Учебно-методический комплекс вариативного курса «философия» вузовского компонента цикла сд по специальности философия

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


Учебный модуль 1. Философская классика.
Тема 1. Предмет философии как проблема (2 часа).
Тема 17. Философия Вл. Соловьева (2 часа)
Самостоятельная работа магистрантов.
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Учебный модуль 1. Философская классика.


Цель настоящего модуля заключается в освоении магистрантами основных проблем, концепций и направлений классической философии, а также – ее понятийного аппарата и методологии.


Тема 1. Предмет философии как проблема (2 часа).

Семантическое поле слова «философия». Значения слова «философия» в обыденном словоупотреблении. Определения предмета философии в учебной и справочной литературе. Философия как «наука наук», умозрение, религиозно-нравственная рефлексия, мировоззрение, способность теоретического мышления, стилистический штамп. Онтология. Метафизика. Гносеология. Проблема происхождения философии. Значение слова «философия» в диалогах Платона. Философы и филодоксы. Определение предмета философии в «Метафизике» Аристотеля. Кем были мудрецы античности, и в чем состояла их мудрость? Гномы греческих мудрецов, собранные Деметрием Фалерским. Философия как «школа мысли». Практическое значение философии.

Литература.

Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. С.63-70, 119-124.

Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

История философии: Запад-Россия-Восток / Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. Книга I. М., 1995.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.

Мир философии. Книга для чтения. Книги 1, 2. М., 1991.

Платон. Федр // Платон. Диалоги. Ростов н/Д, 1998. С.230-312.

Потемкин А.В. Метафилософские диатрибы на берегах кизитиринки. Ростов н/Д, 2003.

Рассел Б. История зарубежной философии. Новосибирск, 1999.

Семушкин А.В. У истоков европейской рациональности. Начало древнегреческой философии. – М., 1996.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.

Философская энциклопедия: В 5 тт.

Философский энциклопедический словарь.

Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.

Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М., 1999.

Хайдеггер М. Что такое метафизика // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С.16-41.


Тема 2. Социогенез философского знания (2 часа).

Могла ли возникнуть философия в Минойском царстве? Становление предпосылок полисной демократии в гомеровскую эпоху. «Греческое чудо» VIII-V вв. до н.э.: свидетельства Аристотеля. Концепции А.Ф. Лосева и Ж.-П. Вернана. «Пиратская» гипотеза М.К. Петрова. Социогенез и функция понятийного мышления в Древней Греции. Владение словом как арете «хорошего гражданина». Мифологические истоки философии. Понятие αρχη. Αρχη в философии «физиков». Существовала ли на самом деле философия до Платона? Периодизация Греко-римской философии. Характеристика основных ее этапов.

Литература.

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л. 1972.

Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. С.63-70, 119-124.

Аристотель. Политика //Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. С.375-386.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999.

Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 1. М. 1969.

Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.

История философии: Восток-Запад-Россия. Книга I. М., 1995.

Петров М.К. Самосознание и научное творчество. М., 1991.

Потемкин А.В. Метафилософские диатрибы на берегах кизитиринки. Ростов н/Д, 2003.

Рассел Б. История зарубежной философии. Новосибирск, 1999.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.

Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.


Тема 3. Платонизм: познание как умозрение (2 часа).

Влияние платонизма на гносеологию последующих эпох. Платон как всемирно-историческая личность: свидетельства Диогена Лаэртского.

Сократ и Платон. «Апология Сократа». Понятие эйдоса в греческой мифологии и у Платона. Идея как закон существования вещи. Идея как αρχη. Мифология идеи в «Пире» и «Тиэтете». Способы познания идей в «Федре». Виды познания. Почему умозрение, согласно Платону, является высшим видом знания? Значение слова «теория» в философии Платона. Учение Платона о государстве. Принцип справедливости. Сословия идеального государства и их функции. Платонизм и неоплатонизм.

Литература.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999.

Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Том II. М., 1969.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

Лосев А.Ф. Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.1993.

Платон. Диалоги. Ростов н/Д, 1998.

