Ьской сош полностью, поэтому электронные варианты презентаций и слайдов к предлагаемой разработке вы можете взять на кафедре филологического образования уипкпро

Вид материала

Документы

Содержание Список литературы Православные праздники в моей семье В моей семье этот праздник мы встречаем всегда с большой радостью. В этом году я со своей семьёй вновь с нетерпением жду наступления Христовой Пасхи – праздника, вселяющего в человека надежду, ра Дню Славянской Культуры и Письменности Наши знаменитые земляки

Подобный материал:

• Рекомендации по созданию презентаций, 29.43kb.
• Кузьминов Николай Николаевич Москва 2007 Необходимо выполнить все задания согласно, 362.59kb.
• «азъ» летописца в «повести временных лет», его варианты и способы выражения, 405.26kb.
• Администрация курской области, 984.1kb.
• Рекомендации по созданию презентаций Время, 34.07kb.
• Подготовка студентов туристского вуза к разработке профессиональных презентаций турпродукта, 426.66kb.
• Методическое обеспечение, 55.6kb.
• Методические указания по содержанию презентации для защиты курсовых и выпускных квалификационных, 73.38kb.
• Программа подготовки презентаций, 88.07kb.
• Рекомендации по созданию презентаций, 22.99kb.

Проблемные вопросы:


- Как вы понимаете, что такое патриотизм?

- В чем каждый из вас видит свое патриотическое служение родине?

- Готовы ли вы сегодня к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей родины?


Поразмышляйте над этими вопросами, мы их обсудим в конце классного часа.

Вся страна в этом году выбирала имя России. Имя человека, который символизировал бы Россию, самые главные ценности нашего народа. В голосовании принимали участие миллионы людей. Выбор сделан.

Это имя – Александр Невский.


Как вы думаете, почему? (защитник земли русской, защитник веры православной)

Вспомним те далекие времена...

Велика и прекрасна была Киевская Русь. Стояли среди лесов и полей богатые ее города. Золотом куполов стояли белокаменные церкви и крепкие монастыри. Всем славна была земля русская, но не было мира. Позабыв заповеди Христовы, не слушая священников и монахов, дрались между собою князья, разоряя и губя родную страну.

И пришла на Русь беда.

Пали, утонув в крови своих защитников, города русские - Стольный Киев-град, Владимир, Рязань, Тверь, Курск, Чернигов, Путивль, Торжок. Пал храбрый Кзельск, где так дрались защитники родного края, что и в плен брать было некого. Сгорела маленькая деревянная Москва. На долгие годы придавило Русь тяжелое татаро-монгольское иго.

Но устояли два города – Псков и Новгород. И в народе жила вера и надежда на освобождение: "Жив господь! Стоят Псков да Новгород".

Но тяжко было и этим городам. Угрожали им враги опаснее татар. Татары пленяли тело – убивали, мучили в рабстве, продавали на невольничьих рынках, но веру, а стало быть, душу не трогали.

И встал на защиту русских городов Пскова и Новгорода молодой князь Александр Ярославович.

Перед Невской битвой Александр, помолившись, принял благословение от владыки Спиридона и, утирая слезы, с бодрым видом вышел к своей дружине и сказал: "Братья! Не в силе Бог, а в правде! Не убоимся множества ратных, яко с нами Бог".

И шведы обращались к Богу, считая католичество истинной верой. Слова Александра убеждали православных в их правоте. Святое одушевление князя передалось народу и отряду. И победа была одержана русскими. А Александр стал с того времени называться Невским. Кто не восхищался мужеством и полководческим талантом Александра Невского в ледовом побоище с немецкими рыцарями!

Это воинские подвиги Александра Невского, но мы обратимся к другому подвигу – духовному.

Наши князья, став посредниками между ханом и русским народом, защищали русский народ от погромов, разорения, должны были показывать полную покорность татарам.

