Курс лекций по лингвострановедению (арабские страны)
| Вид материала | Курс лекций |
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Темы курсовых работ для 1 курса, 20.27kb.
- Макеева С. О., кафедра английского языка Ургпу, 39.95kb.
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций (28 часов) канд филос наук О. В. Аронсон Курс лекций «Математика и современная, 27.49kb.
- Курс лекций в электронной форме содержит все лекции предусмотренные программой дисциплины, 32.88kb.
- Сергей Федорович Платонов Полный курс лекций, 11181.62kb.
- В. А. Деденко Л. Г. Караваев В. А. Курс лекций, 48.22kb.
- Вопросы: Кто из перечисленных людей является изобретателем акваланга, 231.24kb.
ИСТОРИЯ ПАЛЕСТИНЫ В ДАТАХ:
III тыс. до н.э. – племена ханаанеев.
XII в. до н.э. – побережье Палестины было завоевано филистимлянами
XI в. до н.э.–928 г. до н.э. – Израильско-Иудейское царство.
Около 928 г. до н.э.–722 г. до н.э. – государство Израильское.
Около 928 г.–586 г. до н.э. – Иудейское царство.
После 586 г. до н.э.- Палестина в составе государств Ахеменидов.
III–II вв. до н.э. – в составе государств Птолемеев и Селевкидов.
Конец I тыс. до н.э.: 63 г. до н.э. – до начала нашей эры – Палестина – провинция Рима.
С 395 г. н.э. – Палестина находилась под властью Византии.
VII в. – Палестину завоевали арабы-мусульмане.
XI в. – на земли Палестины пришли крестоносцы.
XII в. – ее территорию подчинили себе египетские султаны.
1516-1917 гг. – Палестина находилась в составе Османской империи.
1917 г. - она оккупирована английскими войсками.
1920 г. – Палестина – подмандатная английская территория.
29 ноября 1947 г. – Палестина разделена на два государства – арабское и еврейское, согласно резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 1947 г.
14 мая 1948 г. в Тель-Авиве было провозглашено Государство Израиль. Иерусалим выделялся в самостоятельную административную единицу под управлением ООН.
1948–1949 гг. – Первая арабо-израильская война: Израиль захватил большую часть той территории Палестины, которая предназначалась для арабского государства; другую часть присоединила Иордания, а район Газы отошел под контроль Египта. Вооруженные силы Израиля изгнали с захваченных территорий 900 тыс. арабов, создав проблему палестинских беженцев.
1956 г. – арабо-израильский конфликт за право владения Суэцким каналом, при участии Великобритании, США, Франции и Израиля, с одной стороны, и Египта, Сирии и Иордании, с другой.
1964 г. – образование Организации освобождения Палестины.
Июль 1967 г. – в результате «шестидневной» войны Израиль занял территорию бывшей подмандатной Палестины: Западный берег реки Иордан включенный ранее в Иорданию, а также принадлежащий Египту Синайский полуостров и принадлежащие Сирии Голанские высоты.
Октябрь 1973 г. – в результате действий Сирии и Египта произошла новая вспышка арабо-израильского вооруженного конфликта.
1975 г. число беженцев составило свыше 1,5 млн. человек.
1982 г., чтобы обезопасить северные города и поселения Израиля от нападения вооруженных отрядов Организации освобождения Палестины, которая возглавляет борьбу за освобождение Палестины от израильской агрессии, за удовлетворение прав арабского народа, из Южного Ливана, части израильской армии с боями вошли в Ливан.
9 декабря 1987 г. – на оккупированных территориях вспыхнуло мирное народное восстание «интифада».
15 ноября 1988 г. На XIX сессии Национального совета Палестины (НСП) в Алжире было объявлено о создании арабского государства Палестина. В политической декларации признаются резолюции № 242 и № 338 Совета Безопасности ООН (т.е. право Израиля на существование); выдвинуто требование ухода Израиля со всех палестинский и арабских земель, оккупируемых им с 1967 г., включая Восточную (арабскую) часть Иерусалима, а также ликвидации всех израильских поселений, созданных там за данный период времени. Географические рамки государства Палестина: Западный берег реки Иордан (5878 кв км), и сектор Газа (378 кв км). Столица государства Палестина – Восточный (арабский) Иерусалим.
Начало 90-х гг. были достигнуты соглашения о создании Палестинской национальной автономии (ПНА) на части территории западного берега реки Иордан и сектора Газа.
Январь 1992 г. – московская встреча по организации многосторонних мирных переговоров по общерегиональным проблемам Ближнего Востока.
1991 г. – руководство ООП санкционировало участие палестинцев с Западного берега (без Восточного Иерусалима) и из Газы в составе совместной иордано-палестинской делегации в Мадридской мирной конференции по Ближнему Востоку («Мир в обмен на землю»).
Сентябрь 1993 г. в Вашингтоне была подписана израильско-палестинская Декларация о принципах, предусматривающая создание временного палестинского самоуправления на Западном берегу реки Иордан и в Газе в течение пятилетнего переходного периода.
1995 г. – зверски убит Ицхак Рабин (1922–1995), премьер-министр Израиля, который возглавил арабо-израильские переговоры; он подготовил и заключил с палестинским лидером Ясиром Арафатом (1929–2004) соглашение о взаимном признании, принципах достижения мира в ближневосточном регионе и поэтапного движения к провозглашению независимого палестинского государства. Израиль и ООП заявили о взаимном признании.
1996 г. – начался новый раунд переговоров об окончательном урегулировании арабо-израильского конфликта и решение палестинской проблемы на основе резолюции №242 Совета Безопасности ООН.
Сентябрь 1999 г. – на очередных арабо-израильских переговорах Палестина не получила обещанных земель.
2001–2002 гг. вновь начались вооруженные кровопролитные столкновения между палестинцами и израильской армией на всей территории Израиля, включая Палестинскую автономию.
