Курс лекций по лингвострановедению (арабские страны)
| Вид материала | Курс лекций |
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Темы курсовых работ для 1 курса, 20.27kb.
- Макеева С. О., кафедра английского языка Ургпу, 39.95kb.
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций (28 часов) канд филос наук О. В. Аронсон Курс лекций «Математика и современная, 27.49kb.
- Курс лекций в электронной форме содержит все лекции предусмотренные программой дисциплины, 32.88kb.
- Сергей Федорович Платонов Полный курс лекций, 11181.62kb.
- В. А. Деденко Л. Г. Караваев В. А. Курс лекций, 48.22kb.
- Вопросы: Кто из перечисленных людей является изобретателем акваланга, 231.24kb.
Халил Мардам (1895–1960): касыды
Мухаммад аль-Бизм (1887–1955): касыды
Мааруф аль-Арнаут (1892–1948): трехтомный истор. роман «Господин курейшитов» (1929), двухтомный роман «Омар ибн аль-Хаттаб» (1936), «Фатима» (1941).
Шакиб аль-Джабари: романы «Алчность», «Судьба не шутит».
Фуад аш-Шаиб: сб. истор. рассказов «История раны».
Мухаммад ан-Наджар: сб. истор. новелл «Во дворцах Дамаска».
Иракская литература
Литературный журнал «аль-Исаба».
Джамиль Сидки аз-Захави (1863–1936): касыда «Революция в аду» (1929) и др. стихи.
Мааруф ар-Русафи (1875–1945): поэмы «Заклинание эпилептика», «Сирота на празднике», «Обманутый сирота», «Бедность и болезнь», патриот. поэмы «Родина и священная война», «Мы и международное положение» (1942), «Послание к аль-Джавахири» (1944), «Феодализм» (1939), касыды «Севастополь» (1942) и «Сталинград» (1943).
Мухаммад Салих Бахр аль-Улюм: стихи о Ленине и др.
Сулейман Фейда (1885–1951): «Пробуждающаяся пьеса» (1919).
Мухаммад Ахмед ас-Сейид (1901–1937): повести «Ради женитьбы» (1921), «Участь слабых» (1922), «Джаляль Халед» (1928), сб-ки рассказов «Предвествники», «В такой-то час» (1935).
Зу-н-Нун Айюб: сб. рассказов «Апостолы культуры» (1937), «Вавилонская башня» (1939), «Мой друг» (1937), роман «Доктор Ибрахим» (1940), сборник рассказов «Инфекционные болезни» (1941).
Джаафар аль-Халили: повести «Пропавший» (1937), «В поселениях духов» (1945).
Халяф Шауки ад-Дауди (1898–1939): сатирические фельетоны и юмористические рассказы.
Михаил Теси (1895 – 1962): юмористич. еженедельник «Подметальщик улиц» (1925–1939).
Мулла Аббуд аль-Кярхы: поэт, автор и издатель газеты «аль-Кярх».
Нури Сабит (псевдонимы Ходже-хан и Хабаз-буз): сатирические рассказы и анекдоты.
Приложение
ЖАНРЫ песенно-поэтического творчества:
аш-ШИ'АР/ ПОЭЗИЯ, ПЕСНЬ, ПЛАЧ
аш-ШИАР аль-Мальхун/ поэзия на диалектах
КАСЫДА/ ПОЭМА, КЫТ'А – небольшое стихотворение / БЕЙТ /АЙЯТ
САТИРА/ ОСМЕЯНИЕ, ЭЛЕГИЯ / ЗАПЛАЧКА,
МАХД /ПАНЕГИРИК – восхваление, ФАХР/ САМОВОСХВАЛЕНИЕ
ОПИСАНИЯ /ВАСФ, ЛЮБОВНАЯ ЛИРИКА /НАСИБ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЛИРИКА
ЗУХДИЙЯТ/ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА
ХАМАС/ГЕРОИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ
БАСНЯ / АФОРИЗМ / ПОСЛОВИЦА
МУВАШШАХ, ЗАДЖАЛ
Прозаические ЖАНРЫ:
МАКАМА/АВАНТЮРНАЯ НОВЕЛЛА
РИВАЯ/РОМАН
САДЖ / рифмованная проза
РИХЛЬ / описание путешествий и далеких стран
ХАДИС/рассказ
Список художественной литературы, рекомендуемой для чтения:
Арабская любовная лирика. Стихи и переводы, М.: Худ. лит-ра, 1974. – 317 с.
Арабская поэзия средних веков. Пер. с ар. – М.: Худ. лит-ра, 1975. – 767 с.