Потемкин А.В. Метафилософские диатрибы на берегах кизитиринки. Ростов н/Д, 2003.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия. Т. 1. СПб., 1994.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.


Тема 4. Аристотель: учение о первоначалах сущего и метод эмпирического обобщения (2 часа).

Значение философии Аристотеля для истории мысли и науки. Критика Аристотелем теории идей Платона. Понятие категории. Отличие категории первой сущности от остальных категорий. Бытие (сущее) и способы его существования. Таблица категорий Аристотеля. В чем ошибался Платон, провозгласивший идеи первоначалами сущего? Метод эмпирического обобщения. Законы логики Аристотеля. Почему, методом эмпирической индукции невозможно открыть ни одного закона? Первоначала (αρχη) сущего и их соотношение. Первая материя. Первая форма. Физико-телеологическое доказательство бытия Бога. Метод эмпирического обобщения и научный статус философии. Обоснование социального неравенства в «Политике». Судьба наследия Аристотеля.

Литература.

Аристотель. Категории // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 2. С.51-91.

Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. С.63-70, 119-124.

Аристотель. Политика //Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. С.375-386.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 2000.

Лосев А.Ф. Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.1993.

Потемкин А.В. Метафилософские диатрибы на берегах кизитиринки. Ростов н/Д, 2003.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия. Т. 1. СПб., 1994.

Ромек Е.А. Аристотель жил, Аристотель жив, Аристотель будет жить … Вечно? // Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия. 2004, №1 С. 48-62.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.


Тема 5. Размывание классического образца: эллинистическая философия (2 часа).

Завоевания Александра Македонского и изменение полисной организации. Трансформация роли гражданина в Римской империи. Обращение философии раннего эллинизма к человеку как частному лицу. «Культура себя» (heautou epimeleisthai). Эллинистические практики заботы о себе (techne tou biои). Философия как «лечебница души» (iatreion). Периодизация и основные направления философии эпохи эллинизма. Греческий стоицизм: Зенон из Цитии. Римские стоики Цицерон, Эпиктет, Сенека. Понятие свободы воли у стоиков. Эпикуреизм. Удовольствие как отсутствие страдания. Скептицизм. Тропы скептиков. Неоплатонизм как преддверие философии Средневековья.

Литература.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 2000.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия. Т. 1. СПб., 1994.

Секст Эмпирик. Сочинения: В 2 тт., Т. 2. М., 1976.

Фуко М. Забота о себе. М.1986.

Цицерон М.Т. Избранные сочинения. М., 2001.

Эпиктет. Беседы. М., 1997.


Тема 6. Происхождение средневековой философии (2 часа).

Проблема периодизации средневековой философии. Социально-историческая почва философии Средневековья. Место христианства в традиционном европейском обществе. Специфика и основные черты средневековой философии. Александрийская экзегетика. Филон Александрийский: философия – служанка богословия. Переосмысление Библии сквозь призму философии Платона. Обоснование необходимости истолкования Ветхого Завета. Бог как монада, понятие логоса. Апологетика. Два направления христианской апологетики. Аргументы в пользу приоритета христианства над язычеством. «Теория» плагиата античной философии. Юстин и Татиан. Тертулиан. Общий итог первого периода средневековой философии.

Литература.

История философии: Запад-Россия-Восток / Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. Книга 2. М., 1996.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия. Т. 2. СПб., 1994.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1984.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.


Тема 7. Философские основания христианского мировоззрения. Проблема соотношения веры и разума (патристика, схоластика) (2 часа).

Христианизация Европы. Необходимость выработки единого и цельного христианского мировоззрения. Латиноязычные и герекоязычные отцы церкви. «Исповедь» Аврелия Авгутина: формирование основных положений христианского мировоззрения средствами платонизма. Учение о бытии, форме, материи, логосе. Концепция креационизма. Проблема времени. Проблема соотношения веры и разума. Иерархия сущего по Августину. Генезис, функция и статус европейских университетов. «Школьная» философия средневековья: специфика и периодизация схоластики. «Отцы» схоластической философии. Онтологическое доказательство бытия Бога Ансельма Кентерберийского. Рационалистическое обоснование христианских догматов. Номинализм и реализм. Концепция «двух истин» поздней схоластики.

