, наносимая на

нее из моря и рек, тотчас погибла бы от засухи. Так и прочие стихии имеют нужду в

других, например, воздух в солнце, а солнце в воздухе. Но чтобы не сделать слова

слишком продолжительным, удовольствуемся и тем, что в сказанном мы дали желающим

достаточные основания для размышления. Ибо, если солнце, более всякого творения

удивительное, оказалось так несовершенным и недостаточным, - тем паче прочие части

мира таковы. Посему я, как и сказал, дав усердным основание для размышления, сам

опять стану беседовать с вами от Писания и доказывать, что не одно солнце, но и весь

этот мир тленен. Если стихии взаимно вредят друг другу, если, например, слишком

сильный холод ослабляет силу солнца, а усилившаяся теплота опять уничтожает холод и

вообще все они производят одна в другой и претерпевают одна от другой

противоположные свойства и состояния, - то очевидно, это служит доказательством

великой тленности и того, что все видимое есть тело. Но так как это учение превышает

нашу простоту, то поведем вас на сладкий источник Писания и успокоим слух ваш. Не о

небе и земле, в частности, скажем вам, но укажем на апостола, который обо всей вообще

твари внушает нам это же самое и ясно говорит о том, что вся тварь ныне рабствует

тлению, (разъясняя также), для чего рабствует, когда освободится от него, и в какое

перейдет состояние. Сказав: "нынешние временные страдания ничего не стоят в

сравнении с тою славою, которая откроется в нас", он присовокупил: "ибо тварь с

надеждою ожидает откровения сынов Божьих: потому что тварь покорилась суете не

добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде" (Римл, 8:18-20). Смысл слов

такой: тварь сделалась тленной; это и значит: "покорилась суете". А сделалась тварь

тленной потому, что так повелел Бог; а Бог повелел так для рода нашего. Как она должна

была питать человека тленного, то и самой надлежало ей быть такой же; потому что телам

тленным не следовало обитать в природе нетленной. Впрочем, говорит апостол, она не

останется такой, но "сама тварь освобождена будет от рабства тлению" (Римл. 8:21);

потом, желая показать, когда это будет и через кого, присовокупил: "в свободу славы

детей Божьих". Когда, говорит, мы воскреснем и получим тела нетленные, тогда и тело

неба и земли и всей твари будет нетленным и неразрушимым. Посему, когда увидишь

солнце восходящим, подивись Создателю; когда же увидишь его скрывающимся и

исчезающим, познай несовершенство природы его, и не покланяйся ему, как Богу. Для

этого-то Бог не только положил на природе стихий знак их несовершенства, но и

соизволил рабам своим - человекам повелевать ими, чтобы, если по виду их не узнаешь их

рабства, то от повелевающих ими ты научился, что все они подобные тебе рабы. И вот

Иисус Навин говорит: "стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою"

(Иис. Нав. 10:12). Еще и пророк Исаия, при царе Езекии, заставил его идти назад (Ис.

38:8); и Моисей повелевал воздуху, и морю, и земле, и камням; Елисей переменил

естество воды (4 Цар. 2:22); три отрока одолели огонь. Видишь, как и в том и другом Бог

показал Свое о нас попечение: красотой стихий ведя нас к познанию Его божества, а

несовершенством удерживая от поклонения им?

6. За все это прославим Его - Промыслителя нашего, не словами только, но и делами;

будем вести себя сколько возможно лучше - как во всем прочем, так и в воздержании от

клятв. Не всякий грех несет одинаковое наказание, но, от чего легче воздержаться, за то и

наказываемся больше. На это указывает и Соломон, когда говорит: "не спускают вору,

если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден. Кто же

прелюбодействует, тот губит душу свою" (Притч. Солом. 6:30,32), т. е. тяжко грешит

вор, но не так тяжко, как прелюбодей. Тот в защиту свою может привести хоть и

неосновательную причину - нужду от бедности; а этот, не влекомый никакой нуждой, от