Арабская романтическая проза XIX – XX вв. – М.: Худож. лит-ра.
Лирики Востока (из ар. поэзии: Омар ибн Аби Рабиа, Абу Нувас, Абу-ль-Атахия, Абу-т Тайиб аль-Мутанабби, Абу-ль-Ала аль-Маарри): Переводы/ Сост. И вступ. Статья М. А. Курганцева. – М.: Правда, 1986. - С. 14 – 124.
Джебран Халиль. Сломанные крылья. М.: ГХИЛ, 1962.
Джирджи Зейдан. Сестра Харуна ар-Рашида. Л.: «Худ. лит-ра», 1970.
Современная арабская проза (Дж. Х. Джебран, А. Рейхани, А. Аль-Месих Хаддад, Мух. Теймур, Мах. Теймур, Ш. Убейд, М.Т. Лашин, И. Аль-Мазини, М. Аббуд, М. Нуайме, Т. Хуссейн, З. Н. Айюб, Т. аль-Хаким). Пер. с ар. – М.: Худ. лит-ра, 1961. – 366 с.
Египетские новеллы. М.: Изд-во ин. лит-ры, 1956. – 183 с.
19 египетских рассказов. Сб. рассказов. М., ИЛ, 1957.
Рассказы иракских писателей. Сб. рассказов. М., Гослитиздат, 1961.
Рассказы писателей Ливана. Сб. рассказов. М., ИЛ, 1958.
Таха Хусейн. Дни. Хроника. Части I и II, пер. акад. И.Ю. Крачковского, М., изд-во Восточной лит-ры, 1958.
Таха Хусейн. Зов горлицы. Повесть. М., Гослитиздат, 1961.
Михаил Нуайме, Ливанские новеллы, М.: Иностр. лит-ра, 1959, - 79 с.
Михаил Нуайме. Мои семьдесят лет, М.: Наука, 1980, - 237 с.
Теймур, Махмуд. Синие фонари. Повесть и рассказы. Пер. с ар., М.: Худ. л-ра, 1970. – 222 с.
Хайкал Мухаммад Хусейн. Зейнаб. Картины сельской жизни и нравов Египта. Роман. Л.: Худ. лит-ра, 1973.
аль-Хаким Тауфик. Возвращение духа. Роман. М., Гослитиздат, 1962.
аль-Хаким Тауфик. Записки провинциального следователя. Повесть. М., Гослитиздат, 1959.
Нагиб Махфуз. Избранное, Л.: Худ. лит-ра, 1990. – 544 с.
Нагиб Махфуз. Осенние перепела, М.: Прогресс, 1995. – 112 с.
Нагиб Махфуз. Пансионат «Мирамар». Любовь под дождем, М.: Прогресс, 1990.- 272 с.
Нагиб Махфуз. Шахразада. Рассказы, М.: Наука, 1991. – 157 с.
Нагиб Махфуз. Вор и собаки, М.: Худ. лит-ра, 1965. – 142 с.
Нагиб Махфуз. Зеркала, М.: Прогресс, 1979, - 265 с.
Юсуф Идрис. Грех. М.: Гослииздат, 1962. – 152 с.
аль-Хусейни, Зейн аль-Абидин. Волчонок. М.: Дет. лит-ра, 1976. – 76 с.
Халиф на час. Избранные сказки, рассказы и повести из «Тысячи и одной ночи» (часть I): Пер. с арабского М.А. Салье / Сост., вступ. статья и примечания И.М. Фильштинского И.М. Фильштинского; ил. Н.А. Ушина. – М.: Правда, 1986. – 608 с., ил.
Синдбад-мореход. Избранные сказки, рассказы и повести из «Тысячи и одной ночи» (часть II): Пер. с арабского М.А. Салье / Сост., вступ. статья и примечания И.М. Фильштинского; ил. Н.А. Ушина. – М.: Правда, 1986. – 608 с., ил.
Царевич Камар аз-Заман и царевна Будур. Избранные сказки, рассказы и повести из «Тысячи и одной ночи» (часть III): Пер. с арабского М.А. Салье / Сост., вступ. статья и примечания И.М. Фильштинского; ил. Н.А. Ушина.–М.: Правда,1986.–640 с., ил.
Маруф-башмачник. Избранные сказки, рассказы и повести из «Тысячи и одной ночи» (часть IV): Пер. с арабского М.А. Салье / Сост., вступ. статья и примечания И.М. Фильштинского; ил. Н.А. Ушина. – М.: Правда, 1986. – 640 с., ил.