Литература.

Аврелий Августин. Исповедь. М., 2006.

История философии: Запад-Россия-Восток / Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. Книга 2. М., 1996.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия. Т. 2. СПб., 1994.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1984.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.


Тема 8. Арабская философия ( 2 часа).

Социально-историческая почва арабоязычной философии Средневековья. Деятельность пророка Мухаммеда. Возникновение ислама. Арабский халифат Аббасидов. «Коллективный город» Багдад. Особенности средневековой мусульманской философии. М. Маймонид о философии медаберим. Восточный перипатетизм. Роль арабоязычных мыслителей в сохранении наследия Аристотеля и его распространении в европейских странах. Философия Аль-Фараби: концепция креационизма, учение о сферах сущего, соотношении бога и мира, веры и разума. Почему, согласно Фараби, философия выше религии? Арабоязычная философия истории. Тариховая литература. Философия истории Ибн-Хальдуна. Анализ оснований общественной жизни. Переход общества от варварства к цивилизации. Хальдун о причинах возникновения и гибели (арабских) государств.

Литература.

Ибн-Хальдун. Пролегомены к «Книге поучительных примеров и дивану сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров» // Мировая экономическая мысль: Сквозь призму веков: В 5 т. Т.1: От зари цивилизации до капитализма. М.: 2004.

Игнатенко А. А. Ибн-Хальдун. М., 1980.

История философии: Запад-Россия-Восток / Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. Книга 2. М., 1996.

Касымжанов А.Х. Абу-Наср-аль-Фараби. М., 1982. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1984.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1984.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.


Тема 9. Возникновение социального института науки и философская революция Нового времени (2 часа).

Пограничная роль XVII века в истории западно-европейского общества. «Век гениев». Первая научная революция и становление науки в качестве социального института. Социально-исторические предпосылки возникновения науки: формирование на территории Европы национальных государств, потребность в новом как источник денег, заимствования. Институт научной публикации. Структура и социальная функция науки. Потребность в технологии открытия и осознание границ аристотелевской логики. Суть философской революции Нового времени. Задача разработки метода, позволяющего открывать новое знание. Т. Гоббс о миссии философии. Теология и новая философия. Основные направления философии XVII – XVIII вв.

Литература.

История философии: Запад-Россия-Восток / Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. Книга 2. М., 1996.

Мотрошилова Н. В. Познание и общество. Из истории философии XVII -XVIII вв. М., 1969.

Петров М.К. Самосознание и научное творчество. М., 1991.

Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1984.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.


Тема 10. В поисках универсального метода познания: эмпиризм и рационализм. Ф. Бэкон и Р. Декарт (2 часа).

Ф. Бэкон о целях и задачах науки. Наука как искупление первородного греха. План великого восстановления наук. Идолы разума. Понятие эмпиризма. Обоснование экспериментального метода Ф. Бэконом. Метод эмпирической индукции. Таблицы присутствия, отсутствия и степеней. Границы метода эмпирической индукции. Детерминизм. Закон в традиции

эмпиризма. Удалось ли Ф. Бэкону создать «новый органон»?

Критика эмпиризма Р. Декартом. Декарт и субъект нового времени. Методическое сомнение. Достоверность самосознания. Трансцедентальный поворот Декарта. Психофизиологическое противоречие. Правила рационалистического метода Р. Декарта. Интеллектуальные интуиции Декарта и эйдосы Платона. Границы рационалистического метода.

Литература.

Бэкон Ф. Новый органон. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1978.

Декарт Р. Размышления о первой философии. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1994.

История философии: Запад-Россия-Восток / Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. Книга 2. М., 1996.

Мотрошилова Н. В. Познание и общество. Из истории философии XVII -XVIII вв. М., 1969.

Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1984.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.


Тема 11. Проблема происхождения знания в философии Нового времени (Локк и Лейбниц) (2 часа).

