Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 6. Неделя перед пасхой |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
Глава 6. Неделя перед пасхой
Воскресенье
117. Торжественный въезд в Иерусалим (Марк.11:1-11; Матф.21:1-11; Лук.19:29-44; Иоан.12:12-19)
I. Марк.11:1-11. Об этом событии рассказывают все евангелисты. Марк сообщает нам, что Иисус находился вблизи от Иерусалима, Виффагии, Вифании и горы Елеонской. Матфей опускает Вифанию, Лука Иерусалим; Иоанн упоминает Вифанию, но не в связи с тем, что Иисус послал учеников найти ослицу и молодого осла.
Ученикам сказано, что они должны достать молодого осла, о котором как Марк, так и Лука говорят, что на него "никто из людей не садился". Только Марк (и снова мы видим божественное вдохновение, ибо Марк не был свидетелем, но там был Святой Дух!) рассказывает, где они найдут этого молодого осла: "Привязанного у ворот на улице" (ст.4).
После того, как ученики ответили владельцам, что так повелел Иисус, Марк добавляет: "И те отпустили их" (ст.6).
Одежды были положены на осленка (Марк, Лука), на ослицу (Матфей) и на дорогу (Матфей, Марк, Лука). Марк сообщает нам, что люди "резали ветви с дерев [в первоисточнике "полей"] и постилали по дороге". Если многие постилали одежды на дорогу, то другие, не имевшие их или не желавшие употребить их таким образом, устилали ветви ковром. Иоанн говорит, что это были пальмовые ветви (ст.13); у Луки упоминание о ветвях совершенно отсутствует.
В трех евангелиях народ восклицает: "Осанна", а Матфей добавляет еще: "Сыну Давидову!" Марк обобщает и пишет: "Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!" О некоторых особенностях, свойственных Луке, мы поговорим позже.
Ни Марк, ни Лука не упоминают пророчества Захарии, только Матфей и Иоанн. Только от Марка мы узнаем о первом посещении Иисусом храма на той неделе перед пасхой (ст.11). Там Он лишь спокойно осмотрел все. Матфей присоединяет это событие к очищению храма, которое на самом деле состоялось только на следующий день. Один автор замечает: "Марка упрекали здесь за противоречие. Матфей же больше остановился на мысленной взаимосвязи, чем на последовательности во времени. Такое в Писании бывает нередко". Марк больше показывает нам терпение Христа и Бога. Кажется, будто Господь сначала хочет увидеть своими глазами происходящее во дворе храма, прежде чем войти туда. У Матфея наоборот там, где нам показано его величие. Господь только однажды входит в храм и немедленно судит, очищая храм.
II. Матф.21:1-11. Матфей единственный, кто упоминает: "... сидя на ослице и [именно] молодом осле, сыне подъяремной", как в Зах.9,9. Три других евангелиста пишут только о молодом осле. У Матфея, таким образом, в одной картине связаны друг с другом старый Израиль и обновленная нация. Господь въезжает в Иерусалим на "молодом осле, сыне подъяремной": обновленный Израиль встретит его возгласами "осанна". В предыдущем разделе мы уже читали о двух слепых людях; здесь тоже называется два животных. О значении этого числа в евангелии по Матфею уже говорилось.
У Матфея мы опять встречаем мысль о домостроении: по закону осел был нечистым животным, однако его младенец мог быть выкуплен (ср. Иов.11:12; Исх.13:13; 34:20).
Матфей пишет для иудейских читателей, от которых ожидалось, что они знали писания Ветхого Завета. Поэтому он всегда тщательно старался доказать, как через Иисуса Христа исполнялось все предсказанное через пророков. В стихах 4 и 5 он цитирует Зах.9:9; Иоанн цитирует только часть этого пророчества, а у Марка и Луки оно вообще отсутствует возможно, потому, что их евангелия были обращены к прочим народам, не знавшим писаний, для них то пророчество мало что значило.
