Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
Содержание143. Иуда становится известен как предатель и выходит (Марк.14:18-21; Матф.26:21-25; Лук.22:21-23; Иоан.13:21-30) 144. Вечеря Господа (Марк.14:22-25; Матф.26:26-29; Лук.22:19-20) |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
143. Иуда становится известен как предатель и выходит (Марк.14:18-21; Матф.26:21-25; Лук.22:21-23; Иоан.13:21-30)
I. Марк.14:18-21. Марк продолжает изображать пасхальную вечерю следующими словами: "И, когда они возлежали и ели" (ст.18). Очевидно, что ученики не знали о предательстве Иуды. Они, видимо, были убеждены в его искренности. Почему же они должны были подвергать сомнению свою собственную невиновность? (ст.19). Казалось, каждый из них спрашивал свое сердце: "Не я ли?" Кажется также, что они доверяли словам Иисуса больше, чем самим себе.
Кажется, будто Иуда возлежал за столом совсем близко от Господа Иисуса, если не прямо около него. И теперь во многих местах на Востоке принято ставить на стол только одно блюдо. Если для всех тринадцати действительно было только одно блюдо (иначе слова Иисуса не имеют смысла, т.к. Он не различает несколько блюд), то все они должны были есть из одного и того же блюда (ст.20).
II. Матф.26:21-25. В стихе 22 мы читаем, что все апостолы, одиннадцать из них, сказали: "Не я ли. Господи?" И, наконец. Иуда спрашивает в стихе 25: "Не я ли, Равви?" Обратите внимание на различия. Как же истинно: "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1Кор.12:3).
Иуда не может сказать: "Господи", но говорит: "Равви"; и после того, как он взял кусок, в него вошел сатана! Мы можем сделать отсюда заклю-чение: если бы в душе Иуды была какая-то борьба, если бы он был тронут любовью и милосердием, оказанным ему в этой комнате, то он мог бы изменить свои намерения. Но Иисус не господин ему, а просто учитель, "Равви".
III. Лук.22:21-23. Хотя Иисус ясно показывал апостолам, кто его предаст, и мы это видели, они, казалось, еще не поняли этого. Еще однажды Иуде оказывается милосердие, ибо Бог никого не оставит в погибели, пока основательно не предупредит.
Обратите внимание на то, как Лука отличается в стихе 23 от других. Здесь выражение более общее, а не личный вопрос каждого отдельного: "Не я ли?" Здесь сказано: "И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает". Лука не упоминает также и об обмакивании куска в блюдо, указывающем на преступника.
IV. Иоан.13:21-30. Иоанн сообщает нам большую часть подробностей из того, что произошло во время пасхальной вечери.
Мы видим в стихе 22, как "ученики озирались друг на друга". Или они не доверяли ни тому, ни другому, ни себе самим?
В стихах 23-25 Иоанн рассказывает о небольшом инциденте, касающемся Петра и Иоанна. Петр, видимо, действует от имени всех! Хотя создается впечатление, что Иисус, отвечая на вопрос, кто предаст его, мягко обращается к Иоанну, однако мы узнаем из других рассказов, что Иисус говорил это всем. Тем серьезнее их слепота, потому что из вышесказанного мы можем заключить, что ученики не знали о вине Иуды. До сих пор Иисус не разоблачил этого злого человека.
Ученики думали, что Иуда вышел, чтобы купить что-нибудь для бедных. Поскольку они не знали об истинном состоянии Иуды, они не были запачканы этим и их нельзя рассматривать как соратников в его грехах, даже если он принимал участие в вечере Господа.
Это может случиться и сегодня какая серьезная мысль! И сегодня некоторые, хотя и не спасены, прикидываются таковыми. Упаси нас, Господь, от таких людей!
Отсюда ясно, что Иисус и Иуда обмакивали хлеб в одно и то же блюдо и что Иисус обмакнул кусок в блюдо и дал Иуде. Сразу же после этого куска сатана полностью завладел Иудой. Теперь Иисус просит его покинуть их, и Иуда тотчас же выходит.
Сразу же после того, как Иуда вышел, Иисус заявляет: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем" (ст.31). Он уже говорил это, когда к нему приходили греки, однако речь там шла о будущей славе его славе как главы надо всеми людьми и главы над всем. Но это еще не наступило, так что Он сказал тогда: "Отче! прославь имя Твое". Иисусу надлежало сначала умереть. И это прославило имя Бога в грешном мире.
После ухода Иуды атмосфера очищена, и Господь Иисус сразу обращается к своим ученикам, чтобы начать свою памятную вечерю. Для этого Он взял одну из чаш, употреблявшихся в обряде пасхальной вечери. Они уже съели пасхального агнца с приправой из горьких трав. Христос скоро должен был быть заклан как настоящий пасхальный Агнец.
Три других евангелиста сообщают нам, что делать верующим после смерти, воскресения и вознесения Христа в его память.
144. Вечеря Господа (Марк.14:22-25; Матф.26:26-29; Лук.22:19-20)
I. Марк.14:22-25. Все три синоптических евангелиста сообщают нам об этом случае. У Иоанна в гл.13 мы не найдем прямого указания на это. Там предметом наших исследований была прежде всего пасхальная вечеря, которую праздновал Иисус со своими учениками.