Святослав Всеволодович и младший брат Александра Андрей уехали в орду.

Александр Невский не спешил туда ехать.

Батый через своих послов недвусмысленно предупреждает: "Мой Бог покорил многие языки. Ты ли не хощещи покоритися державе моей, аще хошещи соблюсти землю свою, то приде ко мне, и узреши славу царствия моего".

Чтец:

Князь верен долгу своему –

Но вот пред ним вновь искушенье:

Народ, встревоженный, к нему

Души прискорбной шлет моленье.

Он просит князя, как отца,

Не ехать к хану, ждут где муки,

И чувством вечной с ним разлуки

Народа не терзать сердца.

"Пусть хан, – гласит народ с тоскою, –

Примчится с полчищем своим –

Мы нашей грудью, как стеною,

Тебя от бед всех сохраним.

Твоей согретые любовью,

Мы будем счастливы собой,

Когда тебя, наш князь драгой,

Спасем от хана нашей кровью".

"Желал бы в муках умереть

Сто крат, – вещает князь, – чем зреть

От слез промокшими очами

Мой край, истерзанный врагами."

И вот непобедимому в бою полководцу предстоит одержать наивысшую победу – победу над самим собой, показать редчайшую и труднейшую добродетель – смирение, заглушить голос самолюбия и ценой унижения защитить и сохранить родину.

Блаженны кроткие, ибо в кротких сердцах почивает господь.

Приезжавшие к Батыю, в его ставку на берегу Волги, выше Астрахани, проходили между двумя огнями, которые, по мнению татар, защищали от злых помыслов и отнимали силу скрытого зла...

Александру Ярославовичу, как и всем, предстояло исполнить обряды "сквозь огонь, поклонение кусту и идолам их".

Александр мужественно отказался, сказав: "Я – христианин, и мне не подобает кланяться твари. Я поклонюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Богу единому в Троице славимому, создавшему небо и землю и вся яже в них суть".

Спокойное мужество князя поразило хана.

Хан Батый спросил Александра Невского: "Почему ты, князь, не боясь смерти, отказался выполнить наши обряды?"

"Великий хан, – отвечал русский князь, – в нашем Святом Писании говорится: "Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другому не радеть", не можно одновременно служить Богу и мамоне (богатству, стяжательству)", - закончив такую краткую речь, князь Александр Ярославович поклонился Батыю и продолжил: "Царь, я кланяюсь тебе, потому что Бог почтил тебя царством, но твари не стану поклоняться, поскольку она создана человека ради; я служу единому Богу; его чту и ему поклоняюсь. И Священный Воитель (так монголы звали Чингисхана после его смерти, не произнося его имени) в своих законах признавал веру иноплеменников, мы же православные с рождения от предков наших и вопрошаем: не кто ты по крови, а как веруешь. И русские люди, живущие с другими народами, силой не заставляют менять их верования».

Хан немного посмотрел на князя, потом сказал окружающим: "Правду мне говорили, что нет князя равного ему".

Много бед обрушилось на землю русскую: одну отведут – другая накатывает. Задумал хан забирать русских людей в свою армию и покорять дальние страны, чужие народы. И пошел князь Александр Невский на свой последний подвиг – спасать русских людей от этого греха. Что было в Орде, какими словами, какими речами убедил князь хана не трогать русичей, неведомо, а только положил хан клятву – христиан в чужую веру не обращать, в Орду русичей не брать. Был тот подвиг князя выше прежних. Спас на Руси Александр веру православную. Цена подвигу и победе этой – жизнь князя Александра.

Мы знаем, что патриотизм проявляется в любви, в подвиге, героизме... и вдруг смирение!

- Как вы понимаете, что такое смирение?

- Как связаны героизм и смирение?


По словам старца Амвросия Охтинского, это способность видеть истину, постижение того, что необходимо исполнить в данный момент во благо Родины.

- Вот как глубоко понимали слово "патриотизм" наши предки!