Производит впечатление то, как Матфей, описывающий царя и его величие, единственный отмечает также и кротость Господа, с которой Он въезжает в Иерусалим, "кроткий, сидя на ослице". Хотя Он и кроток, но чуть позже Он проявит свою власть при очищении храма. Это выражается уже в том, что Он велит ученикам отвечать владельцам животных: "Они надобны Господу" (ст.3).
Возгласы "осанна" обращены к Сыну Давида, законному наследнику своего отца Давида (Марк), потому что Он царь (Лук.19:38), а именно: царь Израиля (Иоан.12:15)!
В стихе 10 говорится, что весь город пришел в движение и говорил: "Кто Сей?" Даже собственный народ в действительности не узнает его! Только евангелие по Матфею приводит этот удивительный вопрос. Все, что они могли сказать об Иисусе, относилось к его презренному происхождению: "Из Назарета". Однако, как мы увидим в следующем разделе. Бог этому так просто не попустит.
III. Лук.19:29-44. Многое из того, что мы уже встретили у Марка и Матфея, сообщается и здесь. Лука говорит, что ученики посадили Иисуса на осленка (ст.35). Продолжая пророчество Захарии, он, как и Марк, повторяет (ст.29:37), что Господь пришел к горе Елеонской. Лука один не упоминает о срезанных ветках, но пишет, что "все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они". Только у Луки звучит: "Мир на небесах и слава в вышних!" (ст.38). Это весьма характерно. То же возвещали ангелы при рождении Иисуса. Но Он был отвергнут людьми на земле. Действительно, до сих пор ни на небе, ни на земле нет мира! Мир только предстоит в будущем. Только во время правления Христа на земле будет мир в течение тысячи лет, а в конце, когда с неба спадет сатана (Лук.10:18), смерть и ад, мир будет и на небесах. Но сейчас мир можно обрести только в Иисусе Христе (Рим.5:1; Фил.4:7), который сам есть "Царство Божие". Обратите внимание, что в этом евангелии нет речи о Сыне Давида, но о грядущем царе. Правда, ученики не могли этого еще понять целиком, однако как все это устремляет наши взоры в будущее! Пока попираются права Христа на земле, не может быть мира. В этом отношении ученики правы. Хорошо видеть, что, несмотря на все, есть такие, кто и во время его отвержения признает его права: обладатели осленка, сам осленок, ученики и, осознанно или нет, массы. Но Иерусалим и религиозные вожди отвергли его. Камни (ст.40) и сегодня рассказывают их историю!
В стихах 39-44 Лука сообщает нечто, свойственное ему одному, "заплакал" (ст.41). Только трижды в Новом Завете встречаются места, когда Господь плачет:
1. Из сочувствия к семье (Иоан.11:35).
2. О городе (Лук.19:41).
3. О мире (Евр.5:7).
В этом евангелии Христа-человека мы часто видим, как Он сострадает людской боли, но, как всемогущий Бог, Он может утешить наше горе и слезы. Почему Господь Иисус плачет здесь? Потому что Он предвидел все события, описанные в стихах 43 и 44.
IV. Иоан.12:12-19. Мы переходим к повествованию Иоанна. Этот случай непосредственно связан с воскрешением Лазаря и с Иисусом как Сыном Бога. В других евангелиях это связано, скорее, с его званием Господа, и мы узнаем подробности о том, как ученики добыли Господу Иисусу молодого осла. В трех других евангелиях на переднем плане более или менее находятся ученики, а у Иоанна народ, взволнованный услышанным о Лазаре (ст.17,18).
Следует отметить, что когда мы сравниваем цитату из Захарии с цитатой из Матфея и Иоанна, то Иоанн опускает слово "кроткий", характеризующее Иисуса, хотя Он, "сидя на молодом осле", подчеркивает этот факт. И оба, Матфей и Иоанн, передают ссылку пророков на освобождение Израиля.
Стихи 16-19 характерны для Иоанна. Иисус всегда знал, что хотел сделать (ср. гл.6,6), но его бедные ученики, принимая во всем участие, в действительности не знали, что же, собственно, они делали. А с нами разве не может такое случиться?
Наконец, Иоанн дает нам причину этого воодушевления народа: люди были под впечатлением чуда воскрешения Лазаря из мертвых!