Март 2002 г. – в Бейруте прошел саммит арабских государств, на котором обсуждался и палестинский вопрос. Здесь глава Палестинской автономии, председатель ООП Ясир Арафат заявил, что согласен с условиями плана Дж. Тенетта-Митчела.
28–29 марта 2002 г. – израильская армия в ответ ряд террористических актов со стороны палестинских террористов (группировка «Хизбалла») в Иерусалиме и других городах страны, введи воска в город Рамла (ар. Рам Аллах), где находится штаб-квартира Ясира Арафата и предприняли штурм здания. Премьер-министр Израиля Шимон Перес сказал, что для его страны признание палестинского государства и принятие плана Теннета-Митчела означает конец, уничтожение государства евреев на земле обетованной. Палестинцы, в свою очередь, заявили, что введение израильских войск на земли палестинской автономии означает для них начало новой арабо-израильской войны, однако, они готовы прекратить огонь и объявить перемирие с Израилем без предварительных условий.
Январь 2005 г. – после смерти Ясира Арафата в результате выборов новым президентом ПНА стал Махмуд Аббас.
2006 г. – раскол между ФАТХ и Хамас.
2007 г. – на выборах к власти в Палестине пришли лидеры Хамас (Исмаил Абу Хания).
Февраль 2010 г. – Ближневосточный квартет (ООН, ЕС, Россия и США) осудил возведение Израилем новых жилых кварталов на территории Восточного (арабского) Иерусалима.
Март 2010 г. – вспышки недовольства палестинцев, начало III-ей интифады.
 | ЛЕКЦИЯ № 13 ЛИВАНСКАЯ РЕСПУБЛИКА Площадь – 17 818 кв км Население – 4 млн чел |  |
На узкой полоске земли на берегу Средиземного моря, прижатой к нему с юга Израилем, а с севера и востока Сирией, разместился Ливан. И это больше, чем географический факт, поскольку крошечное государство в полной мере ощущает тесные объятия двух неспокойных соседей, еще не остывших от противоборства. Название этой страны произошло от древнесемитского слова «либан» – «белый». Такими предстают с моря сверкающие на солнце вершины величественных гор, большую часть года покрытые снегом.
Ливан преимущественно горная страна. Для нее характерны чередующиеся высокие горы (выше 2500 м) и глубокие котловины, быстрая смена природных зон в направлении от морского побережья к внутренним районам. В рельефе Ливана можно отчетливо различить четыре неширокие полосы, вытянувшиеся с юго-запада на северо-восток. Это береговая равнина, горные массивы Ливан и Антиливан и впадина Бекаа.
Будучи гористой страной, Ливан хорошо обеспечен осадками, что совсем не лишнее в зоне, где царит засушливый климат. В горах Ливана зимой собирается много снега, летом спасает высокая влажность и обильная роса. К тому же имеется и пара быстрых рек – аль-Литани и аль-Арси (Оронт), не судоходных, но со значительными запасами воды. Еще есть несколько более скромных речек, которые вносят посильный вклад в дело обводнения страны, а также густая сеть пересыхающих долин-вади, подпитывающих подземные пласты и не дающих засохнуть нежной зелени в долинах.
Несмотря на гористость и местами суровый ландшафт, Ливан – весьма приветливый анклав в ближневосточной природе. Субтропический климат и плодородные почвы делают его маленьким растительным раем. «Арабская Швейцария», «жемчужина Средиземноморья» или «арабская Ривьера» – так называют этот край многие туристы. Предгорья Ливана поросли вечнозелеными жестколистными кустарниками и невысокими деревьями – это дуб, лавр, можжевельник, дикая маслина. Выше встречаются небольшие леса из платана, кипариса, клена, алеппской сосны. Еще выше по склонам расположены альпийские луга, заросли колючего дрока, молочая, диких фисташек. Однако «королем» этих гор считается ливанский кедр, образ которого стал официальным символом страны (силуэт ливанского кедра изображен на флаге страны). Правда, эти гиганты почти полностью истреблены охотниками за ценной древесиной. Теперь они объявлены национальным достоянием и оберегаются государством. Дерево это достигает 25–40 м высоты, имеет широкую, часто зонтикообразную крону. Хвоя его бывает до 35 мм и имеет серебристую или темно-зеленую окраску Животный мир Ливана небогат: серны и олени, гиены и шакалы. Сирийский медведь стал большой резкостью. Много лишь грызунов и птиц, особенно хищных.
Древние горы, казалось бы, должны хранить в себе неиссякаемые запасы полезных ископаемых. Но подземные кладовые Ливана почти пусты и реально могут предложить лишь сырье для производства цемента, строительный камень, чуть-чуть свинца и железной руды.
Вместе с тем, Ливан богат цитрусовыми (в приморской зоне выращивают пять сортов апельсинов, успешно конкурирующих со знаменитыми израильскими), а также яблоками, конкурентов которым нет. Множество яблоневых садов раскинулось на горных террасах, покоящихся на подпорных стенках, и легко представить себе их красоту в пору цветения. Хозяйства так естественно вписаны в окружающую среду, что лишь подчеркивают единство цивилизации и дикой природы, не проводя грани между ними. В долине Бекаа выращивают отличный виноград, посадки которого перемежаются столь любимыми арабами оливковыми деревьями, растущими практически всюду.
Несмотря на бедность сырьевыми ресурсами, Ливан обладает одним неоспоримым преимуществом – выгодным географическим положением. Ливан уже в глубокой древности был «перекрестком Средиземноморья». Еще в IV–II тысячелетиях до нашей эры здесь возникли финикийские города-государства. Финикийцы вели обширную морскую торговлю и посредничали между государствами Ближнего Востока. Финикийские племена создали несколько процветающих рабовладельческих городов-государств: – Тир (ар. Сур), Сидон (ар. Сайда), Библос (по-финикийски Гебаль, по-арабски Джубейла), Берит (предок нынешнего Бейрута) и другие. На многовесельных судах с высоко поднятыми носами они выходили в Атлантику и Красное море, огибали Африку. Финикийцы привезли в Европу восточные пряности, изделия из черного дерева, слоновой кости и другие товары.