«Психологический» эмпиризм Дж. Локка. Проблема происхождения идей в человеческом разуме. Душа как «tabula rasa». Критика теории врожденных идей. Внешний опыт. Первичные и вторичные качества. Являются ли вторичные качества субъективными? Способы ассоциации идей. Понятие субстанции. Концепция абстрагирования и метод эмпирической индукции.

Критика Лейбницем эмпиризма. Почему, по мнению Лейбница, Локк допускал существование врожденного знания? Малые восприятия. Характеристика монад. Телесные, душевные и духовные монады. Врожденные идеи как монады. Метафизика Лейбница. Концепция предустановленной гармонии. Критика концепции предустановленной гармонии Вольтером.

Литература.

История философии: Запад-Россия-Восток / Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. Книга 2. М., 1996.

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении // Сочинения в 4-х тт. Т.2. М., 1983.

Локк Дж. "Опыт о человеческом разуме" // Избранные философские произведения в двух томах. Т. I. М., 1960.

Мотрошилова Н. В. Познание и общество. Из истории философии XVII -XVIII вв. М., 1969.

Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1984.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.


Тема 12. Философия эпохи Просвещения (2 часа)

Противоположность интеллектуальных установок эпохи Просвещения и эпохи Средневековья. Вера в прогресс и неисторичность эпохи Просвещения. Научные открытия. Отношение к религии. Политические преобразования в Европе и Соединенных Штатах. Вольтер: начало французского Просвещения. Д. Дидро: «Энциклопедия наук, искусств и ремесел». «Теизм» Ф.М. Вольтера. Сенсуализм. Отношение к религии: «Раздавите гадину!». Вольтер перед лицом телеологического доказательства бытия бога. Философия истории. Ш.-Л. Монтескье. Идеи всемирной истории и прогресса. Географический детерминизм. «Теория среды». Французский материализм XVIII в. Стремление разрешить психофизическую проблему. Физикалистский материализм французских просветителей. Трактат «Человек – машина». Развитие категории «материя». Немецкое просвещение. Х. Вольф. Система философских дисциплин Х. Вольфа. Движение Sturm und Drang: открытие творческой личности, критика метафизики и рассудочной логики.

Литература.

Вольтер Ф.М. Сочинения. Новосибирск. 2005.

История философии: Запад-Россия-Восток / Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. Книга 2. М., 1996.

Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М, 1986.

Ламетри. Человек-машина. Минск. 1998.

Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в.М., 1981.

Момджян Х.Н. Французское Просвещение XVIII в. М., 1983.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1997.


Тема 13. «Коперниканский поворот» И. Канта ( 2 часа).

Специфика немецкой классической философии. Социально-историческая почва немецкой классической философии. Принципы историзма и развития. Диалектика как методология научного исследования. Жизнь И. Канта. Естествознание XVIII в. и докритический период творчестве Канта. Влияние штюрмеров. Причины отказа от материализма. Проблема человека. Цели и задачи «Критики чистого разума». Критика новоевропейского эмпиризма и рационализма. Открытие активной природы сознания. Априорные формы сознания и проблема их происхождения. Вещь-в-себе. Как возможны математика и естествознание?. Метафизика как сфера философской видимости. От метафизики – к трансцендентальной философии. Предмет философии по Канту. Основоположения этики Канта.

Литература.

Асмус В.Ф. И. Кант. М., 1973.

Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М, 1986.

Кант И. Критика чистого разума. Предисловия, введение. М., 1994.

Мотрошилова Н. В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990.

Философия Канта и современность. М., 1974.


Тема 14. Гегель versus Аристотель (2 часа).

Развитие немецкой классической философии после смерти Канта. Спор о вещи-в-себе. Фихте и Шеллинг. Жизнь Гегеля. Предмет философии (логики) по Гегелю. Преодоление Гегелем представления об индивидуально-психологической природе мышления. Роль мышления в созидании предметного тела цивилизации. Закон тождества бытия и мышления. Почему формы мышления кажутся людям формами вещей и явлений внешнего мира? Структура философской системы Гегеля. Три момента логического и законы диалектики. Что такое закон с точки зрения диалектики? «Наука логики»: учение о бытии, учение о сущности, учение о понятии. «Философия истории» Гегеля.

