Geum.ru

Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материалаДокументы

Содержание


Среда137. Старейшины планируют смерть Иисуса (Марк.14:1.2.10.11; Матф.26:1-5.14-16; Лук.22:1-6)
138. Помазание Господа Иисуса Марией из Вифании (Марк.14:3-9; Матф.26:6-13; Иоан.12:1-8)
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   48

Среда
137. Старейшины планируют смерть Иисуса (Марк.14:1.2.10.11; Матф.26:1-5.14-16; Лук.22:1-6)


I. Марк.14:1,2,10,11. Впервые в евангелии по Марку упоминается пасха. Более 1500 лет до того Моисей сказал, что четырнадцатого числа первого месяца должен быть заклан пасхальный агнец (Исх.12:6). Это был образ. Но Господь положил, в какой день и какой час должно было убить Агнца Бога! Как же может маленький человек противиться всемогущему Богу?

Стих 2 показывает нам решение человека: "Только не в праздник". Но Бог сказал, что в праздник, и так и произошло, потому что бразды правления всегда в руках Бога.

По мнению Иуды, 300 динариев (Иоан.12:5) было слишком много, чтобы "расточить" их для Иисуса. По его оценке, Иисус стоил тридцать сребренников (Матф.26:15). За эту сумму он готов был продать своего учителя. Думал ли он, что Иисус сам мог освободиться из этой ловушки, как Он это раньше и делал? Ни старейшины, ни Иуда не понимали, что теперь действительно "пришел час". В действительности Иуда продал не Иисуса, а самого себя обрек проклятию! Любовь к деньгам была мотивом его действий (ср. 1Тим.6:10).

Возможно, была и другая причина его гнев, потому что его справедливо упрекали за корыстолюбие и жадность (ст.6,7).

II. Матф.26:1-5,14-16. Закончив проповедь, Иисус был готов страдать и умереть. Матфей и Марк говорят о празднике пасхи, только Лука упоминает о празднике опресноков, который следовал за пасхой (Лев.23:5-6). В пасхе мы видим образ искупления через Голгофу, а в празднике опресноков поворот верующих к святости. Господь Иисус заранее знал обо всем, с чем Он столкнется. Он даже назначает день своего ареста (ст.2) и это еще до того, как собрались первосвященники!

В воскресенье Он торжественно въехал в Иерусалим, в понедельник очистил храм, во вторник прочитал свои проповеди. В среду мы встречаем его в Вифании (ст.6).

Воля Бога была такова, что Иисусу надлежало пострадать в праздник пасхи, и это должно было произойти, хотя старейшины решили иначе. Обратите внимание на контраст между "говорили" в стихе 5 и "сказал" в стихе 1. Но перед своими страданиями Иисус получает в Вифании утешение. Отметим два интересных отличия, о которых сообщает только Матфей.

Сначала Он называет в стихе 3 имя первосвященника: "По имени Каиафы". Во-вторых, Он сообщает в стихе 15 точную цену, полученную Иудой за предательство Иисуса: "Они предложили ему тридцать сребренников". Такова была оценка народом своего Мессии! Такую сумму платили за раба, если его забодает вол (Исх.21:32; Зах.11:12-13). В следующем отрывке (ст.6-13) мы находим оценку Иисуса верной женщиной.

III. Лук.22:1-6. Остается рассказать немного, так как повествование Луки в основном соответствует другим евангелистам. Однако часть стиха 3 есть только у Луки: "Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом". Точнее говоря, сатана вошел Иуде в сердце, а потом и в него, когда Иисус подал ему кусок, как говорит Иоанн (13:27). Все значение этого факта передает нам здесь Лука, но не с подробностями, как Иоанн.

Почему же названо полное имя Иуды? Некоторые полагают, что "ис Кариот" означает "человек из Кариота" и указывает на то, что он единственный из учеников был из Иудеи, а все другие из Галилеи. Иные считают, что это имя того же корня, что и Иссахар, что означает "он приносит плату". Далее, в этом имени содержится слово "Сакар", от которого производится слово "Эскар" с похожим значением. Искариот поэтому может означать также "купец" и напоминать тем самым о его преступлении. Во всяком случае, поразительно, что нам напоминают о его прозвище именно в этот момент его жизни в тот час, когда он продался дьяволу!