Наряду с семитоязычными финикийцами в сложении древнейшего населения Ливана приняли участие пришедшие с запада эгейские племена, говорившие на языках, близких к древнегреческому, и близкие к угарийцам хурриты. В I тыс. до н.э. в стране распространился арамейский язык.
Военная слабость финикийских городов-государств предопределила их судьбу. В VIII–VI вв. до н.э. они были завоеваны Ассирией, а затем Вавилонией и Ираном.
Удачливая жизнь на берегу моря привлекала и других желающих приобщиться к бездонному источнику благополучия. Образовалась очередь из древних завоевателей: египтян, хеттов, ассирийцев, древних персов. В 332 г. до н.э. подоспели войска Александра Македонского. Затем установилось господство Селевкидов. С 64 г. до н.э. и вплоть до IV в. н.э. Ливан был добычей Римской империи. Римляне сооружали на месте финикийских городов и крепостей свои храмы, амфитеатры и дворцы, строили акведуки, прокладывали дороги, стирая вместе с тем память о финикийской культуре, которая дала мире первый буквенный алфавит (таблички с финикийскими текстами найдены в Угарите). Об эпохе римских завоеваний в Ливане и сейчас напоминают развалины многих городов. Самое сильное впечатление производят развалины Гелиополиса (современный Баальбек), где высятся шесть колонн, сохранившихся от храма Юпитера. Каждый из этих каменных колоссов высотой 20 м сложен из трех частей и увенчан резным фризом.
Новые потрясения Ливан пережил во времена раннего Средневековья. В первых веках в Ливане стало распространяться христианство. В IV в. он вошел в состав Византийской империи, а уже в VII в. начался период арабского завоевания, и ливанские земли стали частью огромного Арабского халифата. Арамейский язык был вытеснен арабским, часть населения приняла ислам, но многие христианские общины не распались: сказалась как веротерпимость, которую проявляли арабские правители – мусульмане, так и плохая связь с побережьем жителей горных селений – христиан, которые ревностно, порой с оружием в руках отстаивали свои традиции. Арабское завоевание ускорило процесс формирования феодальных отношений, в VIII–IX вв. сложившийся даже в наиболее отдаленных горных районах.
В конце XI–XII вв. прибрежным Ливаном овладели крестоносцы, которые продержались там до конца XIII в., основав несколько феодальных княжеств и построив много крепостей. Они отступили только под давлением мамелюков – тюркоязычных воинов, основавших исламскую султанскую династию, правившую Египтом и Сирией в 1250–1517 гг.
В 1516 г. турки, захватив Сирию, не могли удержаться от проникновения в Ливан, тем более что эти два ныне самостоятельных государства до конца второй мировой войны были одной страной. Османская империя оставалась здесь полновластной хозяйкой в течение четырех столетий. Турецкая оккупация замедлила развитие страны. Капиталистические отношения стали складываться в Ливане только в XIX в. Однако не повсеместно: горный Ливан являл собой землю, в той или иной мере свободную от завоевателей, так как до него трудно было добраться. Это отложило отпечаток на самобытность его обитателей, узаконив суровость, непритязательность и стойкость к превратностям судьбы, включая и нашествия, за которыми они отчужденно наблюдали сверху.
В лоб эту твердыню было не взять, но где не сработало восточное коварство, там проторили дорогу западная основательность и рационализм. Французы очень преуспели в распространении своего влияния через церковь и отдельных феодалов еще со времен крестовых походов. Они использовали и любые другие возможности для расширения владений. Долгое время это не приносило зримых результатов, но после развала Османской империи в 1918 г. Ливан по мандату Лиги Наций оказался в руках Франции, которая, сделав ставку на христиан-маронитов, продержалась здесь вплоть до конца 1946 г., когда французским войскам пришлось эвакуироваться. Это означало предоставление Ливану независимости. 26 мая французский верховный комиссар обнародовал конституцию, на основе которой Ливан был провозглашен республикой, но Франция оставляла за собой контроль над его внешними отношениями и обороной. После отмены статей конституции, ограничивавших суверенитет страны, 22 ноября 1943 г. Ливан был официально провозглашен независимой республикой, однако французские войска оставались на его территории до конца 1946 г.
Хотя французы достаточно долго пробыли в стране, они не успели «офранцузить» ее население. Их язык не стал официальным, как в других бывших владениях Франции (Марокко, Тунисе, Алжире). С 50-х гг. Ливан становится крупнейшим финансовым центром Ближнего Востока, аккумулируя огромные капиталы, в том числе и нефтедоллары.
Ливан до настоящего времени остается полноправным и самобытным наследником цивилизации мореходов, в которую влились и другие культуры, оставившие свой неизгладимый след в мировой истории. Не случайно, поэтому на территории Ливана охраняют тщательно памятники других ушедших эпох, которых много как в музеях, так и под открытым небом. Подобные осколки древности рассеяны по многим местам, но особенно богаты ими ливанский город Траблюс (Триполи), Джубейль (Библ), Сур (Тир), Бейрут, Баальбек, где организованы заповедники.
В 1958 г. решительное выступление ливанского народа, поддержанного арабскими странами, привело к провалу военного вмешательства во внутренние дела Ливана США.
