Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
Содержание92. Исцеление женщины в субботу (Лук.13:10-21) 93. Иисус учит и идет в Иерусалим (Лук.13:22-35) |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
92. Исцеление женщины в субботу (Лук.13:10-21)
Обратите внимание на число 18, восемнадцать лет она была одержима духом немощи, и сравните со стихом 4. Грант пишет, что число 18 говорит о зле в его наивысшей степени. Но даже в среду этих не готовых к покаянию грешников проникает милосердие.
Лицемерие религиозных обрядов резко противопоставлено здесь власти Бога. Христос пришел для оказания милосердия; здесь Он должен воскликнуть им в судном гневе: "Лицемер!"
В этой истории мы находим двух типичных представителей:
1. Женщина символ беспомощности Израиля.
2. Начальник синагоги характеризует духовное состояние Израиля.
Женщина символизирует здесь тех, в ком было видно раскаяние (раскаяние, которого не проявил народ как таковой, ст.1-10), но она до сих пор еще не приняла дар Бога, Христа; сатана еще держал ее в своих узах.
Он связал женщину, которая была верной дочерью Авраама. Но хотя она и была верной, она не была свободной. И под законом часто встречались дети, связанные этими узами. О них упоминается в Евр.2 как об особой группе: это лица, отличающиеся страхом Бога и смирением.
Она не могла видеть ничего, кроме самой себя, она не могла поднять лицо, чтобы увидеть Господа. Она похожа здесь на женщину в Рим.7: ей нравится закон Бога, она занята собственным "я", но у нее нет силы. Если есть что-то удерживающее мою душу в рабстве, то Иисус готов освободить меня. Как только я увижу в нем освобождение, я смогу взглянуть вверх и сказать: "Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим" (Рим.7:25). Иисус здесь говорит с ней, и Он также касается ее. Речь его ведет к ее освобождению, касание указывает на сообщение духа, на христианский опыт. Еще слыша возмутительные слова начальника синагоги, Господь Иисус говорит с ними притчами, которые касаются как царства Бога, так и Израиля.
Притчу о горчичном зерне мы встречаем также в Матф.13:31-33 и Марк.4:30-34, но в другой связи. С этим чудом исцеления противники Христа на некоторое время успокаиваются. Господь повторяет здесь две важные притчи, смысл которых мы уже видели в других евангелиях, но здесь у Луки они приобрели новое значение.
Это притчи о царстве Бога, которое тогда еще не началось и в котором действительно умолкнут враги, а народ возрадуется его силе, царстве, ничего более не имеющем общего с иудаизмом. Притчи по своему высказыванию очень различны. В первой притче царство Бога под управлением человека сравнивается с мирским царством, в котором нашли приют слуги сатаны. Во второй притче исповедующая церковь испортила небесный хлеб, чтобы приспособить его к миру; в конце концов слово скисло.
93. Иисус учит и идет в Иерусалим (Лук.13:22-35)
Господь Иисус пришел не судить, а спасти; словами начальника синагоги в предыдущих стихах народ действительно осудил своего Мессию и произнес сам себе приговор, отвергая свою единственную надежду на избавление. Мысль о предстоящем суде проходит сквозь весь этот отрывок и занимает Господа Иисуса.
В связи с этим грядущим судом любопытный вдруг спрашивает: "Господи! неужели мало спасающихся?" (ст.23). Иисус никогда не удовлетворяет любопытных. Вопрос остается без ответа; вместо этого спрашивающий вынужден сам себя проверить. Речь идет не о том, как много спасается, а о вопросе: как ты можешь спастись? Иисус же продолжает пояснять этот путь спасения.
Сначала было несколько таких, кто искал войти, но не могли. Почему же? Потому что они искали вход на другом пути. Будь это крещение, молитва, пост, соблюдение закона, членство в церкви или многое другое. Деян.4:12 доказывает невозможность спасения таким путем. Сам Иисус говорит им, что они должны подвизаться, чтобы войти сквозь тесные ворота его самого, прежде чем минует случай. Он здесь хозяин дома, который встает и закрывает дверь. Никто, приходящий к Господу пустым с истинным покаянием и признанием своей собственной непригодности, не найдет дверь закрытой. Только те, которые отвергают этот предписанный Богом путь, будут сильно упрекать себя в вечности и оплачивать свое жестокосердие плачем и скрежетом зубов.
Для Израиля бессмысленно похваляться тем, что они "сыны Авраамовы". Духовное родство с Авраамом и его верой в Бога делает нас доверенными Христа. Это позволяет нам иметь общность со всеми народами царства. Иудеи злоупотребили своими привилегиями: когда-то они были первыми, теперь они последние; уверовавшим из других народов надлежит быть теперь первыми. Или как кто-то сказал: "Тот, кто был самым первым в списке имен и похвалялся своими внешними традициями, церемониями и значительностью, не найдет входа на небеса; но тот, кто был последним по отношению таких поверхностных требований и хвалился только Христом и его крестом, будет спасен".
Господь Иисус порицал начальника синагоги, вероятно, только формально соблюдавшего благочестие, но отрицавшего его силу: он был лицемером. И Господь раскрывает подлинный характер этого человека, неправомочно присвоившего себе престол Давида. Когда пришли фарисеи со своим "предостережением", что Ирод хочет умертвить Иисуса, и посоветовали Иисусу бежать, то Он называет Ирода лисицей посреди заблудших овец Израиля. Речь здесь шла не об угрожавшей опасности со стороны Ирода, не о Галилее, а только об Иерусалиме. Иисус не мог быть умерщвлен в Галилее как пророк. Он должен был расстаться с жизнью в Иерусалиме. Этот город переполнил его чашу терпения; теперь городу оставался только суд. И Иисус добавляет без налета огорчения, что Он закончит свое служение и воскреснет "в третий день" (ст.32).
В действительности Израиль согласился с "лисицей" и отверг "птицу". Слова стихов 34 и 35 мы встречаем также в Матф.23:37-39. Может быть, эти слова и не были произнесены в Галилее при таких обстоятельствах. Пусть это и так; поскольку Лука в своем евангелии предпочитает моральный порядок хронологическому, то он приводит эти стихи в том случае, когда Христос упоминает, что ему надлежит погибнуть в Иерусалиме.