ТЕМА 3
ЛЕКЦИЯ № 5
ИСЛАМ
Ислам зародился на Аравийском полуострове, самом крупном полуострове мира. В западной части полуострова расположен священный город Мекка, который процветал уже в VI веке нашей эры. Мекка была торговым центром. Торговцы, направлявшиеся из Индии к Средиземному морю и из Африки в Персию, обменивали на рынках свои товары: слоновую кость из Эфиопии, драгоценности из Персии, шелк из Индии, дерево из Тира, благовония из Йемена.
Мекка была также и культурным центром. Раз в год поэты из кочевых племен собирались в восточной части города на рынке Указ для чтения своих стихов. Имру уль-Кайс пел гимн любви и наслаждениям; Набиха аль-Дхубьяни декламировал панегирики своему племени, Антара ибн Шаддад воспевал воинскую доблесть, Тарафа-сатирик был выразителем идеалов патриархальной старины… Хорошие поэты, прославляющие свой род, в арабском мире ценились не менее, чем отважные и храбрые воины-защитники.
А главное, Мекка была религиозным центром. Здесь находилась Кааба (что значит «дом-куб», деревянное строение высотой в 10 вытянутых рук, в один из углов которого был вделан круглый черный камень. Внутри и вокруг Каабы стояли 360 божеств, принесенных паломниками со всего полуострова. Кааба была домом богов, куда раз в год арабские племена совершали паломничество. Эти божества происходили из греко-римской мифологии и в большинстве своем были богинями. Одной из старейших богинь была Манат, которая, как считалось, управляет человеческой судьбой. Аль-Лат была почитаемым солнечным божеством (ее имя обозначает «богиня»). Жители Мекки поклонялись аль-'Уззе («могущественному»), и богине Хубал, хранительнице Каабы. Поклонение этим божествам сопровождалось жертвоприношение животных.
Однако в Мекке, как и во всей Аравии, были сторонники единобожия. В городе Йасрибе (будущей Медине), который соперничал с Меккой, обосновались иудеи. Их племена жили как в самом городе, так и к северу от него, в Хайбаре. Иудеи внесли свой вклад в язык и обычаи Аравии. Это же можно сказать и о христианах, которые жили в Дамаске и Хире на севере полуострова, в Наджране на юге и, в меньшем количестве, в области Хиджаз. Христиане были либо монофизитами (верившими в то, что Христос имеет только одну божественную природу), либо несторианами (верившими в то, что Христос родился человеком, а впоследствии в него вселился Бог). Обе группы преследовались Византийской церковью и в следующем столетии поддерживали ислам, который относился к ним с терпимостью.
Одним из мекканских племен, которым был выгоден приток паломников в Каабу, были курейшиты. Курейшиты преобладали среди влиятельных торговцев Мекки; их купцы не имели достойных соперников во всей Западной Аравии. Многие из них говорили на иностранных языках (например, на греческом и персидском). Имели богатые золотые и серебряные рудники в Селиме, различные многочисленные суда в Джидде, разбогатели в Дамаске.
В 570 г. н.э. Абраха аль-Ашрам, царь Йемена, напал на Мекку, поскольку этот город соперничал в торговле со столицей Йемена Саной. Он использовал доставленного из Абиссинии слона и привел в ужас мекканцев, которым никогда раньше не доводилось видеть такое животное на поле боя. Однако, по легенде Бог наслал на захватчиков «стаи птиц» и уничтожил их. Этот год жители Мекки назвали «годом слона».
В августе того же года в Мекке родился мальчик, которого назвали необычным для того времени именем Мухаммад («восхваляющий»). Его отец Абдаллах, курейшит из рода Хашим, вскоре умер. Мать ребенка Амина спустя несколько лет тоже умерла. Ребенок был отдан на попечение его деду 'Абд аль-Мутталибу. Также мальчика опекал его дядя Абу Талиб. О ранних годах жизни Мухаммада известно очень мало, кроме того, что он участвовал в политической жизни Мекки и помогал восстанавливать Каабу после того, как она была разрушена наводнением. В возрасте 25 лет он женился на Хадидже бинт Хувайлид, богатой курейшитской вдове, и с успехом занялся торговлей между Дамаском, Басрой, Меккой и Йеменом. У Мухаммада Ахмеда ибн Абдаллаха были различные прозвища: его называли аль-Амин «заслуживающий доверия», а также Абу аль-Касим «отец Касима», по имени его первого умершего сына.