В настоящее время большинство населения страны – мусульманские и христианские арабы, которые живут в больших и малых городах Ливана. Четверть трехмиллионного населения страны живет в столице и ее пригородах. Некоторую часть ливанского населения составляют палестинцы, которые были вынуждены эмигрировать, и считают, что израильские земли по праву принадлежат им. Организация Освобождения Палестины, чья штаб-квартира, а также отряды Палестинского движения сопротивления (ПДС) с 1969 по 1991 г. находились в Ливане (согласно Каирскому соглашению 1969 г.), находилась и находится в состоянии конфликта с Израилем, и использовала Ливан как передовую линию атак против Израиля. Кроме того, в стране существовал давний конфликт между мусульманским и христианским населением, который, наложившись на израильско-палестинское противостояние, в 1975 г. привел к гражданской войне. В этой войне ООП поддерживала мусульман. С апреля 1975 г. в Ливане разразился острейший политический кризис. Правохристианские силы пошли на вооруженные столкновения с властями и Организацией освобождения Палестины, а затем и с мусульманами. Страна оказалась расколотой на два лагеря. В этой гражданской войне, продолжавшейся до 1991 г., принимали участие израильские и межарабские войска. Под огнем артиллерии, минометов и ракет погибли десятки тысяч мирных жителей. Лагеря палестинских беженцев на окраинах Бейрута (Сабра и Шатила), после зверской расправы над их обитателями, были разрушены. А затем сровнены с землей. Многие сотни тысяч людей остались без крова, без средств к существованию. Военные действия серьезно нарушили экономическую жизнь страны. Ущерб, нанесенный кровопролитными боями, насчитывал многие миллиарды ливанских лир. Весной 1978 г. предпринял широкую вооруженную агрессию против Ливана. 30-тысячная израильская армия, используя новейшее американское оружие, вторглась в страну и оккупировала ее юг вплоть до реки аль-Литани. В результате артиллерийского обстрела и бомбежек сотни деревень превратились в руины. Погибло и было ранено множество мирных жителей. Около 200 тыс. ливанцев и палестинцев, покинув насиженные места, бежали в северные районы страны.
Израильская агрессия поначалу преподносилась ее организаторами как ответ на действия палестинских партизан. Часть израильских войск после окончания войны осталась на юге Ливана, а межарабские войска (в основе которых был сирийский контингент, 35 тыс) остались в долине Бекаа для защиты мусульманских интересов. Летом 1982 г. израильская армия оккупировала юг Ливана. Долгое время израильтяне сохраняли контроль за созданной ими здесь «зоной безопасности». После вторжения в Ливан израильских войск согласно резолюции №425 Совета Безопасности ООН от 19 марта 1978 г. в южные районы Ливана были ведены Временные силы ООН. В результате израильской агрессии летом 1982 г. значительная часть территории Ливана была оккупирована вплоть до июня 1985 г. А Израиль долгое время удерживал под своими контролем так называемую «зону безопасности» шириной от 10 до 25 км. На этой территории действовала марионеточная «армия Южного Ливана» во главе с А. Лахдом. В августе 1982 г. США выступили инициатором введения на ливанскую землю так называемых «многонациональных сил», сформированных в обход ООН из войск стран НАТО, принявших вместе с Израилем непосредственное участие в боевых действиях на стороне правых ливанских группировок. Военно-морской флот Израиля проводил рейды у ливанских берегов, блокируя Тир, Сайду и другие порты. 17 мая 1983 г. Ливану было навязано соглашение о мире с Израилем, которое ограничивало суверенитет и нарушало территориальную целостность Ливана. Оппозиционные силы образовали в июне 1983 г. Фронт национального спасения (ФНС) Ливана. Благодаря активным действиям ФНС, достижению национального примирения, активной поддержке арабских стран, США и другие страны НАТО были вынуждены вывести свои войска с территории Ливана. 5 марта 1984 г. «соглашение о мире» с Израилем было аннулировано.
В марте 1989 г. в стране вновь разразился вооруженный конфликт. При активном участии Комитета трех (Алжир, Саудовская Аравия и Марокко) при Лиге арабских стран и при международной поддержке удалось выработать Хартию национального согласия Ливана. Этот документ был принят депутатами ливанского парламента 22 ноября 1989 г. на встрече в Таифе (Саудовская Аравия) и затем ратифицирован на заседании парламента в Ливане. Эта Хартия (так называемые Таифские соглашения) предусматривает поэтапный отход от конфессионализма, реформирование государственной власти. Таифские соглашения получили широкую международную поддержку. На их основе правительство национального согласия, несмотря на активное противодействие христианско-маронитской общины, провело в августе-сентябре 1992 г. выборы в парламент страны.
Ливан – парламентская республика, где до настоящего времени действует конституция 1926 г. с последующими изменениями. В соответствии с так называемым национальным согласием 1943 г. государственные посты в стране распределяются по конфессиональному признаку. Главой государства (президентом) может быть только христианин-маронит (с 21 ноября 1989 г. этот пост занимает Ильяс Харауи). Премьер-министром может быть мусульманин-суннит (например, Рафик Харири (1992-2004). Он формирует новое правительство. Высшим законодательным органом страны является Палата депутатов (однопалатный парламент), которая избирает президента и других политических деятелей по принципу представительства от религиозных общин-конфессий. Председатель парламента, например, избирается из мусульман-суннитов, а его заместитель из православных и т.д.
В 1989 г. была принята Хартия национального спасения, предусматривающая поэтапный отход от принципа конфессионализма: за представителями трех основных религиозных общин (маронитов, суннитов, шиитов) закрепляются лишь высшие государственные посты. Представительство мусульман в Палате депутатов уравнивается с представительством христиан. На основе этой Хартии были проведены трехступенчатые выборы в ливанский Парламент.
