Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ
Наконец, мы подошли к понятию обратной связи, что, несомненно, важно для проповеди. После служения к вам могут подходить люди и говорить: «Это была хорошая проповедь, пастор!» или «Я бы хотел больше узнать, о чем вы проповедовали сегодня», или, ужасно даже представить: «Проповедь была ниже вашего обычного уровня». Такая обратная связь называется существенной вербальной. Она помогает вам понять, что необходимо поправить в стиле, содержании или структуре проповеди. В афро-американской традиции проповеди и в некоторых других культурах происходит словесный диалог между проповедником и слушателями во время проповеди. При такой мгновенной существенной обратной связи вы можете сразу же вносить исправления в стиль или содержание.
Необходимо помнить и о других видах обратной связи, о которых также важно знать. Несущественная вербальная связь (отклик) происходит, когда слушатели разговаривают между собой во время проповеди (или же раздается некоторое ворчание). Подростки на задних рядах могут шумно беседовать. Трудно сказать, связаны ли эти разговоры с вашей проповедью или нет – поэтому они называются несущественными.
Также есть и несущественная невербальная обратная связь, когда, например, кто-либо сидит, уставившись в потолок. Невозможно догадаться, что это значит: человек может быть несогласен с вами или думает об обеде, или, что тоже возможно, просто разминает шею.
Наконец, наиболее заслуживающим внимания для проповеди является существенная невербальная обратная связь. Если глаза слушателей прикованы к вам, если вы видите, что они кивают в знак одобрения и согласия или отрицательно качают головой, не соглашаясь, если они, застыв на краю стула, внимательно ловят каждое ваше слово или же в полудреме откинулись на спинку – все это существенная невербальная обратная вязь. Не говорится ничего, но все это важные сигналы. В «тихой» атмосфере проповеди это самый полезный вид обратной связи, с которым вы можете повстречаться, потому что он мгновенен. Но конечно, чтобы вы могли его распознать, необходим полный контакт со слушателями через проповедь, необходимо, чтобы вы действительно хотели, чтобы они «услышали» то, что вы говорите.
Следовательно, обратная связь происходит не только после того, как вы покинули кафедру, но и во время проповеди. Если вы внимательны, вы сможете научиться распознавать эти паралингвистические знаки мгновенной реакции, и, если вы достаточно уверенно и удобно чувствуете себя на кафедре, вы сможете произвести необходимые исправления в стиле или содержании вашей проповеди.
ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ
Однажды, когда Иисуса пригласили проповедовать в синагоге в Капернауме, люди «дивились учению Его, ибо слово Его было со властью» (Луки 4:32).
Вы заметили? Слова Иисуса были со властью! Это несколько отлично от того, что Иисус имел власть (что подразумевается далее, в стихе 36, и о чем говорится у Матфея 7:29). Когда говорится, что Его слово было со властью, это значит, что учение Иисуса, само по себе имело силу. Оно было убеждающим, действенным, таким, как слово в Исайи 55:11, которое исходит с силой и не возвращается, не выполнив действия. В слове от Бога есть сила для изменения, устное провозглашение имеет силу в самом себе.
Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Если мы научимся проповедовать ясно и убедительно, наши слова оживут. Святой Дух использует такую проповедь для убеждения и преображения человеческих жизней.
Линейная модель человеческих коммуникаций очень полезна для нашей проповеди. Она заставляет нас строить проповеди, которые могут быть восприняты слушателями. Она заставляет нас подумать о «системе» коммуникаций, о том, где может произойти «разрыв» связи. Это помогает нам правильно подбирать слова, так, чтобы слушатели могли их правильно «получить», помогает так собрать всю проповедь, чтобы она легко слушалась.xcviii
Линейная модель заставляет нас начать готовить проповеди, «значимые» для слушателей. Она заставляет нас размышлять о том, что мы думаем о проповеди. Она оживляет использование историй и примеров, «говорящих» к слушателям, так, чтобы они могли понять, что мы хотим сказать. Она помогает нам прояснить, почему мы проповедуем именно эту проповедь, и как подготовить проповедь, которая была бы простой (но не упрощенной) для восприятия и понимания.
