Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
Содержание125. Вопрос фарисеев и иродиан относительно подати кесарю (Марк.12:13-17; Матф.22:15-22; Лук.20:20-26) 126. Вопрос саддукеев о воскресении (Марк.12:18-27; Матф.22:23-33; Лук.20:27-40) |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
125. Вопрос фарисеев и иродиан относительно подати кесарю (Марк.12:13-17; Матф.22:15-22; Лук.20:20-26)
I. Марк.12:13-17. Теперь к Иисусу приходят различного рода народные вожди, чтобы задать ему свои вопросы. Но один за другим эти вопросы разоблачаются Иисусом. Он уже издалека знает мысли человека, и в конце концов им всем пришлось замолчать и никто больше не отваживался спросить его (ст.34).
Сначала приходят фарисеи, даже вместе с иродианами, обычно бывшими злейшими врагами. Лицемерно объединялись они во взаимной ненависти к Господу Иисусу. Фарисеи были высшей религиозной партией, а иродиане представляли собой светскую политическую партию, симпатизировавшую римлянам. Об этом имеется интересная информация: "В Иудее на медных монетах в соответствии со второй заповедью не было человеческого изображения, а только оливковой ветви, дерева или тому подобного. Подушная подать должна была, однако, отдаваться одной большой серебряной монетой. Она чеканилась в Риме, оттуда распространялась по всей Римской империи, и на одной ее стороне был образ языческого божества, а на другой римского императора. Конечно, такая монета была религиозным и политическим вызовом для иудея; одной из причин мятежа при Иуде галилеянине (Деян.5,37) было именно требование платить подать упомянутой монетой. Ни один из бравых критиков Господа не хотел иметь у себя такую монету и нести ее в храм, они должны были разменивать ее у меновщика. Фарисеи спросили: "Давать подать..?" и ответ Иисуса последовал немедленно: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (ст.17). Учитель не сказал "давайте", а "отдавайте" ("аподидоми", а не "дидоми")".
Даже раньше, чем они это сами могли предположить, они были пойманы на своих же собственных словах (хотя намеревались уловить его; ст.13). Они выразили то, что знали, а Он говорил им правду в лицо, не взирая на то, как они на это реагировали (ст.14). Как они были правы! Иисус называет их лицемерами в евангелии по Матфею (гл.22:18). Там говорится: "Видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?" Затем Он продолжает выводить их на свет до тех пор, пока они не замолчали.
Обратите внимание на почти саркастические слова в стихе 15: "Принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его". Он делает вид, как будто никогда прежде не видел этой монеты и будто получит более подробную информацию, рассмотрев ее. Смысл его слов таков: от вас ожидают, чтобы вы платили подать римлянам? Какой монетой? Дайте мне посмотреть! И таким образом привлекает внимание окружающих. Когда Он берет монету, словно это что-то новое, их любопытство еще больше возрастает и они напряженно ждут его ответа. Теперь Он смотрит испытывающим взглядом прямо в лицо во-прошающего и говорит: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Ст.Джон).
II. Матф.22:15-22. Факт открытого разоблачения фарисеев как лицемеров резко обозначен только у Матфея в стихе 18: "Что искушаете Меня, лицемеры?"
Монета, которую они показали Господу, доказывала их собственный грех: в наказание Бога за их грехи и неверность они стали рабами кесаря. И таким же образом умолкнет всякий не готовый к покаянию грешник! Они показали себя не только прислужниками кесаря, а выказали непослушание Богу; они не воздали Богу подобающее ему, а отвергли его Сына.
Если бы они почитали Бога, то не попали бы ни в кабалу к кесарю, ни во власть греха. Освободитель находился среди них, но они не чувствовали ни своего греха, ни необходимости освобождения; они не нуждались в нем. Такие люди не могут спастись, они осуждены.
III. Лук.20:20-26. Их льстивая речь в стихе 21 должна была развеять его недоверие и скрыть их собственные мотивы. Они хотели захватить Господа Иисуса врасплох и загнать его в ловушку. Какими же они были подлыми и слепыми! Но Иисус разглядел их (Иов.5,13).
Возможно, они хотели его подкараулить. Стих 20, приводимый только Лукой, сообщает об этом. Однако они были для него открытой книгой, и Он мог читать их мысли (ст.23). Они думали, что Он только человек, которого можно обмануть лестью. Неудивительно, что они удивились и замолчали (ст.26).