Ливан – это единственная арабская страна, в которой христиане до второй мировой войны составляли половину всех ее жителей. Остальные же – мусульмане, представляемые (почти поровну) шиитами и суннитами, а также есть здесь и друзы – секты, возникшей в XI в., разделяющей учение о переселении душ. Среди мусульман сунниты чаще принадлежат к обеспеченным слоям населения, а шииты относятся к бедным слоям населения. В городах многие их них занимаются низкооплачиваемой работой. Большинство шиитов живет в южном Ливане – в хозяйственном отношении самой слаборазвитой части страны и занимается земледелием. Среди христиан около 2/3 составляют марониты, называющие себя так по имени основателя секты – Маруна. Эта секта возникла в Сирии, и в конце XV в. ее приверженцы обосновались главным образом в горах Ливана, где легче было отстоять религиозную самостоятельность. В XVI в маронитская церковь подчинилась Ватикану, но сохранила особую организацию, близкий к православному ритуал и непризнание целибата (безбрачия священников). Однако если в 1930-х гг. в Ливане проживало 792 тыс христиан и 536 тыс мусульман, то в 1970-хх гг. положение дел изменилось. Наметился перевес населения в пользу ливанцев-мусульман, к которым присоединились мусульмане из Палестины, изгнанные со своих родных мест (с 1948 по 1975 гг., например, эмигрировало 1,5 млн палестинцев). Поэтому конфессионализм – принцип распределения должностей в Парламенте страны исходя из религиозной принадлежности к той или иной секте, религиозной общине – стал недемократическим.
До первой мировой войны многие ливанцы бежали из своих родных мест, гонимые нехваткой земли и безработицей. В годы французского мандата эмиграция продолжалась. Не останавливается она и сейчас. В Ливане сравнительно легко было получить квалификацию и образование; процент грамотности (80%) здесь был самый высокий в арабских странах, но найти приличную по местным понятиям работу, было значительно сложнее. В настоящее время более 2 млн ливанцев живет за пределами страны: в Северной Африке, в Бразилии, в Аргентине, в Северной Америке (США, Канада). С начала 1960-х гг. много ливанцев переехало в богатые нефтью княжества Персидского залива.
Ливан пережил ожесточенную гражданскую войну, однако это не отразилось на исторических памятниках, а раны на теле городов и деревень постепенно рубцуются благодаря искусству местных строителей и иностранным инвестициям.
Столичный Бейрут (2 млн жителей, включая пригороды) – с самолета кажется нагромождением серо-белых коробок домов, выцветшим и неинтересным. На самом же деле это необычно уютный, очень теплый и гостеприимный город. Война лишила его прежнего спокойствия, которым он был пропитан днем, и притушила страсти, разгоравшиеся по ночам в «Казино дю Либан» и клубе «Крейзи хорс». Но не смогла разрушить тот неповторимый колорит, который всегда был присущ Бейруту, находящемуся на стыке времен, укладов и цивилизаций. Город этот на первый взгляд вполне может сойти за южно-европейский, но его восточная, арабская суть все же неистребима, хотя большей части ливанцев очень хочется вести свою родословную прямо от финикийцев. Ливанцы называют свою столицу «маленьким Парижем».
Ливан многое потерял из-за войны и не все сможет наверстать, но очарование его природы, сонный блеск и молчаливое присутствие Истории за каждым поворотом останутся с ним всегда.
Политические партии, организации и объединения: два блока сил – мусульманские (Прогрессивно-социалистическая партия (ПСП), Ливанская коммунистическая партия (ЛКП), Сирийская социал-националистическая партия (ССНП), Партия арабского социалистического возрождения (ПАСВ), Народная насеристская организация (ННО), Движения «Амаль», шиитская организация «Хизбалла») и христианские («Ливанские силы» (ЛС), партия «Катаиб», Национально-либеральная партия).
СПРАВКА: мусульмане – 60% населения, из них сунниты – 46%, а шииты – 40%, друзы – 14%; среди христиан наиболее крупной считается община маронитов, затем следуют православные, греко-католики (униаты), армяно-грегориане и т.д.
Население Ливана многонационально: арабы (90%), в том числе и палестинские беженцы; остальные – армяне, турки, туркмены, черкесы и другие. Численность населения – 3,5 млн человек. Административное деление – 6 губернаторств (мухафазатов).
ПРИЛОЖЕНИЕ
РЕЛИГИОЗНЫЕ ГРУППЫ В ЛИВАНЕ
Большую половину населения Ливанской республики составляют мусульмане (60%), а другую половину – христиане (40%).
Среди мусульман Ливана преобладают сунниты (46%), то есть представители основного ортодоксального направления в исламе. Называются они так потому, что наравне с главной религиозной книгой мусульман – Кораном – признают сунну: собрание преданий о поступках и изречениях основателя ислама Мухаммада (отраженное в хадисах).
Второе наиболее многочисленное течение в исламе представлено шиитами (40%).
В 656 г. в Медине был убит третий «праведный халиф» 'Осман. В этот период должность халифа, объединяющая и политическую, и религиозную власть, была выборной. Четвертым и последним «праведным», то есть избранным мусульманской общиной, халифом стал 'Али – соратник, двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада, женатый на его дочери Фатиме. 'Али под лозунгом «очищения ислама» повел борьбу с родственниками убитого 'Османа – семьей Омейя (Омейядами), прибравшими к рукам немало доходных должностей. 'Али перенес столицу Арабского халифата в Куфу (южный Ирак) и сместил всех назначенных Османом наместников. Один из них – правитель Сирии Муавия ибн Абу Суфьян из семейства Омейя – не подчинился и фактически объявил войну новому халифу 'Али. Партия 'Али и его сторонники называли себя «ши’а» - «группа (единомышленников)». В гражданской войне шииты потерпели поражение, а сам 'Али был убит 19 января 661 г. в Куфе при выходе из мечети. После этого его сын Хасан, как старший внук Пророка, был провозглашен халифом в Ираке. Однако, он не имел возможности бороться за реальную власть, поэтому по соглашению с Муавией, он отрекся и переехал на жительство в Медину. В возрасте 45 лет он, по одной из версий, был ранен недругом и скончался, по другой – был отравлен. Главой рода стал младший сын Али Хусейн, который после смерти Муавии возглавил шиитское восстание, но был убит неподалеку от города Кербела в Ираке. Со временем образу Хусейна шииты придали мифический характер, наделив его сверхъестественными способностями предсказывать будущее и совершать чудеса. История его рождения и жизни постепенно обросла легендами.