До сорока лет Мухаммад часто уединялся для медитации. Как гласит легенда, в июле (рамадане) 610 г. н.э., когда он сидел в пещере на горе Хира в двух милях от Мекки, Аллах (как называют Бога на арабском языке) открыл Мухаммаду свои слова посредством Архангела Гавриила. Эта ночь откровения известна как «ночь славы» («лейлят аль-Мажд»).
Первые слова, которые были открыты Мухаммаду:
«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!
Говори во имя Господа твоего, Который сотворил –
сотворил человека из сгустков крови.
Читай! Господь твой – Щедрейший,
Который посредством пера научил человека тому, чего он не знал».
(Коран, 95:1-5)
Пророк Мухаммад не умел писать, он декламировал откровения, переданные Аллахом ему через архангела Гавриила, передавая их другим людям. Его проповеди немного напоминали стихи, но не сочиненные человеком, имеющие рифмы, а чудесные стихи Бога (аят аль-Лах).
Так началось откровение Корана (устного текста), которое продолжалось до самой смерти пророка Мухаммада.
Так родился ИСЛАМ («покорность Богу»), последние откровение единобожия.
Для того чтобы стать мусульманином Вы должны засвидетельствовать следующее: « Нет никакого божества, кроме Бога, а Мухаммад – Посланник Его».
Главная тема Корана: ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДИН БОГ (АЛЛАХ). У Бога нет ни соперников, ни равных, ни подобных ему. В нем начало всего сотворенного и его конец; к нему должна обратиться человеческая душа; благодаря нему Вселенная продолжает существовать вплоть до «последнего крика» Судного Дня. Бог выше человеческого суждения и воображения, чтобы человечество не думало о нем. Он есть АЛЛАХ АКБАР запредельный и величайший, одновременно трансцендентный и имманентный, бесконечный, но находящийся к человеку «ближе, чем его яремная вена».
В Коране Бог обращается к человечеству своим собственным голосом и своими словами. Он напоминает и угрожает, направляет и поправляет, прощает и карает. А главное, он есть МИЛОСТИВЫЙ (рахман) и МИЛОСЕРДНЫЙ (рахим). Каждая глава (сура) Корана открывается такими словами: «Во имя Бога (Аллаха), Милостивого и Милосердного!» Эти слова, известные, как басмаллах, напоминают человечеству, что Бог есть милосердие.
Эту весть Ислама сначала восприняла лишь горстка жителей Мекки: жена Пророка Хадиджа, друг Пророка Абу Бакр, по прозвищу «уверовавший», двоюродный брат Пророка 'Али ибн Абу Талиб. Но уже через несколько лет благоверные стали привлекать внимание своими молитвами и отречением от идолов. Курейшиты боялись, что откровение единобожия подорвет доходную торговлю с паломниками, и потому началась война преследований. В результате некоторые мусульмане бежали в Эфиопию, где встретились с христианским правителем (негусом), который спросил их: «Что такое ислам?» И беженцы ответили, что ислам – «Вера в Бога, В Судный День, во вселенское послание, открывавшееся Пророкам от Адама, Авраама и Иисуса до Мухаммада, который есть последний посланник и «печать Пророков» (Коран, 33:40)». А вот слова, которые были открыты Мухаммаду об Иисусе и которые повторили беженцы:
И тогда он (Иисус) сказал:
«Я – раб Бога. Он дал мне Писание и сделал меня Пророком. Его благословение со мной, где бы я ни был, и он повелел мне быть стойким в молитве и давать милостыню бедным, пока я живу. Он заповедал мне чтить мою мать и очистил меня от тщеславия и зла. Я был благословен в тот день, когда родился, и благословен буду в день моей смерти; да и будет мир мне в тот день, когда я снова восстану к жизни».
Таков был 'Иса, сын Марьям. (Коран, 19:30-34)
Коран рассматривает Иисуса как Пророка, рожденного от духа Бога, но не обладающего божественными качествами. Вопреки утверждениям его врагов, они «не убили его, не распяли, это только представилось им» (Коран, 4:155-169). Коран почитает Деву Марию как образец целомудрия. В Коране есть глава (сура 19), названная в ее честь, чистота и набожность ее восхваляются во многих стихах («И Марьям, дочь Имрана, которая сберегла свое целомудрие, и Мы вдунули в нее жизнь от Нас, и она уверовала в слова ее Господа и в его Писания и была среди покорных» (Коран, 66:12)).