- А как понимаете вы?

(обсуждение)

Вернемся к вопросам, поставленным в начале классного часа.

(обсуждение)


Итог

Умом, и совестью, и духом соберусь,

Пред Богом встану в схиме и веригах:

Пусть я умру, но ты воскресни, Русь!

Воскресни прежней Родиной великой.

Нина Карташева.


Список литературы:

(Выставка книг)

1. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) "Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в 16-20 веках", "Глинский пастерик",

2. М. Хитров "Святой благоверный великий князь Александр Ярославович Невский", "Православные святые", "Респекстс" Кристалл Санкт-Петербург 1996.

3. Соколов Александр. Святой витязь земли русской. Святость жизни благоверного великого князя Александра Ярославовича Невского. Н. Новгород 2008 год.

4. Л.М. Доченко. Классный час «Быть патриотом России» журнал «Глинские чтения» май-июнь 2007 г.


Приложение №8

Сочинение Узиковой Юлии


ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ В МОЕЙ СЕМЬЕ


Православные праздники... Когда-то эти слова мне были непонятны, но

я, даже будучи маленькой девочкой, всегда знала, что они передают что-то

очень важное, значительное, святое! Теперь я, ученица 7-го класса, уже

знаю, что такое « Двунадесятые Церковные праздники», с радостью

проживаю каждый из них. А самым любимым для меня всегда был и есть

Праздник Светлого Христова Воскресения.

В моей семье этот праздник мы встречаем всегда с большой радостью.

Ведь ему предшествует Великий Пост, самый длительный и строгий из

существующих в уставе Православия. Моя бабушка, Вера Васильевна

Узикова, всегда « держит пост», чтобы покаяться в грехах, исповедаться и

причаститься, встретить Пасху обновлённой и приближённой к Господу.

Так она сама говорит. Пост тянется долго-долго, но каждый день его значителен и важен для верующего человека, потому что он вспоминает страницы библейской истории, думает о Боге-Отце, который «послал» на землю Сына своего Единородного, Господа нашего Иисуса Христа, для искупления человеческих грехов, чтобы мы, люди, могли обрести Жизнь Вечную, хотя и знал, какая участь его постигнет.

Когда ты задумываешься о цене такой жертвы, представляешь страдания Пресвятой Богородицы, которая пережила мученическую смерть своего Сына, простила людей, распявших Его, то понимаешь, что отказ от вкусной еды, развлечений во время поста – это так мало, так легко в сравнении с участью Господа, который принёс себя в жертву ради любви к людям. Накануне праздника, в котором после исповеди и причастия, ты как

бы сама становишься ближе к Богу, мы вместе с мамой и бабушкой убираем и наш дом – готовим его к Пасхе Христовой. А потом, в Чистый Четверг, красим яйца ( я очень люблю на окрашенные яйца наносить рисунки кистью), печём куличи, готовим творожную пасху.

И вот последние дни ожидания… А потом Всенощная, и вот уже «Иисус воскресе – Воистину воскресе…» раздаётся в храме. Все обнимают друг друга, радуются тому, что Господь воскрес, что жизнь вечная… Что может быть чудеснее и торжественнее этого момента?

На праздник Пасхи в нашем доме всегда бывает много гостей. К нам приходят родственники и друзья, мы подолгу сидим за столом, все радостные и счастливые. А как здорово утром с ребятами заходить в дома односельчан с чудесной вестью: «Иисус Воскресе!» «Воистину Воскресе», – отвечают тебе и угощают куличами, конфетами , фруктами. Ты возвращаешься домой с целым пакетом разных сладостей! Но главное, что в этот день всех объединяет чувство общей радости, большого чуда. На дворе весна, зелено, тепло, словно и природа, оживая, радуется вместе с людьми.

В этом году я со своей семьёй вновь с нетерпением жду наступления Христовой Пасхи – праздника, вселяющего в человека надежду, радость и ощущение близости к Богу.