В стихе 18 Марк говорит: "И, когда они возлежали и ели". И снова в стихе 22: "И когда они ели". Мы думаем, что стихи 18-20 относятся к пасхальному празднику, а стихи 22-24 - к вечери Господа. То же различие мы найдем в евангелии по Матфею, где в гл.26,21 говорится: "И когда они ели"; и в стихе 26: "И когда они ели".
Лука, по-видимому, отчетливо отличает пасхальную вечерю от вечери Господа. Не указывает ли повторение выражения "и когда они ели" у Матфея и Марка на это различие, где сначала подразумевается праздник пасхи, а потом вечеря Господа?
Стих 22 идентичен гл.26:26 у Матфея и гл.22:19 у Луки. Иисус берет здесь хлеб, или кусок оставшихся от пасхи опресноков.
Textus Receptus добавляет к слову "приимите" еще и "ядите", однако во многих рукописях мы не находим этого слова. Но мы находим его у Матфея в гл.26:26. Однако ни Лука, ни Павел не используют слова "приимите" и "ядите", а просто говорят: "Сие есть Тело Мое"; и это имеется во всех повествованиях.
В стихе 23 говорится: "И, взяв чашу"; Дарби указывает в сноске, что многие опускают определенный артикль [Прим. ред.: этот грамматический элемент не характерен для русского языка] перед словом "чашу", что должно бы звучать "взяв (такую-то) чашу", как в Лук.22:17. В 1Кор.11:25 употреблен определенный артикль: "Также и чашу после вечери". Очевидно, на столе было несколько чаш, как и несколько хлебов. Одна из них, после пасхальной, послужила для того, чтобы ввести нечто новое: новый союз через его кровь; отличается поэтому от пасхальной чаши (см. Лук.22:17). Некоторые думают, что чаша в Лук.22:17.18, как в нашем разделе, отличается от чаши "после вечери", о которой идет речь в гл.22:20 у Луки.
Интересно, что Марк добавляет: "И пили из нее все" (ст.23) выражение, не употребляемое в соединении с хлебом. Кажется, что это почти пророческий намек на то, что в римской церкви чашу не дают "непосвященным".
Как Матфей, так и Марк пишут: "Сие есть кровь Моя... за многих изливаемая"; а Лука говорит: "За вас". Это совершалось не только для иудеев, но и для многих других!
Марк.14:25 и Лук.22:18 ссылаются на пасхальную чашу.
II. Матф.26:26-29. Как уже упоминалось, мы думаем, что стих 21 относится еще к пасхальной вечере, а другими словами "когда они ели" начинается вечеря Господа.
В стихе 28 акцент делается на слова: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов"; эти последние слова есть только у Матфея. "За многих изливаемая" указывает на то, что отвержение Мессии Израилем и его смерть открыли дорогу другим народам. Большое значение имеет то, что это подчеркивает именно Марк.
Добавление "во оставление грехов" противопоставлено крови ветхого завета, что было связано с угрозой нападения. Кровь скрепляла обет народа соблюдать закон; при непослушании угрожала смертная казнь. Кровь нового завета говорит о примирении. Мы пьем из чаши с уверенностью, что наши грехи искоренены и прощены.
Стих 29, видимо, указывает на то, что во время вечери Иисус не пил из чаши для вечери.
III. Лук.22:19-20. Хотя Лука сообщает больше подробностей, чем Матфей и Марк, рассказ апостола Павла (1Кор.11:23-25) наиболее точен и авторитетен, так как воскресший Господь Иисус сам поведал ему обо всем.
Если мы поняли, что Господь Иисус умыл ноги ученикам перед вечерей, то очевидно, что Иуда вышел и не мог присутствовать на начале вечери.
В стихе 19 Лука отличается от Матфея и Марка, когда говорит: "Сие есть тело Мое", и добавляет: "За вас предается" и "сие творите в Мое воспоминание". Здесь подчеркивается личностный аспект "за вас". При всей радости общения с Христом нам нельзя забывать, что привело нас к этому общению.
Из рассказов Марка и Матфея мы едва ли можем узнать, что эта вечеря должна быть всегда! Но именно Лука и Павел, никогда не видевшие Господа, показывают нам путь, как мы можем праздновать сегодня эту вечерю. Ср. 1Петр.1:8.
Его тело должно быть "съедаемо", по Матфею, и "принято", по Марку. Слово "давать" не упоминается в 1Кор.11. Лука показывает нам действия Господа, а не поведение молящегося. Здесь акцент падает на дар любви, а его мы должны тоже принимать с благодарностью.
В 1Кор.11:24 говорится просто: "Сие есть Тело Мое, за вас ломимое". Дух хочет подчеркнуть этим нетленный характер данного тела; тело не просто только дается, но оно имеет для нас нетленную ценность.
Из стиха 25 той же главы мы понимаем также, что в словах "также и чашу после вечери" следует отличать пасхальную чашу от чаши для вечери.