В 621 г. н.э. Мухаммад, согласно легенде, предпринял ночное путешествие (аль-исра') из Мекки к развалинам храма в Иерусалиме. Там он молился в аль-Акса - «мечети отдаленнейшей» (Коран, 17:1), называемой так потому, что это было самое далекое из известных арабам мест поклонения. В Иерусалиме, на камне, который находится сейчас в мечети «Купол Скалы» на площади аль-Харам аш-Шариф, Мухаммад молился и был вознесен на семь небес, где получил видение Пророков единобожия: Адама, Иисуса ('Исы), Иоанна Крестителя (Яхьи), Иосифа (Юсуфа), Еноха (Идриса), Аарона (Харуна), Моисея (Мусы) и Авраама (Ибрагима). Мухаммад вознесся на седьмое небо на сказочной лошади Бурак. Это вознесение (аль-мирадж) остается одними из таинств Бога. Благодаря ему, Иерусалим почитается в исламе как третий, наряду с Меккой и Мединой, священный город мусульман.
Поскольку враждебность жителей Мекки не угасала, Мухаммад решил покинуть свою родину и перебраться в Йасриб, где учение Корана приняли хорошо. В ночь ухода он узнал о том, что мекканцы задумали убить его, и попросил своего двоюродного брата 'Али лечь в его постель, чтобы Мухаммад мог скрыться. 'Али согласился, и Пророк отправился с Абу Бакром и проводником в 275-мильный путь на запад, в Йасриб. Когда жители Мекки погнались за ними, они нашли убежище в пещере. Внезапно Бог явил чудо: вход в пещеру оказался затянут паутиной, завален густыми ветками и облеплен гнездами голубей. По виду можно было сказать, что в пещеру давно никто не входил, и преследователи решили, что она пуста. Абу Бакр был в страхе, но Мухаммад убедил его. Что Бог их не оставит:
В пещере он сказал своему спутнику:
«Не отчаивайся, с нами Бог!»
И Бог низвел Свой покой на него
И послал ему на помощь невидимых воинов,
И он разбил неверных и возвысил Слово Бога.
Бог могуч и мудр! (Коран, 9:40)
Переселение в Йасриб (Медину) произошло летом 622 г. н.э. Это событие известно как ХИДЖРА, и от него ведется отсчет лет в мусульманском календаре (622 год нашей эры от Рождества Христова = 1 году от Хиджры, т.е. 2006 год от Р.Х.=1427 году по Х.). Названия месяцев мусульманского года: мухаррам, сафар, раби авал, раби тани, джамади авал, джамади тани, раджаб, шаабан, рамадан, шаввал, дхул кида, дхул хиджра. Поскольку год измерялся лунными циклами, символом ислама стал полумесяц. Лунный год короче солнечного примерно на 11 дней. (Преобразование христианского летоисчисления (н.э.) в летоисчисление по Хиджре (Х.): (н.э.–622) х 33/32 = Х.
В Йасрибе Пророка приветствовали две группы верующих: те, которые ушли их Мекки еще раньше, и их местные сторонники. С тех пор Йасриб стал известен как «мединат ан-Наби», («город Пророка»), или просто МЕДИНА. Здесь через кораническое откровение был получен ШАРИ'АТ, священный закон исламской теократии: община ('умма), правосудие, освобождение рабов, право на жизнь, брак, азан, кибла, терпимость – этими основными принципами религиозных, общественных и юридических учений шари’ата мусульмане руководствуются и в наше время.
МУСУЛЬМАНСКАЯ ОБЩИНА ('УММА). Арабское общество было устроено по родоплеменному принципу. После того, как уверовавшие отделились от своих родственников в Мекке, потребовался новый фундамент для объединения людей. По легенде, Бог открыл Мухаммаду принцип 'уммы, согласно которому людей связывает не только кровное родство, но вера в Аллаха. Такая связь была очевидной: рядом с Пророком были жители Мекки и Йасриба, персы и африканцы, обращенные христиане и иудеи, освобожденные рабы и главы благородных семейств. Все он составляли 'умму, поскольку поклонялись Аллаху.
ПРАВОСУДИЕ. До ислама была распространена кровная вражда: если члена одной группы убивал или ранил член другой группы, первая группа обладала правом на месть: зуб за зуб, жизнь за жизнь. Коран восхвалял тех мусульман, которые решали, что наказание преступника не должно быть таким же жестоким, как и само преступление, или вообще прощали его (Коран, 5:45; 16:126-127). Более того, Коран ввел неизвестное ранее различение преднамеренного и непреднамеренного или случайного убийства: если один верующий намеренно убил другого, он будет наказан в аду; а если это произошло случайно, он должен выплатить компенсацию за убийство. Превыше всего было правосудие, а не месть.