одного безумия, впадает в бездну греха. То же надобно сказать и о клянущихся: и они не

могут представить никакого извинения, кроме своей небрежности. Знаю, что кажусь я уже

скучным и обременительным, досаждая непрерывным повторением этого увещания:

однако не отстаю, чтобы вы, устыдившись хоть моего нестыдения, отстали от дурной

привычки к клятвам. Если и судья немилосердный и жестокий (Лук. 18:2 и сл.), устыдясь

неотступных просьб вдовицы, переменил нрав свой, - тем более сделаете это вы, особенно

когда увещевающий вас делает это не для себя, но для вашего спасения; а по правде

сказать, это и для себя я делаю, потому что ваши добродетели считаю моими заслугами.

Желал бы я, чтобы, сколько я теперь тружусь и забочусь о вашем спасении, столько же и

вы пеклись о своей душе: тогда дело это, без сомнения, пришло бы к концу. И что

говорить много? Если бы не было ни геенны, ни наказания ослушникам, ни награды

послушным, а только я, пришедши к вам, попросил бы вас об этом, как о милости:

неужели бы вы не послушались? Неужели бы не исполнили просьбы просящего такой

небольшой милости? Но у вас просит милости Сам Бог, и не для Себя получающего, но

для вас же дарующих: кто же будет так неблагодарен, так жалок и несчастен, что не

окажет милости Богу - просящему, и особенно, когда оказавший милость сам же и

воспользуется ей? Подумайте же об этом, и возвратившись отсюда домой, говорите обо

всем сказанном, и исправляйте всячески невнимательных, чтобы получить нам награду и

за свои и за чужие добродетели, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса

Христа, через Которого и с Которым Отцу, со Святым Духом, слава во веки веков. Аминь.

[1] У Элиана в De Animalibus III, 42 упоминается птица Porphyrion, которая отличалась

даже большей красотой, чем павлин.

[2] Окружи небо окружением славы - Сир. 43:13.

О СТАТУЯХ

БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ.

Благодарение Бога за освобождение от бедствий, ожидаемых вследствие возмущения, и

воспоминание о том, что тогда случилось; также против унижающих наше тело, о

сотворении человека вообще, и наконец - о воздержании от клятв.

КОГДА подумаю о прошедшей буре и о настоящем спокойствии, то не перестаю

говорить: благословен Бог, "творящий и претворяющий" (Амос. 5:8), "сотворивый свет

из тьмы" (Иов. 37:15), "низводит в преисподнюю и возводит" (1 Цар. 2:6),

"наказывает, но мы не умираем" (2 Кор. 6:9); и хочу, чтобы это же и вы говорили всегда

и не переставали (говорить): потому что, если Он облагодетельствовал нас на деле, то

заслуживали бы мы какого-нибудь извинения, когда бы не воздали Ему даже словами?

Посему, увещеваю вас никогда не переставайте благодарить Его: если мы будем

признательны за прежние (благодеяния), то, очевидно, получим и другие большие. Итак,

будем непрестанно говорить: благословен Бог, давший и нам безбоязненно предложить

вам обычную трапезу, и вам без страха внимать словам нашим. Благословен Бог, что мы

стекаемся сюда, уже не избегая внешней опасности, но, желая слушать (поучение);

сходимся друг с другом уже не с робостью, трепетом и опасением, но с великой

смелостью и отбросив всякую боязнь. А в предшествующие дни мы были ничем не лучше

обуреваемых на море и ежеминутно ожидающих кораблекрушения; всякий день были

поражаемы, возмущаемы и колеблемы бесчисленными слухами со всех сторон; всякий

день разведывали и спрашивали: кто пришел из столицы? Какие принес вести? Правду

или ложь говорит он? Мы проводили ночи без сна, и, смотря на город, оплакивали его, как

готовый тотчас погибнуть. Поэтому и мы в эти предшествующие дни молчали, оттого, что