Согласно шиитской доктрине, верховная власть предопределена свыше, а поэтому она не может быть выборной и должна принадлежать только наследникам Пророка, то есть роду 'Али, потомки которого наделены свыше знанием сокровенных тайн. Между тем у 'Али было много детей 14 (или 18) сыновей и 19 (или 17) дочерей от разных жен (8 или 9). По мере естественного дробления рода увеличивалось и число потенциальных претендентов на верховную власть. Это вызвало появление многочисленных сект и течений. После таинственного исчезновения в IX в. очередного шиитского имама (12-го, начиная с 'Али), он был объявлен находящимся в недоступном месте и ожидающим подходящего момента, чтобы явиться вновь. Шииты признают исчезнувшего своим духовным правителем и руководителем. Они верят в грядущее пришествие этого «скрытого» имама. Шииты подвергают Священный Коран иносказанию, выискивая места, где упоминается о зяте Мухаммада и подтверждаются права его и его семьи на главенство над мусульманами. Шииты признают лишь отдельные хадисы сунны. Они приписывают 'Али мудрые изречения и письма, считающиеся авторитетными источниками вероучения.
Кроме этих особенностей расхождения между суннитами и шиитами существуют лишь во второстепенных элементах обрядовости. Самое серьезное различие имеется в брачном праве: шииты признают временный брак, который существовал в Аравии до Мухаммада. Временный брак был отменен халифом 'Омаром, которого шииты не признают.
Наравне с суннитами, шииты исполняют все необходимые религиозные обряды, но имеют свои праздники и праздничные дни. Паломничество шииты совершают в свои священные города – Наждаф и Кербелу.
Одна из особенностей шиизма – культ мучеников. Траурные дни лунного месяца мухаррама посвящены памяти 'Али и Хусайна. В первые дни этого месяца, а особенно на десятый день (‘ашура) шииты устраивают религиозные процессии под названием шахсей-вахсей. Участники этих шествий плачут, горестно стенают, а наиболее ревностные мусульмане-шииты бичуют себя, избивая цепями, плетьми и наносят себе раны режущими предметами.
Шестой шиитский имам Джаафар ас-Садик, умерший в 765 г., лишил своего старшего сына Исмаила права наследовать сан. Однако часть шиитов сочла решение имама неправильным, а поскольку Исмаил умер еще при жизни отца, то седьмым имамом провозгласили его сына Мухаммада. В противоположность остальным шиитам, сторонники сохранения права наследования стали называть себя исмаилитами. Преследуемые сыновья Исмаила были вынуждены бежать из Медины в Иран, Индию и Сирию.
Еще на раннем этапе формирования исмаилитской религиозной доктрины в ней выделились внешний, «всеобщий» смысл и внутренний, доступный лишь посвященным. Противоречивость современных сведений об исмаилитах объясняется тем, что она, во-первых, вобрала в себя элементы античной философии, мистических учений и прочее, а во-вторых, тем, что она не была одинаковой в различных местах в разные годы.
Средневековый раскол в исмаилитском движении стал причиной выделения еще одного течения – друзов.
В начале Х века в Сирии появился некий исмаилит Убейдалла, выдававший себя за скрытого имама, пришедшего «наполнить землю правдой и справедливостью». После неудачной попытки поднять восстание, он сумел бежать в Северную Африку, где основал халифат с центром в Каире, получивший название Фатимидского. При дворе одного из фатимидских халифов аль-Хакима, правившего в 996–1021 гг. и отличавшегося экстравагантными выходками, находился исмаилитский проповедник Мухаммад ад-Дарази. Он объявил своего покровителя халифа воплощением Бога на земле. Проповеди ад-Дарази не получили поддержки в Египте, но после загадочного исчезновения аль-Хакима (во время ночной прогулки на осле в окрестностях Каира) вера в его божественность и грядущее пришествие распространилась в Сирии и горах Ливана, куда пропавший халиф успел отправить для этой цели двух своих приближенных – упомянутого Мухаммада ад-Дарази и Хамзу ибн 'Али. Там сложилась община друзов, названная так по имени одного из проповедников (хотя сами друзы не очень благоволят к ад-Дарази и предпочитают именоваться «аль-муваххидун» - «исповедующие единобожие»).
Разработка религиозной доктрины была начата Хамзой ибн 'Али, который вскоре запретил прием в секту новых членов, и была закончена в XV веке Абдаллой ат-Танухи. Первопричиной мироздания у друзов является Бог или Единый, воплощенный в аль-Хакиме. По своей доктрине друзы близки к исмаилитам. Они верят, что в человеке могут воплощаться проявления божества (эманации). Так, высшая эманация Единого – Мировой Разум – была в последний раз воплощена в Хамзе ибн 'Али. В борьбе с самим собой и с силами зла Разуму помогает вторая эманация Единого – Вселенская душа, воплощенная в помощнике Хамзы Исмаиле ат-Тамими. Третья эманация – Слово – воплощена в последний раз в Мухаммаде аль-Курайши, четвертая – Всепроникающий свет – в Саламе ибн абд аль-Ваххабе, пятая – Вразумляющая мудрость – в аль-Муктане.