Приложение № 9


Сценарий праздника,

посвященного


Дню Славянской Культуры и Письменности


Лишь Слову жизнь дана…


Разработан учителем

русского языка и литературы

высшей квалификационной категории

Кирнос М.Г.


Язык, великолепный наш язык!

I ведущий: Речное и степное в нем раздолье.

В нем клекоты орла и волчий рык,

Напев, и звон, и ладан богомолья.

II ведущий: В нем воркованье голубя весной,

Взлет жаворонка к Солнцу выше, выше,

Березовая роща, свет сквозной,

Небесный дождь, просыпанный по крыше,

III ведущий: Журчание подземного ключа,

Весенний луч, играющий на дверце,

В нем Та, что приняла не взмах меча,

А семь мечей в провидящее сердце.


I. Этим стихотворением замечательного русского поэта Константина Бальмонта мы открываем наш праздничный вечер, посвященный Дню славянской письменности и культуры.

II. Славянская культура… О том, как велика была Русь и сколько разных народов её населяли, мы задумываемся, читая знаменитые строки Александра Сергеевича Пушкина:


Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,

И назовет меня всяк сущий в ней язык,

И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой

Тунгус, и друг степей калмык.


III. Сегодня финны в большей своей части живут в собственном государстве Финляндия. Тунгусы живут на самом севере России, а калмыки – в центральном Поволжье. Во времена Пушкина русские, украинцы и белорусы жили в едином государстве без границ и таможен, молились в единых православных храмах. И хотя есть некоторые языковые и культурные различия у братских славянских народов, всегда превыше всего было славянское братство.


IV. В единую славянскую семью исторически входят и многие другие народы, постепенно расселившиеся по разным сторонам. Некоторые славяне ушли на запад, некоторые – на юг, другие на восток.

V. Рус, чех и лях, и серб – четыре брата.

Но между гор, лесов, полей, равнин

Забуду ли в столетних мглах судьбин

Болгара, и словака, и хорвата?

Я – славянин. Моя семья богата!


VI. В наши дни Украина и Белоруссия отделились от России, став самостоятельными государствами со своими границами и таможнями. Пытаются поставить непроходимые барьеры и между нашими языками и культурами, и даже единую православную религию развести по национальным квартирам. А святые равноапостольные братья, просветители славян Кирилл и Мефодий жизнь свою отдали за соединение всех славян единой письменностью, верой и культурой. За то и славят их в веках славянские народы, празднуя ежегодно день их святой памяти 24 мая.


VII. Много лет тому назад наши братья - болгары положили начало этой прекрасной традиции. В день памяти святых Кирилла и Мефодия, 24 мая, в Болгарии завершается школьная учёба. Великолепным ярким шествием выходят учителя, ученики и их родители на улицы Софии. Дети и взрослые несут хоругви, знамена и самодельные флажки со славянскими буквами. Звучат стихи и молитвы, прославляющие просветителей славян.

VIII. Братья! Двоицу святую

В сей день радостно почтим!

Просветителей честную

Память светло совершим!

Песнью хвальною, всегласною

Да восхвалим их:

Радуйся, Кирилле,

Радуйся, Мефодие,

Радуйтесь, Словенских стран апостолы!


IX. Чудесная традиция празднования Дней славянской письменности возрождена и в России. Мы вплетаем в этот славянский венок и свой русский цветок – Праздник русского языка!


Х. Если мы откроем древние духовные церковные книги, то увидим, как сложны они были для постижения. Познакомившись со старинным русским букварём, узнаём, как тяжело было усвоить грамоту и прочитать священные книги: Библию, Евангелие, Апостол, Житие святых, Псалтирь. А берегли собрания религиозных текстов, передавая их из поколения в поколение, как самую главную ценность. Недаром буквы текстов древних книг тщательно выписывались, особенно украшались разными искусными орнаментами – буквицами – заглавными буквами начала текста.


