Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
122. Притча о двух сыновьях (Матф.21:28-32)
Эта притча есть только у Матфея. В притче о двух сыновьях Иисус продолжает обращаться к совести тех, кто спрашивал его. Утверждая, что исполняют волю Бога, они в действительности не исполняли ее. Злые мытари и блудницы поступали наоборот и исполняли тем самым волю Бога.
123. Притча о злых виноградарях (Марк.12:1-12; Матф.21:33-46; Лук.20:9-19; ср. И.Нав.5:1-7 и Пс.80:8)
I. Марк.12:1-12. Этой притчей Господь Иисус со всей очевидностью показывает религиозным вождям их совершенно развращенный духовный облик. Он разворачивает перед их глазами историю народа Израиля и пути Бога относительно их.
Стих 1 говорит, кому Иисус адресует эту притчу. Он начинает с момента, на котором остановился в гл.4:34. "И начал говорить им притчами". "Им" значит, прежде всего религиозным вождям, поставившим в предыдущей главе под сомнение его авторитет. Матфей связывает это с притчей о двух сыновьях.
В рассказе Луки Иисус обращается к народу (20:9), среди которого находились и вожди, разоблачаемые окончательно в стихе 45. "И когда слушал весь народ. Он сказал ученикам Своим". Религиозные вожди, желавшие осуждения Господа, осудили сами себя через него.
Эта притча является запоминающейся картиной всепобеждающей доброты и заботы Бога в отношении неблагодарного народа. Здесь мы видим, что Бог сделал все возможное для народа Израиля: Он защищал их и выделял; Он позволил им нести ответственность и дал им священников, предписания, праздники и привилегии всякого рода. Они же ответили на его любовь ненавистью и привели на крест его Сына. Таким образом, человек показал себя совершенно испорченным, и Бог вправе судить человека.
Марк и Лука говорят о возлюбленном сыне. Матфей и Лука о том, что они сначала взяли сына, потом выбросили вон, а затем убили. Это, само собой, соответствует историческим событиям. Марк не придерживается такой последовательности. Выбросить следует понимать, конечно, как полное отвержение Господа в его служении. Здесь ни в коем случае нет противоречий.
Именно у Марка мы видим презираемого и отверженного слугу, торжественно занимающего высокое место. Этот факт или только упоминание о нем приводит в бешенство слушателей Иисуса! (ст.12) Какое противоречие: быть возвеличенным и прославленным десницей Бога (ст.10:11) и убитым человеческой рукой! Их привело в ярость то, что Господь Иисус применил стих из их писаний (Пс.118:22) к самому себе и их состоянию. Они не могли не признать, что эта притча касалась их.
Во всех трех евангелиях говорится, что виноградари гибнут; но у Марка ничего не сказано о том, что Господину виноградника отказано в свое время в плодах, как рассказывает Матфей.
Стих 12 относится к стиху 1; первосвященники, книжники и старейшины продолжают в стихе 13 свои нападки.
Интересна мысль, что у Матфея ударение делается на виноградник и его опустошение, Израиля как народ, а у Марка, в соответствии с особым характером его евангелия, на переднем плане виноградари, вожди народа (ст.12).
II. Матф.21:33-46. Как уже сказано, здесь далее иллюстрируются пути Бога относительно его народа. Матфей показывает нам чудесные пути двумя способами:
1. Ответственностью человека перед законом, как в данной притче.
2. По отношению к благодати Бога в связи с царством небес, как в главе 22, где царь готовит своего сына к брачному пиру.
Ужасная вина вождей народа становится еще больше за счет того, что они на самом деле узнали Мессию (ст.38), но это еще больше распалило их гнев. "Пойдем, убьем его". Так как они провинились таким отвратительным и бессовестным образом, Матфей добавляет слова, наглядно показывающие характер наказания: "Злодеев сих предаст злой смерти", ведь они предают смерти без жалости (ст.41).
При передаче виноградника от иудеев другим Матфей подчеркивает неверность первых тем, что эти другие "будут отдавать ему плоды во времена свои" (ст.41).