Веря в переселение душ, друзы считают, что число душ, способных переселяться, строго ограничено, и все они заключены только в телах людей их секты. Душа, покинувшая тело умершего друза, немедленно вселяется в тело новорожденного друзского младенца. Наряду с этим друзы убеждены, что лишь люди, входящие в состав их секты, способны правильно воспринимать ее вероучение. Поэтому они не стремятся увеличить число своих единоверцев и предпочитают родственные браки.
Друзы считают свое вероучение секретным; его знает только часть членов общины, именуемые «уккаль» - «разумные». Интересно, что посвященными могут стать лишь люди, достигшие 40-летнего возраста. До этого духовный облик человека считается не сформировавшимся. Посвященными могут стать и женщины. Со временем власть из рук уккаль перешла к феодальной аристократии, руководящей общиной. А уккаль остались на положении подчиненных, ответственных за религиозное единство и дисциплину.
Главные священные тексты друзов – « Расаиль аль-хикма» («Послания мудрости») и комментарии к ним известны сегодня ученым лучше, чем большинству членов общины. Основная масса друзов состоит из людей телесных и незнающих («джуххаль»). Только «разумные» собираются в ночь с четверга на пятницу для совершения богослужения «хальва» («уединение»). Высшими авторитетами друзов являются «аджавид» («совершенные»). Непосвященные допускаются в специальные места собраний («маджлис»), где по четвергам после захода солнца совершаются молитвы.
Друзы не считают для себя обязательным выполнение мусульманских обрядов, в том числе не имеют пищевых запретов. Рядовые друзы не обязаны посещать богослужения; число религиозных праздников у них небольшое: праздник жертвоприношения – «'ид аль-идха» и общешиитский траурный день «ашура». Главное святилище друзов – Хальват аль-Баяда – находится в районе Хасбайи.
Основная часть друзов проживает в Ливане. В Сирии они составляют 3% населения и находятся на юге страны в провинции Сувейда, куда их предки переселились в XVIII–XIX вв. из Ливана.
Еще одна шиитская группа, сохранившаяся только в Ливане – это метуали. Пришедшие много веков назад из внутренних районов Сирии кочевники метуали («мутаввали» или «сторонники ('Али)» разбрелись по долине Бекаа, откуда одно из племен – хамада – переселилось сначала в горные районы (Аккар на севере и Кесруан в центре), а затем проникло в район Тира и Бейрута. Во всех этих местах метуали можно встретить и сегодня. Они являются ветвью шиитов-джафаритов (от имени шестого шиитского имама Джаафара ас-Садика, чья религиозно-правовая школа признается мусульманами-суннитами). Метуали отличаются суровостью в соблюдении чистоты своей веры. Например, они разбивают посуду, к которой прикасались иноверцы.
Христиане в Ливане делятся на последователей ряда церквей. Больше всего здесь маронитов, православных и греко-католиков.
Православные Ливана принадлежат к Антиохской православной церкви с центром в Дамаске, которая была основана в 37 г. апостолами Петром и Павлом и является одной из колыбелей христианства. В городе Антиохия (Турция) после проповедей Павла и Варнавы была образована община из обращенных язычников, которая просуществовала здесь до ХIII в., затем резиденция патриарха переехала в монастырь Дейр аз-Заафран близ города Мардин (Турция), а в 1959 – в Дамаск. С этой церковью связаны такие выдающиеся деятели, как Иоанн Златоуст и Иоанн Дамаскин. Оформление храмов и обрядность Антиохийской церкви несколько отличается от Русской, например, в молельном зале установлены скамьи, на которых не возбраняется сидеть во время служб. Сами службы значительно короче русских.
Ожесточенные богословские споры, которые сотрясали Византию в первые века христианства, привели к появлению различных учений, соперничавших с официальным православием. Последователи некоторых из них до сих пор сохранились на Ближнем Востоке, в первую очередь на территории Ливана, Иордании и Ирака. Одно из таких течение, имеющее чисто местное значение, с VII в. играет в Ливане важнейшую роль. Речь идет о маронитах.
Свое название марониты получили от имени сирийского аскета Марона (конец IV в.–начало V в.), обосновавшегося на вершине горы Набу (ныне – Семаан) возле сирийского города Алеппо (Халеб). Там он изнурял себя постами, лечил страждущих, сажал деревья и освятил стоящий на вершине языческий храм Зевса, превратив его в церковь. Подвижничество Марона привлекло к нему множество почитателей и учеников. Считается также, что он является адресатом одного из посланий Иоанна Златоуста к «некому Марону, пресвитеру и отшельнику». После смерти Мар Марона («Святого Марона») близ Апамеи в Сирии был основан монастырь его памяти, куда перенесли останки святого, к которым со всех концов света стекались паломники. В VI в. монастырь стал религиозным центром Северной Сирии. Оттуда велась полемика с яковитами-монофизитами. Во время ирано-византийских войн монастырь неоднократно разрушался. Монахи были убиты монофизитами, которые воспользовались поддержкой иранских властей. Затем марониты лишились помощи византийских императоров, после того, как VI Вселенский собор, состоявшийся в 680–681 гг., осудил монофелизм как ересь. Это привело к окончательному обособлению маронитской церкви.
Монастырь Святого Марона просуществовал на сирийской земле до второй половины Х в. Хотя приверженцы Марона стали мигрировать в горы Северного Ливана еще в VII веке. После арабского завоевания Сирии полемика между яковитами и маронитами продолжилась. Обострение отношений с яковитами заставило маронитов переселиться в Ливан, где местные жители быстро переняли их веру.
Согласно маронитской традиции часть жителей Ливана еще до переселения маронитов из Сирии была обращена в христианство маронитского толка учеником Марона Ибрахимом. Первыми районами обитания маронитов в Ливане стали Бшарре, Батрун, Джубейль. Границей расселения были тогда река Ибрахим, названная по имени вышеупомянутого ученика Марона. Первым после Святого Марона главой ливанских маронитов стал в 696 г. Йохана Марун (умер в 707 г.), считающийся первым патриархом независимой маронитской церкви.