город наш совсем опустел и все переселились из него в пустыни, а оставшиеся были

покрыты облаком печали. Душа, совершенно объятая печалью, бывает вовсе не способна

слушать. Поэтому и друзья Иова, пришедши и увидев несчастья этого дома и самого

праведника сидящим на гноище и покрытым ранами, разорвали свои одежды, восстенали,

и сидели в молчании, показывая тем, что скорбящим сначала более всего приятно

спокойствие и молчание: да и страдания (Иова) были выше утешения (Иов. 2:13). Поэтому

и иудеи, приставленные к глине и деланию кирпичей, увидев пришедшего Моисея, не

могли внимать словам его от малодушия и скорби своей (Исх. 5:21). И что удивительного,

если было так с людьми малодушными, когда видим, что и ученики (Христовы)

подверглись той же немощи? После Тайной Вечери, когда Христос беседовал с ними

наедине, ученики сначала то и дело спрашивали Его: "куда Ты идешь" (Иоан. 13:36); но

когда Он сказал им о бедствиях, имевших немного спустя постигнуть их, о бранях,

гонениях, о ненависти ото всех, о бичах, темницах, судилищах, ссылках, - тогда душа их,

подавляемая, как бы самым тяжким бременем, страхом сказанных бедствий и унынием от

угрожающих зол, сделалась наконец безмолвной. Потому Христос, увидев их смущение,

укорил их за это и сказал: "иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает

Меня: куда идешь? Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце

ваше" (Иоан. 16:5-6). Поэтому и мы сначала молчали, выжидая настоящего случая, так

как если и намеревающийся просить кого-нибудь, хоть и справедливую просьбу

предложить хочет, выжидает, однако, удобного случая, чтобы найти того, от кого зависит

исполнение просьбы, кротким и в добром расположении духа, и при помощи

благоприятного случая получить милость; то, тем более, проповеднику нужно искать

удобного времени, чтобы преподать наставление слушателю, когда он находится в добром

расположении и свободен от всякой заботы и уныния. Так именно и мы сделали.

2. И вот теперь, когда вы прогнали от себя уныние, мы и хотим напомнить вам о прежнем,

чтобы слово наше было яснее для вас. Что сказали мы о природе, т. е., что Бог сотворил ее

не только прекрасной, удивительной и великой, но вместе и слабой и тленной, и положил

на ней многие признаки этого, устраивая то и другое для нашей пользы, именно, красотой

твари возбуждая в нас удивление Создателю, а несовершенством предохраняя от

обоготворения твари, - то же самое можно видеть и на нашем теле. И о нем многие, как из

врагов истины, так и из единомышленных нам, спрашивают: почему оно сотворено

тленным и смертным?

Многие из язычников и еретиков говорят даже, что оно и сотворено не Богом: оно не

стоит того, чтобы сотворил его Бог, говорят они, указывая на нечистоты, пот, слезы,

труды, изнурения, и все прочие несовершенства тела. Но я, если речь уже зашла об этом,

скажу, во-первых, вот что: не говори мне об этом падшем, уничтоженном, осужденном

человеке; но если хочешь знать, каким Бог сотворил тело наше вначале, то пойдем в рай и

посмотрим на человека первосозданного. То тело не было такое смертное и тленное; но

как светло блестит золотая статуя, только что вышедшая из горнила, так и тело то было

свободно от всякого тления: его ни труд не тяготил, ни пот не изнурял, ни заботы не

мучили, ни скорби не осаждали, и никакое подобное страдание не удручало. Когда же

человек не сумел воспользоваться благополучием, но оскорбил своего Благодетеля,

поверил более демону-обольстителю, нежели Промыслителю Богу, возвеличившему его,

понадеялся быть Богом и возмечтал о своем достоинстве более надлежащего, тогда-то,

тогда Бог, желая вразумить его уже самым опытом, сделал его тленным и смертным, и

связал множеством этих нужд, не по ненависти и не по отвращению, но из заботливости о

нем, - чтобы остановить в самом начале злую и пагубную эту гордость и не дать ей пойти

далее, но самым опытом научить человека, что он смертен и тленен, и через это заставить

его - никогда не думать и не мечтать о себе так. Дьявол сказал (первым людям): "будете,

как боги" (Быт. 3:5). Чтобы вырвать эту мысль с корнем, Бог сделал тело человека

слабым и болезненным, самой природой научая его - никогда не иметь такой мысли.