138. Помазание Господа Иисуса Марией из Вифании (Марк.14:3-9; Матф.26:6-13; Иоан.12:1-8)


I. Марк.14:3-9. Обратите внимание, что говорится: "И когда был Он в Вифании". Это было во время его последнего пребывания в Иерусалиме (ср. гл.11:11). "Шесть дней" в Иоан.12:1 указывают на его приход в окрестности Иерусалима. "Два дня" в начале нашей главы связаны с подготовкой Иисуса к празднику пасхи.

Все авторы евангелий едины в том, что только однажды Мария, сестра Марфы и Лазаря, совершила помазание Иисуса в Вифании.

Марк в стихе 3 просто констатирует, что "пришла женщина" для помазания Иисуса. В соответствии с характером своего евангелия Марк подчеркивает факт служения. Поэтому здесь не важно имя совершающего служение. Но заметьте, что пророку и царю славы у Марка и Матфея совершается помазание головы (ст.3), а в евангелии по Иоанну ног.

В стихе 4 Марк сообщает нам, что "некоторые" вознегодовали; Матфей говорит, что ученики "вознегодовали" (Матф.26:8); но Иоанн показывает нам, что при этом был подстрекатель Иуда Искариот (Иоан.12:4).

Только Марк сообщает нам, что драгоценный алавастровый сосуд должен был быть "разбит" (ст.3). Его уже не следовало использовать в каких-либо более низких целях, не должна была оставаться ни одна капля мира в нашем служении Христу мы ничего не должны удерживать для себя, как говорит один писатель, для практического применения.

В стихе 7 Марк добавляет: "И, когда захотите, можете им благотворить".

Бросается в глаза также то, что в то время как Иоанн сообщает ее имя, он не дает оценку ее действий Господом Иисусом, как поступают оба евангелиста, однако не упоминающие ее имени.

II. Матф.26:6-13. Это событие происходит в доме Симона прокаженного в Вифании. Вероятно, он был исцелен Иисусом. Мы не видим никаких указаний на то, какими были отношения между этим Симоном и Лазарем, Марией и Марфой, живших в Вифании.

Тот факт, что это событие имело место не в доме Марфы, еще больше подчеркивает поступок Марии как выражение ее личной привязанности.

Интересно вспомнить о том, что Иисус ранее уже был помазан, миром в Галилее, не названной по имени женщиной, грешницей. Она сделала это в доме совершенно другого Симона, фарисея (Лук.7).

Для данного евангелия весьма уместно то, что здесь происходит, то, как Мария помазывает голову Иисуса (ст.7), так как при помазании на голову царя изливалось масло. У Иоанна мы видим больше, чем царя, и, следовательно, почтительно помазываются его ноги. Однако мы убеждены в том, что Он был помазан с головы до ног.

III. Лука обходит это событие. Он не сообщает, что Мария из Вифании совершила помазание Иисуса перед его смертью. Но он единственный, кто пишет о том, что другая женщина помазала ноги Иисуса в доме фарисея Симона (Лук.7:36-50). Мы только что упомянули об этом.

IV. Иоан.12:1-8. Читателю не мешает знать, что мы следуем здесь хронологической последовательности событий евангелия по Марку. Как мы видели, Иисус торжественно въехал в Иерусалим в предыдущее воскресенье. События вплоть до 18-ой главы происходят между четвергом и кануном пасхи, когда Иисус был схвачен между заходом солнца и наступлением ночи.

Из других евангелий мы узнаем, что эти "они" [Прим. ред.: в русском переводе Библии сказано: "Приготовили"] в стихе 2 были: Симон прокаженный, Лазарь, Марфа и Мария, и что все они находились в доме Симона. Мы уже комментировали некоторые "различия" в трех сообщениях, в частности это касается стихов 2-4. В данной главе Иоанн информирует нас о том, что именно Мария совершила помазание Иисуса.

В стихе 3 Иоанн добавляет, что Мария "отерла волосами своими ноги Его" и что "дом наполнился благоуханием от мира". Мария положила к ногам Иисуса свою красу. В том же стихе мы читаем о преданности сердца Марии (ср. Матф.26:12), потому что Мария хранила миро для дня погребения Иисуса. Она все подготовила и тщательно спланировала.

Какая любовь! Теперь настал момент отдать ему это. Какая проницательность!

Иоанн показывает нам, в противоположность другим, истинные мотивы, побудившие Иуду действовать: "Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали" (ст.6).