Литература.

Гегель. Наука Логики. Предисловие к первому изданию Введение. М., 1970.

Гегель. Кто мыслит абстрактно? // Работы разных лет. М., 1971.

Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.

Ильенков Э.В. Философия и культура. М.,1991.

История философии: Запад-Россия-Восток / Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. Книга 3. М., 1997.

Мотрошилова Н. В. Путь Гегеля к «Науке логики». М., 1984.

Тема 15. Материалистическое понимание истории К. Марса (2 часа).

Противоречие между методом и системой Гегеля. «Телеологический финализм» гегелевской философии и «логика» мифа. Удалось ли Гегелю преодолеть Аристотеля? Проблема начала в «Немецкой идеологии» К. Маркса и Ф. Энгельса. Предпосылки человеческой истории. Производство как закон, объединяющий людей в общество. Производственные отношения. Тождество бытия и мышления с точки зрения материалистического понимания истории. Что такое общественные формации? Общество как органическая система. Марксизм и «диалектический и исторический материализм». Неомарксизм.

Литература.

Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.

Ильенков Э.В. Философия и культура. М.,1991.

Кузьмин В.П. Принцип системности в теории и методологии К. Маркса. М., 1984.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. Соч., т.3.

Потемкин А.В. Метафилософские диатрибы на берегах Кизитиринки. Ростов н/Д, 2003.

Ромек Е.А. Психотерапия: рождение науки и профессии. Ростов н/Д, 2005.


Тема 16. Специфика отечественной философской традиции (2 часа).

Проблема специфики отечественной философии в контексте спора между славянофилами и западниками. Н. Бердяев о своеобразии русской души как почве отечественной философии. Б. В. Яковенко об отсутствии самостоятельной философской традиции в России. Начало самостоятельного философского творчества в России. Особенности русской философии. Основные направления и периодизация отечественной философии. Влияние философии Гегеля на российскую интеллигенцию. Славянофильство и западничество как стержневые векторы отечественной философской рефлексии.

Литература.

Емельянов Б.В. История русской философии. М., 2005.

История русской философии: Учебник для вузов / Редкол.: М. А. Маслин и др. М.:, 2001.

Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994.




Любутин К. Н., Саранчин Ю. К., Емельянов Б. В., Русаков В. М., Русаков В.М. и др. История русской философии: Учебник для вузов. М., 2005 г.

Русский космизм: антология философской мысли. М., 1993.


Тема 17. Философия Вл. Соловьева (2 часа)

Жизнь Вл. Соловьева. Предмет и историческое дело философии. Критика Соловьевым «отвлеченных начал» западной философии. Проблема соотношения науки и религиозной веры. Идея всеединства. Синтез науки, философии и религии на основе интуиции жизни как условие цельного знания о цельном бытии. Диалектический метод и метафизика абсолюта. Соловьев и Шеллинг. Учение о Софии. Значение учения Вл. Соловьева для мировой и отечественной философии.

Литература.

Соловьев В. На пути к истинной философии // Соч. М., 1994.

Соловьев В. Чтения о богочеловечестве // там же.

Гайденко П. П. Гностические мотивы в учениях Шеллинга и Вл. Соловьева // Знание. Понимание. Умение. 2005, № № 2,3.

Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 2005.

Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Режим доступа: ссылка скрыта, свободный.

Шапошникова Л.В. Явление странствующего рыцаря. К 150-летию со дня рождения Вл.Соловьева // Тернистый путь Красоты. М., 2001.

Самостоятельная работа магистрантов.

Темы 1 - 7.

Тестовые задания рубежного контроля.

Инструкция. Выберете из четырех вариантов ответа на вопрос правильные. ВНИМАНИЕ! Правильных ответов может быть несколько.