Справедливость этого весьма ясно видна и из того, что случилось с человеком: он

осужден на это наказание уже после того пожелания (быть Богом). И заметь, как Бог

премудр: Он не дал умереть (Адаму) первым, но попустил претерпеть смерть сыну его,

чтобы он, увидев перед глазами у себя тело тлеющее и разрушающееся, получил от этого

зрелища великий урок любомудрия, познал, что (с ним) сделалось, и, хорошо

вразумленный этим, отошел отсюда.

Итак, это, как я сказал, весьма ясно видно уже из случившегося (с Адамом); но не менее

ясно и из того, что сказано будет затем. Если и при всем том, что тело наше связано такой

нуждой, что все умирают, истлевают, сгнивают и обращаются в прах перед глазами всех,

так что языческие философы сделали одно известное определение породы людей (на

вопрос: что такое человек, они сказали: он есть животное разумное, смертное); если, при

таком всеобщем признании, некоторые дерзнули обессмертить себя во мнении народа, и

тогда как глаза свидетельствуют о смерти, захотели называться богами и почтены были

такими: то, до какого нечестия не дошли бы многие из людей, когда бы смерть наперед не

убеждала всех в смертности и тленности их природы? Послушай, что говорит пророк об

одном иноплеменном царе, который дошел вот до какого неистовства: "выше звезд

Божьих вознесу престол мой", сказал он, "буду подобен Всевышнему" (Иса. 14:13-14).

Посмеиваясь над ним и указывая на смерть его, (пророк) говорит: "под тобой

подстилается червь, и черви - покров твой" (Иса. 14:11), т. е. ты ли, человек, которого

ожидает такой конец, дерзнул так мечтать о себе? И о другом царе, именно о тирском,

который так же помышлял и хотел называться Богом, сказано: "скажешь ли тогда перед

твоим убийцею: "я бог", тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не

бог" (Иезек. 28:9). Итак, Бог сотворил таким тело наше для того, чтобы с самого начала и

совершенно истребить основание идолослужения. И удивительно ли, что это случилось с

телом, когда и в душе можно видеть нечто подобное? Смертной, правда, Бог не сделал ее,

а допустил ей быть бессмертной: зато подверг ее забывчивости, неведению, унынию и

заботам, и это сделал для того, чтобы она, увидев благородство своей природы, не

помыслила о своем достоинстве более надлежащего. Ведь если и при всем этом некоторые

дерзнули сказать, что душа имеет сущность божескую, то, до какого безумия не дошли бы

они, когда были бы свободны от этих недостатков? Впрочем, что я сказал о природе, то же

скажу и о теле, т. е. что одинаково удивляюсь Богу и потому, что Он сделал тело тленным,

и потому, что в тленности его обнаружил собственную силу и премудрость. Что мог Он

создать его и из лучшего вещества, это показал в теле небесном и солнечном: создавший

эти тела мог бы таким же создать и тело (человеческое); но причина, почему оно создано

слабым, заключается в вышесказанном основании. И это нисколько не унижает дивного

величия Создателя, но еще более возвышает его: несовершенство вещества особенно и

показывает великость и совершенство искусства Того, Кто праху и пеплу сообщил такую

гармонию и такие чувства, столь различные и разнообразные и способные так

любомудрствовать!