ХI. Недаром от тех времён сохранилось выражение красная строка – она именно была красная, то есть очень красивая, разукрашенная. Краску для буквиц делали из драгоценных камней: изумруда и рубина, которые растирали в мелкий порошок. Такая краска не смывалась и не тускнела с течением времён. Художники украшали не просто букву, а ту мысль, которая таилась в наименовании этой буквы. Ведь в славянской азбуке каждая буква не просто обозначала звук, она имела своё имя, которое несло глубокий смысл. Азбука звучала осмысленно, подчёркивая Божественную ценность слова, мысли и творчества.


III. Древнерусские рукописные книги сохранили для нас образцы живого отношения в букве, в слову. Художники стремились в начертании буквиц отразить картину мира, созданного Божественным Cловом. Вот несколько образцов творчества древнерусских книжников.

IV. Буки – вторая буква славянского алфавита. Она олицетворяет собой второе место в мире, которое отдано природе. Художник изобразил причудливый орнамент, напоминающий травы, деревья, крылья птиц, в который вплетена человеческая фигура. Человек как бы сдерживает движение природы, напоминая, что весь видимый мир – создание Великого Творца.

5. Мыслете – название обращает нас к слову «мысль». Художник изобразил двух рыбаков, несущих богатый улов: они уловили мысль, слово. Это напоминание о тех простых рыбаках, которые слушая слово Божие, последовали за Иисусом Христом и стали Его учениками.

6. Рцы – название буквы совпадает с глаголом ректи (говорить) в повелительном наклонении рцы – говори! Художник изобразил человека, трубящего в рок, в руках у него жезл премудрости. Мы видим пророка, который возвещает премудрое слово Божие.


I. Для наших предков азбука была не просто собранием букв, а отражением гармонии мира Божьего в слове.

II. Как же и когда пришли на нашу землю русскую эти буквы? И почему мы говорим о них как о чуде и славим творцов славянской азбуки за великий просветительский подвиг?

III. Святые Кирилл и Мефодий создали славянскою азбуку, чтобы сделать язык письменным и перевести на него Библию и само богослужение. Но ещё надо было внести славянскую письменность в сознание народа, научить ею пользоваться, дать людям знания, открыть школы, создать буквари, подготовить учителей… Всё это ради того, чтобы славяне смогли внимать слову Божьему на своём родном языке. И во всём этом – тяжелейшее непонимание и нежелание помочь, серьёзные препятствия и гонения.


I. Потому-то и чтим мы их Подвиг во имя света знания-просвещения и поём им славу вовеки.

II. Слава вам , братья , славян просветители!

Церкви Славянской Святые Отцы,

Слава вам, Правды Христовой Учители,

Слава вам, грамоты нашей творцы!

Будьте ж славянству звеном единения,

Братья Святые Мефодий – Кирилл,

Да осенит его дух примирения

Вашей молитвой пред Господом сил!


III. Это стихотворение русского поэта XIX века Алексея Хомякова , посвещённое памяти святых равноапостольных просветителей славян , очень похоже на молитву. Так писались

оды, гимны, которые прославляли великих людей, отдавших себя служению Богу, людям, Отечеству .


I. Очень высоко ценим просветительский подвиг святых Кирилла и Мефодия и другой классик русской поэзии Фёдор Иванович Тютчев. К тысячелетию со дня кончины святого Кирилла он написал юбилейное стихотворение .


II. Великий день Кирилловой кончины! –

Каким приветствием сердечным и простым

Тысячелетней годовщины

Святую память мы почтим?


III. Какими этот день запечатлеть словами,

Как не словами, сказанными им,

Когда прощался с братом и с друзьями,

Он, нехотя, свой прах тебе оставил, Рим …


I. Причастные его труду,

Чрез целый ряд веков, чрез столько поколений,

И мы, и мы его тянули борозду

Среди соблазнов и сомнений.