  1. В обыденном сознании философия определяется как
    а) наука о том, как устроен мир и каково место человека в нем
    б) наука о всеобщих формах и закономерностях человеческого мышления
    в) точная наука
    г) умозрительное знание, «наука» ни о чем.
  2. Аристотель определяет философию как
    а) науку о первоначалах сущего
    б) науку о всеобщих формах и закономерностях человеческого мышления
    в) самую бесполезную науку
    г) науку, имеющую первостепенное практическое значение.
  3. В отличие от мифа теоретическое мышление
    а) образно и наглядно
    б) исследует первоначала сущего
    в) выражает дело в слове и слово – в деле
    г) отождествляет субъект и объект
  4. Согласно Аристотелю первые философы считали первоначалами сущего
    а) электроны
    б) атомы
    в) воду, огонь, воздух, землю
    г) любовь.
  5. Согласно Платону идея представляет собой
    а) плод поэтической фантазии
    б) закон существования вещи
    в) сущность реальной вещи
    г) тень на стене пещеры.
  6. Познание идей, по Платону,
    а) невозможно
    б) представляет собой обобщение свойств вещей определенного класса
    в) осуществляется в воображении
    г) есть воспоминание.
  7. Аристотелевский аргумент «третьего мира»
    а) утверждает существование мира-в-возможности
    б) опровергает существование мира идей Платона
    в) опровергает существование мира вещей
    г) сводит к абсурду дуализм философии Платона.
  8. По Аристотелю категории являются
    а) всеобщими формами бытия и мышления
    б) первоначалами сущего
    в) наиболее общими определениями видов сущего, несводимых друг к другу и к чему-либо третьему
    г) аналогом идей Платона.
  9. Метод эмпирической индукции представляет собой
    а) обобщение признаков единичных предметов
    б) определение единичного на основе общего
    в) определение общего на основе единичного
    г) описание конкретного случая.
  10. В «Политике» Аристотеля статус женщины в семье определятся как
    а) равный статусу мужчины
    б) равный статусу раба
    в) ниже статуса мужчины, но выше статуса раба
    г) ниже статуса мужчины, выше статуса раба, но ниже статуса ее сына.
  11. Эллинистическая философия
    а) возникла в Римской империи
    б) сфокусирована на частной жизни человека

в) изучает по преимуществу логику
г) получила применение в практиках «заботы о себе»
  1. Логика стоиков восходит к
    а) учению Платона
    б) учению Плотина
    в) логике Аристотеля
    г) логике Гераклита
  2. Эпикур считал, что задачей философии является
    а) познание первоначал сущего

б) обобщение достижений частных наук

в) богоборчество
г) врачевание человека.
  1. Характерной чертой средневековой философии является
    а) мизонеизм
    б) устремленность в будущее
    в) критичность
    г) дидактизм.
  2. Идею плагиата греческой философии высказал (и)
    а) Филон
    б) Татиан
    в) Аврелий Августин
    г). Боэций.
  3. Аврелий Августин рассматривает время
    а) в качестве эпифеномена мира
    б) как субъективный феномен, существующий в сознании человека
    в) как условие божественного творения мира
    г) как линейный однонаправленный процесс (прошлое→настоящее→будущее).
  4. Согласно учению Августина, бог создал мир
    а) в силу необходимости
    б) произвольно
    в) наилучшим из всех возможных миров
    г) в соответствии с Логосом.
  5. «Принцип Оккама» утверждает, что
    а) рациональное знание выше веры
    б) если какое-либо явление можно объяснить действием естественных факторов, то не нужно прибегать к объяснению сверхъестественным
    в) даже если какое-либо явление можно объяснить действием естественных факторов, всегда следует допускать возможность сверхъестественного вмешательства
    г) для познания истины необходим синтез рационального знания и веры.
  6. Аль Фараби считал, что
    а) создав мир, бог остается за его пределами в качестве трансцендентной сущности
    б) бог имманентно присутствует в мире как его закон
    в) создав мир, бог сохраняет с ним связь
    г) мир возник естественным путем из первоматреии.
  7. Социальная функция науки состоит в
    а) познании действительности
    б) изучении законов природы
    в) обновлении производственных технологий
    г) познании первоначал.
  8. «Идолы пещеры», согласно Ф. Бэкону, - это
    а) умозрительные философские теории
    б) индивидуальную субъективность
    в) родовую субъективность
    г) языковая путаница.
  9. Критикуя эмпирический метод, Декарт
    а) указывал на недостоверность чувственного опыта
    б) писал: «опыт содержит лишь, то, что вложено в него нашими гипотезами»
    в) отверг опыт как источник знания
    г) призывал к пересмотру понятия опыта.
  10. Суть психофизиологической проблемы заключается в следующем:

а) являются ли душа и тело различными субстанциями?
б) умирает ли душа вместе с телом?