Это и есть общепринятая теория коммуникации и некоторые причины того, почему она повсеместно принята.
Однако, несмотря на то, что модель Шенона-Вивера помогает нам лучше выстроить свою проповедь, основная ее проблема в том, что она совершенно неверно говорит о том, как происходит человеческая коммуникация! В следующей главе мы рассмотрим некоторые недостатки этой модели, и затем в 10 главе проанализируем более подходящий подход к человеческой коммуникации и проповеди.
Примечания
ГЛАВА 9
Не соответствующая истине теория коммуникаций
ВВЕДЕНИЕ В ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЗАМЕТОК
В один воскресный день, как только В.Л. Ваткинсон вышел на кафедру, в помещении внезапно погас свет. «Будьте любезны, зажгите свет», - попросил он, – «я не вижу своих записей». Когда вновь стало светло, он указал на сидящих в зале и сказал: «Вы мои записи».xcix
Ваткинсон мог начать проповедь и при плохом освещении, но он хотел видеть лица своих слушателей. К сожалению, многих проповедников не заботит, кто сидит перед ними. Они убеждены, что основной причиной их выхода на кафедру является важность их проповеди. Это, в свою очередь, означает, что кто эту проповедь слушает и относится она к ним или нет, – не имеет значения. О, конечно, эти проповедники предпочитают, чтобы слушатели их понимали, но в действительности и это их нисколько не заботит, так как их проповедь для них является царем кафедры.
Ваткинсон же показал, что для него самым необходимым в проповеди была связь со слушателями. Важность проповеди не играет роли, если она не была понята человеком, жаждущим услышать это слово от Бога.
Он был совершенно прав. Проповедь подразумевает связь с людьми. Означает ли это, что само послание не важно? Нет, конечно же, нет. Но проповедь важна, только если она важна сидящим перед нами людям, ждущим и нуждающимся. Если мы не можем донести до них библейскую истину так, чтобы они могли ее правильно «услышать», в том, что мы говорим, почти нет смысла. Поэтому можно даже сказать, что люди гораздо более важны, чем проповедь.
Но перед тем как вы сочтете эти слова еретическими, давайте обратим внимание на трехчастную драму исцеления в Евангелии от Иоанна 9. В первом действии (стихи 1-12) Иоанн описывает, что произошло со слепорожденным человеком. Во втором (стихи 13-34) описывается спор фарисеев с уже зрячим человеком и его родителями. Наконец, в третьем действии (стихи 35-41) Иисус намеренно находит этого человека, чтобы «завершить дело». Суть истории именно в этом, что типично для стиля Иоанна. Иоанн говорит, что когда Иисус вновь находит бывшего слепого, Он представляется Сыном Божиим, в Которого исцеленный человек уже мог веровать (стих 35).
Так поступая, Иисус указывает на важность отдельного человека. В конце концов, Иисус предложил ему иметь общение, но не закон. Этим поступком Иисус ставит под сомнение утверждение о том, что закон важнее людей. (В стихах 40-41 Иисус укоряет фарисеев с законническим складом ума.) Для Него люди всегда более важны, чем законы и правила.
Эта истина применима и к проповеди. Кто-то может думать, что «правильная» проповедь более важна, чем то, слушали нас люди или нет; что неважно, где звучала проповедь, как и для кого, потому что «проповедь» - это единственное, что действительно имеет ценность. К сожалению, это одно из последствий принятия линейной модели коммуникации с акцентом на важности послания. И это естественный результат желания контролировать ситуацию, в которой звучит проповедь, и свою речь, потому что мы не властны над людьми, не можем заставить их слышать или принимать то, что мы говорим.
Но, исходя из поведения Иисуса в данной истории, можно сказать, что люди важнее формальностей закона. Или же, применив эту историю к проповеди, что слушатели важнее «правильных» проповедей.