II Его воспомянув, воскликнем мы тогда:

«Не изменяй себе, великая Россия!

Не верь, не верь чужим, родимый край,

Их ложной мудрости иль наглым их обманам,

И, как святой Кирилл, и ты не покидай

Великого служения славянам!»


I . Человек отличается от всех живых существ на земле тем, что владеет даром слова. Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Бог передал Слово человеку, потому что каждый из нас несет в себе образ и подобие Божие.


II. О каждом народе, его духовном здоровье судят по его языку. Не случайно, ученые-лингвисты утверждают, что если умирает язык, умирает и народ – его носитель.


Ш. Сегодня русский язык переживает не лучшие времена. Во многих регионах России уже объявлена официальная война матерщине и засилью иностранных слов. Эти меры направлены на возрождение великого, прекрасного, могучего русского языка.


I. То, как будут говорить будущие поколение россиян, наши дети и внуки, во многом зависит сегодня и от нас с вами, ребята! Мы, Россияне, жители великой страны с великой историей и великой культурой.


II. Народ, отстоявший свою независимость в борьбе с внешним врагом, таким могущественным, как Наполеон и Гитлер, просто не имеют право убивать себя сам, коверкая, ломая, растаптывая своё родное слово, своё национальное достоинство.


III. Великий русский писатель Иван Сергеевич Тургенев, много лет проживший за границей и познавший святость родного слова и родной земли, посвятил русскому языку стихотворение в прозе.

1. Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, - ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык!
   

Не будь тебя, как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома?

Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!


II Молчат гробницы, мумии и кости,

Лишь слову жизнь дана,

Из древней тьмы, на мировом погосте

Звучат лишь Письмена.


III И нет у нас иного достоянья!

Умейте же беречь,

Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,

Наш дар бессмертный – речь.


Праздник завершается хоровым исполнением песни «Русь называют святой…».


Приложение № 8

Проект

Наши знаменитые земляки:

Николай Михайлович Карамзин


Проект выполнила:


Ученица 10 класса

Рыжова Дарья

Руководитель:

учитель русского языка и литературы

высшей квалификационной категории

Кирнос Марина Геннадьевна


Текстовый документ к проекту презентации.


Николай Михайлович Карамзин родился 1 декабря 1766года в селе Знаменском, или Карамзинке, близ Симбирска в семье отставного капитана, престарелого помещика Михаила Егоровича Карамзина. Его мать Евдокия Петровна, урожденная Пазухина, хотя и была моложе своего мужа, умерла, оставив троих сыновей, когда Николеньке исполнилось три года. Соблюдя положенный годичный траур по безвременно умершей супруге и беспокоясь о правильном воспитании своих сыновей, Михаил Егорович женился в 1770 году вторым браком на Евдокии Гавриловне Дмитриевой, родной тетке поэты Ивана Ивановича Дмитриева, ставшим впоследствии самым близким другом Николая Михайловича Карамзина.

Грамоте Николенька Карамзин учился сначала, как и многие дети провинциальных помещиков в то время, у сельского дьячка, а потом некоторое время в пансионе для дворянских детей француза Фовеля в Симбирске. После 1774 года, по словам И. И. Дмитриева, Карамзин стал учиться немецкому языку под руководством пятидесятилетнего семейного врача Карамзиных из немцев. Когда Николеньке исполнилось четырнадцать лет, его отправили для продолжения образования в Москву, в частный пансион доктора философии Тюбингского униве5рситета Шадена, который он окончил с успехом; но, вопреки желанию своего наставника, чтобы Карамзин поступил в Московский университет, а затем продолжил бы свое образование в Лейпциге, Карамзин уезжает в Петербург, где поступает на действительную военную службу. Трудно сказать, как бы сложилась трудная судьба Николая Михайловича, если бы не внезапная смерть отца. 1 января 1784 года Карамзин вышел в отставку в чине поручика. Устроив дела, связанные с вступлением в наследовании в Симбирске, Карамзин приезжает в Москву, где много и усиленно читает сочинения античных авторов – Платона, Цицерона, Тацита, сочинения просветителей и великих философов своего времени – Шиллера, Гердцера, Монтеня, Руссо.