126. Вопрос саддукеев о воскресении (Марк.12:18-27; Матф.22:23-33; Лук.20:27-40)
I. Марк.12:18-27. "Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения" (Деян.23,8). Следующими пришли к Господу Иисусу эти отрицатели воскресения. Мы можем сравнить их с неверующими и модернистами нашего времени. В своем ответе Господь Иисус обвиняет их в двух вещах (ст.24):
1. Они были в неведении относительно того, чему учил Бог.
2. Они были в неведении относительно того, что мог сделать Бог.
Изображенный ими случай должен был сделать воскресение смешным и невозможным. Ведь это так свойственно человеку смешивать собственные мысли со словом Бога; и так как его мысли не совпадают со словом Бога, то оно кажется непонятным и его отвергают. Господь Иисус цитирует Исх.3,6, где Бог говорит о самом себе: "Я Бог отца твоего. Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова". Разве они не знали это место в Писании? Иероним рассказывает, что саддукеи признавали только пять книг Моисея. Но тогда они не могли не знать этих слов!
Сначала Господь открывает истину; как только кто-то воскреснет из мертвых, то будет, как ангел, и не может больше быть и речи о том, чтобы жениться или выходить замуж.
Затем Он показывает, что уже в самом начале, когда Бог впервые вступил в контакт с человеком, эти отношения означали главенство жизни над смертью и, как следствие, воскресение; ибо человек состоит по воле Бога из тела и души. Когда Бог говорил те слова Моисею, Авраам, Исаак и Иаков уже давно умерли, но Бог всегда был Богом; и поэтому они не останутся во власти смерти, но снова воскреснут.
Итак, если Бог завещал Аврааму, Исааку и Иакову владеть землей, а они во время своей жизни никогда не владели ей, то замысел Бога состоит в том, чтобы они воскресли в грядущий день и владели этой землей, ибо Бог в любом случае исполняет свои обетования. Для него нет ничего невозможного.
Мы все знаем, что рождение, брак и смерть свойственны человеческому существованию и что все это создано Богом для обеспечения продления человеческого рода. Там, где нет греха и смерти, эти вещи не нужны, потому что нет больше необходимости в новом браке или рождении, чтобы уберечь человечество от вымирания. Сказанное в стихе 25, что верующие будут на небе, как ангелы, теперь ясно: ангелы бессмертные существа, и поэтому на небесах нет необходимости брака для сохранения рода.
При сравнении с евангелием по Матфею мы заметим два незначительных различия. В стихе 26 Марк сообщает, что Иисус ссылается на пятикнижие Моисея. Марк, несомненно, говорит об этом для лучшего понимания римских читателей. Матфей просто говорит: "Реченное вам Богом" (ст.31), так как его иудейские читатели были знакомы с писаниями. В стихе 27 Господь Иисус делает чрезвычайно резкий упрек, о котором рассказывает только Марк: "Вы весьма заблуждаетесь".
II. Матф.22:23-33. Иисус подчеркивает здесь тот факт, что даже мертвые живы для Бога. Но если человек существует дальше после своей смерти, то ясно, что тело снова воскреснет для суда или для получения вознаграждения. Для этих иудеев из писаний Моисея должно было быть ясно, что воскресение мертвых является существенной частью решения Бога и его истины. Евангелие показывает, что мертвые воскресают, потому что Бог свидетельствует, что Он сам является Богом этих отцов, даже после их смерти. Бог не есть Бог мертвых (как думали саддукеи), а живых, существующих душ.
III. Лук.20:27-40. Иисус учит их о том, что есть два мира духовный и душевный. Взгляд саддукеев ограничивается душевным миром (ср. 1Кор.2,14).
Стихи 34 и 35 содержатся только у Луки. Они излагают две фундаментальные истины. Слова, "а сподобившиеся достигнуть того века", показывают, что для этого состояния требуется достоинство (ср. Кол.1:12). Разбойник на кресте сподобился, потому что осудил сам себя и оправдал Господа Иисуса.
Брак относится к этому душевному миру (ст.34). Духовный же мир совершенно другой: "Сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1Кор.15:44).
Особое назидание этой главы: мы должны развивать духовное и содействовать ему.
Лука в стихе 38 добавляет характерный момент, который другие опускают: "У Него все живы". Хотя они умерли на этой земле, они живы пред Богом и ожидают воскресения из мертвых.
В своем "Синопсисе" Дарби пишет: "В его ответе саддукеям добавляются три вещи к сказанному Матфеем:
1. "Век", к которому приобщится через особое воскресение только определенный класс людей, сподобившихся этому (ст.35).
2. Этот класс будет состоять из сыновей Бога, являющихся сынами воскресения (ст.36).
3. Их души живут дальше, а они ожидают воскресения. Для Бога все живы, даже если они сокрыты от наших душевных глаз (ст.38)".