В период крестовых походов маронитская верхушка поддержала крестоносцев. Марониты служили проводниками и переводчиками, а отряды их лучников сражались на стороне крестоносцев. Почти за два века вхождения ливанских земель в государства крестоносцев коренные жители мало смешивались с пришельцами. Тем не менее, на то, что в их жилах течет европейская кровь, претендует ряд маронитских влиятельных и богатых семей.
Марониты пытались контактировать с Папой Римским. В 1736 г. на Ливанском соборе в местечке аль-Луайза маронитами было окончательно признано верховенство Папы Римского над ними.
В обрядовой практике маронитская церковь до сих пор имеет много общего с традиционным сирийским христианством яковитского и несторианского толка. Маронитская литургия сходна с яковитской. Совпадают некоторые детали облачения маронитского и несторианского духовенства. По восточно-христианскому чину маронитские священники могут вступать в брак.
В XII–XV вв. церковная организация строилась на родственных и личных связях, никаких уставов не существовало. Высшие духовные должности нередко передавались по наследству. Патриарх и епископы жили в общей резиденции в Каннубине. В XI в. начался перевод маронитских духовных книг на арабский язык. С XIII в. произошла некоторая латинизация маронитских духовных обрядов: введение колоколов (вместо принятых у восточных христиан деревянных бил), митр и посохов для высшего духовенства. Глава маронитской церкви – патриарх Антиохии и Востока – избирается коллегией маронитских епископов и утверждается Римским Папой.
Сегодня марониты проживают на всей территории Ливана, составляя в различных провинциях от 8–10% (Бейрут, Южный Ливан) до 50–60% (Горный Ливан). Большинство маронитского населения проживает в сельской местности.
Несториане составляют особую христианскую секту, образовавшуюся в V в. основателем ее был священник Несторий, происходивший их Антиохии. Несториане расходятся с православными в трактовке соотношения божественной и человеческой природы в Христе. Они критикуют учение о Христе, как о богочеловеке и признают в нем, прежде всего, его человеческое естество, снижая значение божественной природы. В соответствии с этим они именуют мать Христа «христородицей», отказывая ей в звании богородицы. Несториане не признают икон.
В IV в. несторианство получило большое распространение в Сирии и Месопотамии, поэтому несториан иногда называли «сиро-халдейскими христианами». Но в 431 г. на Эфесском соборе несторианство было объявлено ересью, а сам Несторий отправлен в ссылку. В середине XVI в. несториане разделились на две церкви, независимые одна от другой. Одна из них получила название «халдейской». Эта церковь вступила в унию (единение) с римско-католической церковью, признав над собой верховенство Папы Римского. Традиционная несторианская церковь продолжает оставаться автокефальной и называет себя восточной сирийской церковью, во главе которой стоит патриарх.
Яковиты (якобиты или монофизиты) в середине V в. во главе с архимандритом Евтихием выступили против несторианцев с монофизическим учением. Монофизиты утверждали, что Христу присуща одна – божественная – природа, а не две – божественная и человеческая. В монофизистком культе нашел свое воплощение общий для народов региона миф об умирающем и воскресающем боге (финикийский Адонис, египетский Осирис, месопотамский Таммуз). Яковиты получили свое название по имени священника из Эдессы (Турция) Якуба Барадаи, который был тайно произведен в епископы Александрийским патриархом в 543 г. и начал вести активную проповедческую деятельность. В культе и обрядах монофизиты мало чем отличаются от православных христиан. Но они сохранили более древние, чем у православных, религиозные обычаи. Например, они крестятся одним перстом, именуя этим единство божие. Богослужение в монофизитской, яковитской церкви совершается на сирийском (западно-арамейском) языке – языке Христа. Яковитские монахи используют летоисчисление по селевкидской эре, началом которой является 312 г до н.э.
Армяно-грегориане – приверженцы армянской национальной христианской автокефальной церкви, образовавшейся в самом начале IV в. Ее основателем, по преданию, считается первый армянский патриарх – католикос Григорий Просветитель. Армяно-грегориане – монофизиты, но в культе и обрядах их церковь очень мало отличается от православной, сохраняя некоторые более древние обычаи: глава церкви – католикос, имеющий свою резиденцию в Эчмиадзинском монастыре под Ереваном. Армянская община в Ливане насчитывает около 150 тысяч. Проживают они в Восточном Бейруте.
Благодаря политике маронитских феодальных правителей Ливана, в страну в XVII–XVIII вв. стали прибывать европейские монахи. Капуцины основали свои миссии в Бейруте, Сайде и Айн Туре, иезуиты обосновались в Триполи, Сайде, горах Кесруана, кармелиты получили монастырь в Бшарре. Большинство монахов были французами.
В XVIII столетии в стране действовал ряд католических орденов: францисканцы, лазариты, кармелиты, иезуиты. Все они пользовались покровительством эмиров и имели непосредственный доступ к ним. Вследствие этого в Сирии появились несколько униатских церквей, то есть восточных, но признавших главенство Папы Римского. В культовом и обрядовом отношении униатские церкви во многом сохранили свою автономию.
Греко-католики или бывшие православные, принявшие унию, позаимствовали у своей прежней общины название «мелькиты» или «малякиты», то есть «люди царя». Это название первоначально монофизиты дали всем христианам. Затем оно закрепилось за греко-католиками, которые следуют, как и православные, византийскому ритуалу.
Деятельность, которую вели в Ливане миссионеры-протестанты, вызывала недовольство маронитов: библии британских протестантов публично сжигались. После 1841 г., когда был заключен союз друзов с англичанами, протестантских миссионеров стали радушно принимать в друзских районах. Из перешедших в протестантство несториан миссионеры в ХХ в. создали ассирийскую американскую апостольскую церковь.