В то время как Карамзин, помимо самообразования, занимается активно переводческой деятельностью, пробует силы в книгоиздательской деятельности. Вместе со своим другом А. А. Петровым он становится соредактором журнала «Детское чтение», который выходил в течении пяти лет с 1785 года выдержал четыре издания.

Как вспоминал известный московский поэт середины XIX века Михаил Александрович Дмитриев, племянник Ивана Ивановича Дмитриева – друга Карамзина, «Детское чтение» было едва ли не лучшею книгою из всех, изданных для детей в России. Я помню, с каким наслаждением его читали даже и взрослые дети. Оно выходило пять лет, с 1785 по 1790 год, особыми тетрадками при «Московских Ведомостях».

Карамзин мечтал посетить европейские страны, он ждал впечатлений, интересных встреч и 17 мая 1789 года выехал из Москвы в Петербург, а затем через Ригу в Пруссию, Саксонию, Швейцарию, Францию и Англию.

Путешествие дало молодому талантливому человеку очень много. Именно во время этого путешествия Карамзин встретился с великим французским просветителем Жан-Жаком Руссо, автором выдающегося сочинения «Об общественном договоре, или Принципы политического права», где великий мыслитель обосновал право народа на восстание, свержение королевского деспотизма и установление республиканского строя. В работе «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства…» Жан-Жак Руссо указывал, что причиной неравенства было появление частной собственности.

На Карамзина произвела большое впечатление встреча в окрестностях Лозанны с «этим страдальцем злобы и предрассудков человеческих», изгоняемым «отовсюду за то, что он добр, нежен и человеколюбив».

Будучи во Франции, Карамзин любуется резиденцией французских королей Версалем, беседует с великим французским химиком Антуаном Лавуазье, который через четыре года падет жертвой доноса и будет гильотинирован в возрасте пятидесяти лет, и задумывается над российской историей, которая еще не написана, «ибо нет еще русских Тацитов, Юмов, Робертсонов, Гиббонов». «История России» француза Левека, с которой познакомился к этому времени Николай Михайлович, «холодна: Россия не мать ему. Говорят, что русская история не занимательна, не думаю – нужен ум, вкус, талант». Уже тогда, задумываясь над созданием отечественной истории, Карамзин приходит к выводу: «Можно выбрать, одушевить, раскратить, и читатель удивится, как из Нестора, Никона и проч. могло выйти нечто привлекательное, сильное, достойное внимания не только русских, но и иностранцев. Родословная князей, их ссоры, междоусобие, набеги половцев не очень любопытны: соглашаюсь, но зачем наполнять ими целые томы? Что неважно, то скратить, как сделал Юм в «Английской истории», но все черты, которые означают свойства народа русского, характер древних наших героев, отменных людей, происшествия, действительно любопытные, описать живо, разительно. У нас был свой Карл Великий: Владимир; свой Людовиг XI: царь Иоанн; свой Кромвель: Годунов и еще такой государь, которому нигде не было подобных: Петр Великий. Время их правления составляет важнейшие эпохи в нашей истории и даже в истории человечества; его-то надобно представить в живописи, а прочее можно обрисовать, но так как делал свои рисунки Рафаэль или Микеланджело».

В сентябре 1790 года Карамзин возвратился на родину морем из Англии на корабле через Крондштат. Во время краткой остановки в Петербурге исполненный честолюбивых мечтаний о собственном журнале Карамзин познакомился с Гааврилом Романовичем Державиным. Мэтр российской поэзии был благосклонен к Карамзину и, выслушав его рассуждения об увиденном в Европе, решил, что перед ни м действительный и несомненный талант, пообещав высылать в предполагавшийся журнал свои новые произведения.