ОСВОБОЖДЕНИЕ РАБОВ. Коранический принцип братства верующих поощрял сострадание ко всем слабым и зависимым людям, в частности к рабам. Коран смягчил рабство, заставляя мусульман освобождать рабов, если последние приняли ислам:
Служите Богу и не придавайте Его никого
в сотоварищи. Будьте добры к родителям
и близким, к сиротам и беднякам, к ближним
и дальним соседям, к тем, кто водит дружбу
с вами, к нуждающимся путникам и рабам,
которыми владеете. Бог не любит людей надменных
и хвастливых, которые сами скупятся
и другим приказывают быть скупыми;
скрывающих богатства, которыми
Бог в своей щедрости наделил их. (Коран, 4:36-37)
Таким образом, вера была освобождением.
ПРАВО НА ЖИЗНЬ. Не только в Аравии, но и во многих соседних странах было распространено детоубийство. Арабы-язычники убивали нежеланных дочерей, хороня их заживо сразу после рождения. Коран запретил такое убийство:
Не убивайте ваших детей, боясь нищеты
Мы пропитает их и вас. Убивать их –
Великий грех! (Коран, 17:31)
БРАК. Чтобы урегулировать супружескую жизнь, Коран установил институт брака как юридического договора, а не таинства. Коран даровал женщине те права, которых она была лишена. В браке женщина владела своим приданным, наследовала имущество мужа, имела свою личную собственность и участвовала в решении финансовых вопросов. Коран запретил мусульманкам выходить замуж за не мусульман, но мусульманину разрешалось жениться на иудейках или христианках. Такие жены имели право оставаться в своей вере, но их дети должны были воспитываться как мусульмане. Чтобы защитить сирот и вдов, Коран разрешил многоженство (Коран, 4:3), но это было только разрешение, а не предписание. Очень строгим предписанием была для мужа справедливость по отношению ко всем женам.
АЗАН (призыв на молитву). Когда-то первые мусульмане собирались для молитвы вокруг Пророка Мухаммада. По мере того как их численность возрастала, возникла необходимость в том, чтобы созывать их. Тогда Мухаммад избрал первым муэдзином (призывающим на молитву) раба из Африки. Билал, который был освобожден после принятия ислама, взбирался на крышу дома возле мечети, которую помогал строить Пророк, и возглашал Азан. И по сей день муэдзины призывают верующих на молитву теми же словами:
Аллах Акбар.
Бог – велик.
Бог – велик.
Свидетельствую, что нет
божества,
кроме Бога.
Свидетельствую, что Мухаммад –
Пророк Бога
Идите на молитву!
Идите ко спасению!
Бог – велик.
Бог – велик.
Нет божества, кроме Бога.
КИБЛА (направление молитвы). В первые годы откровения мусульмане поворачивались во время молитвы в сторону Иерусалима. Но в Медине Коран призвал поворачиваться в сторону Каабы в Мекке (Коран, 2:144). Причиной такого изменения киблы (направления молитвы) было противодействие иудеев Пророку и коранической вести. С тех пор главной святыней ислама стала «Священная мечеть» (Аль-масджид аль-Харам), в которой и расположена Кааба.
ТЕРПИМОСТЬ. Коран предписывает терпимость по отношению к Людям Книги (Тора, Библия) – иудеям и христианам. Коран объявил священными пророческие откровения Бога этим двум общинам, приведенные в Торе и Новом Завете, но обвинил иудеев и христиан в отклонении от Прямого Пути. Люди Книги были частью 'уммы, потому их религиозная свобода, права и собственность охранялись законом. Поскольку им не разрешалось воевать, они платили дополнительный налог. (В религии не должно быть принуждения. Коран, 2:256) В 635 г. н.э. халиф 'Омар отклонил предложение Епископа Иерусалимского молиться в церкви Святого Гроба Господня. Епископ не хотел, чтобы мусульмане строили в этом месте мечеть. Он (халиф) молился на открытом воздухе там, где сейчас стоит Мечеть 'Омара.
Коран запрещал мусульманам участвовать в азартных играх, употреблять спиртные напитки и есть свинину. По мере проникновения этих и других запретов/законов в Медине взоры мусульман обращались к Мекке – матери городов (ум аль-кура, Коран, 6:92).