в) что первично: душа или тело?

г) если сознание (душа) и тело противоположны и функционируют по разным законам, то, как они взаимодействуют в человеке?
  1. Локк утверждал, что источником знания является
    а) исключительно чувственный опыт
    б) коллективный опыт науки: надежные эмпирические и экспериментальные данные
    в) интеллектуальная интуиция
    г) внешний и внутренний опыт.
  2. Лейбниц утверждал, что
    а) на самом деле Локк признавал существование врожденного знания
    б) научной ценностью обладают только законы, открытые опытным путем
    в) бог сотворил мир, исходя из свободы воли
    г) первоначалами мироздания являются монады, а не бог.
  3. Французские материалисты XVIII в. считали сознание
    а) особой субстанцией
    б) функцией мозга
    в) функцией отношений между людьми и их совокупной деятельности
    г) иллюзией восприятия действительности
  4. Главными направлениями немецкого Просвещения были
    а) движение Sturm und Drang
    б) романтизм
    в) вольфианство
    г) кантианство
  5. Кант уподобил себя Копернику, потому что
    а) до него считалось, что рассудок согласуются с действительностью, а он доказал, что законы действительности согласуются с рассудком
    б) до него считалось, что мир познаваем, а он доказал, что вещи-в-себе непознаваемы
    в) до него считалось, что мораль обусловлена внешними условиями, а он доказал, что она автохтонна.
    г) до него считалось, что мышление представляет собой индивидуально-психологический процесс, а он доказал, что оно есть функция отношений между людьми и их совокупной деятельности.
  6. Кант показал, что доказательства бытия бога, являются
    а) паралогизмами
    б) антиномиями
    в) ложными по форме умозаключениями
    г) научно обоснованными суждениями
  7. Согласно Гегелю, мышление представляет собой
    а) индивидуально-психологическую способность человека
    б) родовую способность человека
    в) функцию мозга
    г) деятельность абсолютного духа, создавшего природу, общество и человека.
  8. К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали
    а) сознание в качестве функции мозга
    б) производство в качестве закона общественной жизни
    в) производительные силы в качестве первоначала истории
    г) человека в качестве сподручного средства истории.
  9. В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс отнесли к предпосылкам человеческой истории
    а) деятельность Абсолютного духа
    б) материальные потребности людей
    в) производство людьми необходимого им для жизни
    г) физиологию мозга человека.
  10. Русская философия возникла в
    а) X в.
    б) XIVв.
    в) XIXв.
    г) XX в.
  11. Вл. Соловьев критиковал позитивизм за
    а) материализм
    б) идеализм
    в) абстрактность
    г) атеизм.
  12. С точки зрения Вл. Соловьева «цельное знание о цельном бытии» представляет собой
    а) синтез философии, науки и религии
    б) синтез знания и веры
    в) выраженное в системе понятий и категорий системное знание о действительности
    г) продукт сверхразумной интуиции, постигающей божественные эйдосы.



Правильные ответы.
1 а, г. 2 а, в. 3 в. 4 б, в, г. 5 б, в. 6 г. 7 б, г. 8 в. 9 а, в. 10 в, г. 11 б, г. 12 в. 13 г. 14 а, г. 15 б. 16 а, б. 17 б, г. 18 б. 19 в. 20 в. 21 б. 22 а. 23 г. 24 г. 25 а. 26 б. 27 а, в. 28 а. 29 в. 30 г. 31 б. 32 б, в. 33 в. 34. в. 35 а, г.