3. Итак, чем более низким представляется тебе вещество (тела), тем более удивляйся

величию искусства (Божия). И ваятелю удивляюсь я не столько тогда, когда он делает

прекрасную статую из золота, сколько тогда, когда он из распадающейся глины, силой

искусства, может образовать удивительную и невообразимую красоту художественного

произведения: там и вещество несколько помогает художнику, а здесь проявляется чистое

искусство. Если хочешь знать, какова премудрость Создавшего нас, подумай, что делается

из глины: что же другое, кроме кирпича или черепицы? И, однако, великий художник -

Бог из этого вещества, из которого делается только кирпич и черепица, мог устроить глаз,

столько прекрасный, что удивляются ему все смотрящие, и сообщить ему такую силу, что

он простирается взором на столь великую высоту в воздух, и при помощи небольшого

зрачка обнимает столь великие тела, и горы, и леса, и холмы, и моря, и небо. Не говори

мне о слезах и гнойной влаге: это произошло из-за твоего греха; но подумай о его красоте,

о способности видеть, и о том, как он, проходя такое пространство воздуха, не утомляется

и не ослабевает. Ноги, и немного прошедши, устают и ослабевают, а глаз, пробегая такую

высоту и такую широту, не чувствует никакого изнеможения. Как он из всех членов для

нас самый необходимый, то Бог не попустил ему утомляться от труда, чтобы его служение

нам было свободно и беспрепятственно. Впрочем, в состоянии ли какое слово изобразить

все совершенство этого члена? И что говорит о зрачке и силе зрения? Если рассмотришь

только ресницы глаза, - этот, по-видимому, самый ничтожный из всех членов: и в них

увидишь великую премудрость Зиждителя - Бога. Как ости на колосьях, выдавшись

вперед на подобие копий, отгоняют птиц и не дают им садиться на плод и ломать еще

очень слабый стебель; так и на глазах волоски ресниц выдаются как бы ости и копья,

отражают от глаз пыль, сор и все, что беспокоит извне, и предохраняют веки от

повреждения. Увидишь и в бровях не меньше того премудрости. Кто не изумится их

положению? Они и не слишком выставляются вперед, чтобы не затмевать глаза, и не

углублены внутрь более надлежащего; но, выдаваясь сверху, наподобие кровельного

навеса на доме, принимают на себя стекающий с головы пот, и не дают вредить глазам.

Поэтому-то и волосы у них сплотнились между собой: этой плотностью они удерживают

стекающую влагу, и весьма искусно прикрывая глаза, придают им и великое

благообразие. И не этому только удивляться можно, но и другому, что не меньше того.

Для чего, скажи мне, волосы на голове растут и стригутся, а на бровях - нет? Ведь и это

сделано не без причины и не случайно, но для того, чтобы они, спустившись вниз, не

затмевали глаз, как это иногда бывает у людей, пришедших в глубокую старость. А кто

может постигнуть всю премудрость, являемую в устройстве мозга? Во-первых, Бог создал

его мягким, так как он дает истоки всем чувствам; потом, чтобы он не повредился (по

нежности) собственной природы, оградил его со всех сторон костями; далее, чтобы,

касаясь костей, он не терпел от их жесткости, протянул между ними перепонку, и не одну

только, но две, одну внизу под переднею частью головы, а другую вверху вокруг

мозгового вещества, и при том первую гораздо тверже последней. Это сделал Бог, как по

вышесказанной причине, так и для того, чтобы удары, наносимые в голову, не мозг

принимал первый, но наперед встречали бы их эти перепонки, и таким образом

уничтожали всякий вред и сохраняли мозг неприкосновенным. И то, что покрывающая его

кость не сплошная и цельная, но со всех сторон имеет множество швов, - и это опять

служит для мозга не маловажным предохранительным средством: с одной стороны,

накопляющиеся около него испарения, легко могут через эти швы выходить наружу, и,

таким образом, не сдавливают его; с другой стороны, если и будет откуда-либо нанесен

Blog

I. Беседы к Антиохийскому народу о статуях