Между мусульманами и многобожниками / язычниками начались сражения. В 630 г. н.э. город сдался. Мухаммад вместе со своими сторонниками вернулся в родной город, проявив милосердие к своим прежним врагам, которые приняли ислам. Затем Мухаммад проследовал в Каабу и уничтожил идолов, повторяя при этом стихи Корана: «Скажи: «Пришла Истина, и Ложь отринута. Лжи суждено было поражение», Коран 17:81.
Спустя два года Мухаммад отправился в Мекку с 10-ю тысячами последователей. Это было его последнее паломничество. С горы Арафат он огласил свое прощальное обращение к мусульманам, которое завершалось такими словами:
«Я оставляю вас с книгой Бога и Сунной его Пророка. О люди, прислушайтесь к моими словам. Знайте, что мусульмане есть единое братство».
Пророк вернулся в Медину, но в июне 632 г. н.э. заболел. И на руках своей жены 'Аиши, дочери своего лучшего друга Абу Бакра, последний из Пророков Бога умер. Ему было 63 года. Он был погребен под полом комнаты 'Аиши в Медине. Теперь на этом месте стоит мечеть.
После смерти Мухаммада Абу Бакр был избран халифом, преемником Пророка. Он объявил мусульманам: «О люди, если вы поклонялись Мухаммаду, то знайте, что Мухаммад умер. Но если вы поклонялись Богу, то знайте, что Бог жив и никогда не умрет».
Абу Бакр, а затем его последователи – второй халиф 'Омар, а потом и 'Осман – третий халиф, занимались «редактированием», составление единого текста Корана. Мухаммад при жизни читал стихи Корана своим «писцам», записывавшим откровения на шкурах и костях животных, плоских камнях и табличках, на ветвях и стволах деревьев. Другие помощники, «чтецы», заучивали эти слова наизусть. Работа была завершена при 'Османе. Был составлен, написан «мусхаф» – это текст окончательной редакции Корана, используемый и по сей день. Он состоит их 114 сур, расположенных в соответствии с указаниями пророка: самые длинные суры стоят в начале книги, а короткие – в конце. Мекканские и мединские суры-откровения иногда перемешиваются, хотя первые посвящены в основном богословским темам, а вторые – вопросам права.
Ислам основан на пяти заповедях:
- свидетельство: «шахада»;
- молитва: «салат»;
- милостыня: «закят»;
- пост: «саум»;
- паломничество: «хадж».
Из всего, что Мухаммад сделал, сказал или разрешил складывается СУННА (Праведный Путь).
ЛЕКЦИЯ № 6
ИСЛАМ (часть II)
Пять заповедей ислама
Уже в начальный период существования мусульманской общины сложились пять важнейших положений вероучения. Свидетельство исповедания веры: «шахада». Сущностью ислама является покорность Богу и признание того, что Мухаммад – Его Посланник. Удостоверение веры – шахада – это словесное свидетельство, выражаемое фразой: «Ла илаха илла-л-лаху ва Мухаммадун расул-л-лахи» («Нет никакого божества, кроме Бога, и Мухаммад – посланник Бога»).
Возникла шахада как молитвенный возглас, которым мусульмане отличали себя от язычников и иноверцев. Она является главной формулой канонической молитвы и повторяется при всех обращениях к Богу. Во время сражений шахада служила мусульманам боевым кличем. Воины, павшие в битве с врагами ислама, именовались шахидами («мучениками»).
Шахада содержит два важнейших догмата ислама – таухид (дословно «исповедание единобожия») и нувваба (буквально «признание пророческой миссии Мухаммада»). Она утверждает, что мусульманин должен поклоняться только Аллаху и повиноваться всему, что предписано Мухаммадом от имени Аллаха.
Молитва: «салат». Каноническая молитва – салат или намаз – совершается по строго определенным правилам, которые сложились еще при жизни Пророка. Порядок моления точно не установлен Кораном. Он включает повторение молитв и повторение определенных молитвенных поз и движений, идущих еще от Мухаммада. Молитва выражает поклонение перед Богом и благодарность Ему. Она предназначена для всех мужчин и женщин. Молиться можно в любом незагрязненном месте, повернувшись в сторону Мекки. Мусульманин может молиться в одиночку или вместе с другими, но полуденную молитву в пятницу лучше проводить в сообществе верующих.