Один автор пишет: "Виноградник дается народу, получившему от него плоды, но это не христианская церковь, а народ Израиля в будущем, который станет тогда действительно святым народом".
Факт плодородия подчеркивается здесь дважды: мы еще раз находим это в стихе 43. Матфей также больше внимания уделяет камню, нежели Марк (ст.44), где отверженный пророк становится возвеличенным Господом. Однако очевидно, что Иисус в своем унижении на этой земле был для иудеев камнем преткновения; но после своего возвышения Он упадет камнем на этот изменивший народ и на антихриста и уничтожит их обоих.
III. Лук.20:9-19. Здесь видно, как Иисус сам обращается к народу (ст.9). Он дает им понять, что владелец виноградника "на долгое время" покинул страну. После того, как он послал третьего слугу, мы слышим, как он спрашивает сам себя в стихе 13: "Что мне делать?" Это говорит нам о том, что Бог переходит теперь к самому крайнему посылает своего возлюбленного Сына, чтобы тронуть тем самым сердце человека!
Вторая половина стиха 16 опять-таки свойственна только Луке. В стихе 16 Иисус ответил на свой собственный вопрос и сказал им, что виноградник отдается другим. "Слышавшие же это сказали: да не будет!"
124. Притча о свадьбе царского сына (Матф.22:1-14)
Некоторые спрашивают себя, действительно ли эта притча была произнесена в то самое время в такой взаимосвязи. Так как она весьма обобщена, можно было бы допустить, что эта та же притча, что и у Луки в гл.14,16-24, только с более уточненными данными о времени.
Однако Келли говорит: "Как бы то ни было, ничто не превосходит это удивительное сопоставление и включение этой притчи, как продолжения последнего раздела в предыдущей главе. Точно так же, как виноградник иллюстрирует справедливые притязания Господа к Израилю в той же степени, что Он им что-то доверил, свадьба показывает это новое отношение и наглядно изображает царство небес. Бог теперь больше не ищет плодов у человека как нечто такое, что он должен Богу, но открывает богатства своей собственной славы и любви в честь своего Сына, а человек приглашен принять в этом участие".
По этому поводу мы отсылаем читателя к примечаниям к 94. Иисус в доме начальника фарисеев (Г. Притча о большом ужине). При сравнении данной притчи с подобной у Луки нам бы хотелось коснуться еще нескольких интересных моментов: здесь пир устраивает некий царь сразу после того, как Мессия был отвергнут! У Луки аспект домостроения выделяется не так сильно; там Дух показывает, что есть Бог для человечества вообще; там говорится, что "один человек" сделал ужин.
Первый раз рабы были посланы (в ст.3), когда Мессия жил на земле. Во второй раз (ст.4) после смерти и воскрешения Христа, и это сопровождается выражением "все готово". Дело спасения было завершено. Стихи 5 и 6 находят свое частичное воплощение в книге Деяний. То, что сказано в стихе 7, сделано Титом в 70-ом году после Р.X.
Но замысел Бога будет закончен полностью, и в стихах 8 и 9 слышен несмолкаемый призыв к каждой душе через благовествование. Все приглашены: как злые (вспомним о разбойнике на кресте), так и добрые (как Лидия и Корнилий). При этом прямодушном приглашении речь не идет о характере гостей, а о том, что это праздник для царского сына. Только благодать, далеко отошедшая от всех требований закона, делает нас годными и спо-собными явиться пред ним с миром!
Эта благодать была предложена иудеям, однако они отказались от приглашения и пренебрегли благодатью, отвергнув приготовленное спасение: царскую одежду, символ Христа. Сбор гостей происходит на земле; там, и только там, может произойти замена человека среди гостей, одетого неподобающим образом.
Причина, по которой этой притчи нет в других евангелиях, видимо, состоит в том, что Святой Дух хочет показать нам в евангелии по Матфею, евангелии домостроения, полную смену именно в этом домостроении Бог совершенно прекращает отношения со своим земным народом! Он обращается к другим народам.