В ноябре 1790 года в «Московских ведомостях» появилось объявление о начале с января 1791 года издания журнала под удивительно домашне-московским названием – «Московский журнал». В этом журнале, издававшемся в 1791-1792 гг., Карамзин опубликовал значительную часть «Писем русского путешественника», основанных на путевых впечатлениях и заметках во время заграничного вояжа, ряд повестей, включая знаменитую «Бедную Лизу», «Наталью, боярскую дочь» и «Лиодора», значительное количество переводов, рецензий на отечественные и зарубежные книги и спектакли. Посредством постоянных разделов журнала – «о иностранных книгах» и «парижские спектакли» - Карамзин знакомил читателей журнала с бурной жизнью Франции и Европы после Великой французской революции 1789 года. После издания в 1794-1795 гг. альманаха «Аглая» Карамзин некоторое время сотрудничал в «Московских ведомостях». Но уже 2 мая 1800 года в письме И. И. Дмитриеву читаем: «…по уши влез в русскую исторю, сплю и вижу Никона с Нестором».

Начало нового XIX века принесло славу Николаю Михайловичу Карамзину. Он был известен как автор «Писем русского путешественника». «прорубивший окно в Европу» для читателей конца XVIII века и впервые открывший для широких читательских слоев впечатления россиянина, посещающего главнейшие европейские страны того времени как переводчик, как автор повестей и стихотворений, как книгоиздатель и критик. Но именно начало XIX века возвестило россиянам о рождении Историка.

В 1802 году, в эпоху либеральных устремлений столичной общественности и либеральных заявлений молодого императора Александра I, Карамзин начинает издание популярнейшего литературно-политического журнала «Вестник Европы», где публикует свое самое крупное последнее произведение – повесть «Марфа Посадница», – посвященное истории присоединения Великого Новгорода и Новгродской земли к России в годы правления Ивана III. Именно в «Вестнике Европы» объединились талантливейшие литераторы того времени: Н. М. Карамзин, Г.Р. Державин, И.И. Дмитриев, молодой В.А. Жуковский.

В «Вестнике Европы» Карамзин публикует ряд статей о значении патриотизма как необходимой составной части нравственного воспитания каждого молодого человека. «Патриотизм есть любовь ко благу и славе отечества и желание способствовать им во всех отношениях». В статье «О случаях и характерах российской истории, которые могут быть предметом художеств» Карамзин вновь возвращается к мыслям, возникшим у него во время посещения Франции. Героями российской истории должны стать реальные люди, действовавшие в реальной исторической обстановке, но задача историка-писателя состоит в том, чтобы просто зафиксировать происшедшие события, но и раскрыть героические характеры персонажей отечественной истории помочь гражданам «лучше мыслить и говорить».

31 октября 1803 года Александр I подписал указ о назначении Николая Михайловича Карамзина официальным придворным историографом. Карамзин получил доступ к важнейшим историческим источникам.

По отзывам современников, «Карамзин был красив собою и весьма любезен; по возвращению из чужих краев он напускал на себя немецкий педантизм, много курил, говорил обо всем, любил засиживаться далеко за полночь, беседовать, слушать рассказы, хорошо поесть и власть попить чаю… занимал крошечную комнатку во флигле: там горы книг…» «Не было человека обходительнее и добрее Карамзина в обращении. Голос красноречивейшего нашего писателя был громок и благозвучен. Он говорил с необыкновенною ясностию; спорил горячо, но логически и никогда не сердился на противоречия». Эту черту, кстати, подметил у него и А.С. Пушкин, писавший о Карамзине: «…Кстати, замечательная черта. Однажды начал он при мне излагать свои любимые парадоксы. Оспаривая его, я сказал: “Итак, вы рабство предпочитаете свободе”. Карамзин вспыхнул и назвал меня своим клеветником».