Порядок молитвы установился такой. Человек, совершив омовение, становится на молитвенный коврик, который называется саджжада, лицом к Мекке. Он предстает перед Богом во весь рост – как буква «алиф», с которой начинается величайшее имя Бога – Аллах, и произносит про себя формулу намерения совершить определенную молитву. Воздев руки на уровень лица, он произносит: «Бог велик». Взяв левую руку в правую и прижав обе в животу, читает наизусть первую суру Корана – «Фатиха» («Открывающая») и любую другую короткую суру – обычно «Ихлас» («Очищение»). Затем молящийся совершает поясной поклон со словами «Хвала Богу». Выпрямившись, он говорит: «Бог услышит того, кто восхвалил Его». Затем опускается на колени, простирается ниц, касаясь земли лбом. Молитва включает земной поклон, при котором лоб касается земли. Эта поза выражает признание величия Бога. А, выпрямившись, произносит: «Бог велик». Потом земной поклон и формула восхваления Бога повторяются, молящийся поднимается, опустив руки, вложенные одна в другую. Таков один ракат.
Заканчивая молиться, произносят формулу свидетельства веры; затем, попеременно поворачивая голову направо и налево, говорят: «Мир вам и милосердие Божие». Все молитвенные формулы произносятся только по-арабски.
При коллективной молитве молящиеся располагаются рядами. Кто-то один руководит молением, стоя впереди спиной к остальным. Женщины молятся отдельно от мужчин, а если это невозможно, становятся сзади. Больные и инвалиды могут упрощать ритуал и даже ограничиваться мысленными движениями.
В зависимости от времени суток каждая молитва включает два – четыре раката – цикла поз и движений, сопровождаемых произнесением установленных формул. Мусульманин молится пять раз в день – на восходе при рассвете солнца (два раката), в полдень или около полудня (четыре раката), после обеда между полуднем и закатом (четыре раката), на закате (три раката) и вечером-ночью перед сном (четыре раката). При необходимости можно объединять две первые и две последние молитвы. Нельзя молиться точно в полдень, а также в моменты восхода и заката. Допускается прямое обращение к Богу, произносимое на любом языке в пристойных выражениях без омовения и ракатов. К молитве мусульманин готовится, умывая голову, руки и ноги. В походных условиях разрешается молиться без омовений во всякой время и в любых положениях.
Коллективные моления называются джума («сбор»). Их совершают по пятницам в специально предназначенной для этого мечети, именуемой пятничной или соборной. Каждый совершает молитву в два раката. Затем имам произносит с кафедры краткую ритуальную проповедь – хутбу. Далее следует тихая общая молитва, и имам произносит вторую хутбу. Затем он встает перед верующими и совершает молитву в два раката.
Содержание хутбы, как правило, не повторяется: имам каждый раз использует разные группы молитв, цитаты из Корана и наставления. Хутба имеет не только религиозное, но и политическое значение благодаря традиции упоминания в молитве имени здравствующего руководителя государства. Если имя правителя опускается, то это можно толковать как его осуждение или непризнание. Поэтому в некоторых мусульманских странах власти прямо или косвенно вмешиваются в содержание хутбы.
Молитва оказывает значительное влияние на формирование всего жизненного уклада и мировоззрения мусульманина. Частое обращение к Богу придает верующему уверенность в собственных силах и готовность перенести любые выпавшие на его долю испытания. Она наполняет сердце человека радостью и умиротворением.
Милостыня: «закат». Закят («очищение») – это своего рода налог в пользу нуждающихся мусульман. В Коране милостыня связывается с набожностью, поскольку вера в Бога должна проявляться в добрых деяниях. Раз в год мусульманин выплачивает 2,5% своего капитала (размера землевладения и дохода от торговли и ремесла, а с продуктов земледелия – в размере 10 % урожая) в качестве милостыни нуждающимся. Эта обязательная милостыня очищает души верующих от скупости и себялюбия. Те, кто его платят, получают моральное право пользоваться богатством, благоприобретенным имуществом. Закат восходит к доисламской традиции выделения доли нуждающимся соплеменникам при разделе захваченной добычи. Он стал регулярно взиматься, когда была образована мединская община. Правила сбора заката были установлены в период правления халифа 'Омара ибн аль-Хаттаба. Собранные суммы должны расходоваться в том округе, где они были собраны, за исключением средств, предназначенных «борцам за веру». На практике закат превратился в налог, расходуемый на государственные нужды.
Наряду с закатом мусульмане могут делать добровольные пожертвования (деньгами, пищей, одеждой, в виде предоставления услуг и жилья, прощения долгов и обязательств), которые называются садака. Состоятельные люди жертвуют деньги, земли и недвижимость в виде вакфа – неотчуждаемого имущества, предназначенного для общей пользы (например, постройки и содержания мечети, медресе, больницы, странноприимного дома). С XI столетия вакфы стали основным источником существования культовых учреждений, а это, в свою очередь, способствовало объединению духовенства.