Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
Содержание82. Женщина, взятая в прелюбодеянии (Иоан.7:53-8:11) 83. Речи Иисуса в Иерусалиме (Иоан.8:12-59) 84. Послание семидесяти (Лук.10:1-16) |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
82. Женщина, взятая в прелюбодеянии (Иоан.7:53-8:11)
Слово "же" в гл.8:1, очевидно, связывает этот стих с гл.7:53 "и разошлись все по домам. Иисус же пошел на гору Елеонскую". Мы видим, что оба сообщенных нам факта находятся в противоречии друг с другом. Здесь, на земле, Иисус всегда был чужим и не имел, куда приклонить голову. И какое еще евангелие так четко выявляет этот простой и глубокий контраст, как не евангелие по Иоанну?!
В различных древних греческих рукописях и, вследствие этого, у некоторых отцов церкви отсутствует данный раздел евангелия по Иоанну. Но все богобоязненные люди полагают, что эти стихи вполне оправданы здесь.
В гл.7:30-40 (в предыдущем разделе) мы видели, как рассержены были вожди народа тем, что не могли открыто схватить Иисуса. Им приходилось "ловить" его! И они прибегли к хитрости, изобретя действительно изощренный и хитроумный план!
Эти стихи чудесным образом связывают предшествующие и последующие отрывки. И они также служат вступлением к гл.8:12-59, в которых Иисус открывает, что Он сам есть свет, истина и вечный Сын. В предыдущей главе мы видели, как Иисус устраняет прообразы, тени и обряды и сам занимает их место, потому что Он на самом деле есть то, что они могли только символизировать. Благодать одерживает победу над законом не делая признаний, с полным сохранением божественной праведности. Здесь открывается свет, всепроникающий свет. Он есть этот свет (ст.12), народ же пребывал во тьме. Они похвалялись законом и с презрением отвергали благодать, в которой так настоятельно нуждались.
Если уж они ссылались на закон, то должны были познать и ужасы закона и признать его приговор, проклинавший их всех. Им было показано, что все они являлись грешниками, как та женщина, которую они осудили. "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень" (ст.7). Здесь свет делает то, что никогда не мог сделать закон: уличает их в их собственном греховном состоянии. Но, к сожалению, у них не оказалось веры и раскаяния. Христос не проклинает женщину. Он прощает ее здесь Он учитель морали, а не судья. Кто-то сказал об этом: "Если бы Он проклял ее, то не имел бы преимущества перед законом; тогда Он не явил бы себя ни как Мессия, ни как Спаситель. Если же Он не проклинал ее, то противоречил закону Моисея".
Но никому не следует думать, будто Иисус здесь прощает грех или недооценивает его. "Иисус не преступает иудейских законов, но показывает, что Он имеет право оказывать милосердие. В противоположность всему тому, что связано с законом, здесь можно ясно видеть величие его милости".
Если бы мы не рассматривали это как внушение Духа, то Иоанн (гл.8) был бы как "разбитая статуя без головы". Келли пишет об этом: "Я думаю, что характер и высказывания этого абзаца свойственны лишь Иоанну и никому другому... Я убежден: если хочешь понять Иоанна, главу 8 как целое, то надо чувствовать, что этот вступительный пример обуславливает собой известную необходимость в последующих пояснениях, побудительной причиной которых было опять-таки это событие. Также и по времени оно уместно здесь".
По-нашему мнению, только что процитированного достаточно, чтобы показать, что эти спорные стихи создают полную связь между предыдущим и последующим и что они целиком соответствуют характеру евангелия по Иоанну.
83. Речи Иисуса в Иерусалиме (Иоан.8:12-59)
Мы находим здесь четвертую проповедь в евангелии по Иоанну. Господь Иисус являет нам себя во всей главе не только как сознательно отвергнутым своим народом, но и тем, кто, будучи светом, духовно осуждает и судит все. Святой Сын Бога находится здесь посреди них, и они отвергают его, отклоняя как его слова (гл.8), так и его дела (гл.9). Кто же, кроме божественной личности, мог сказать: "Так и говорю"? Он не только свет, в соответствии со своей природой. Он также и то, что Он говорит. Он истина и человек, говорящий им истину. Это истина, которая освобождает (ст.32).
Они похвалялись Моисеем и гордились, что были сыновьями Авраама. Но здесь перед ними стоял Творец обоих этих святых, тот, кто мог сказать Моисею: "Я есмь". И здесь, в главе 8, мы слышим эхо этих слов от человека Иисуса истинно "Я есмь"! Какая великолепная глава! Как хорошо она подходит для этого евангелия Сына Бога!
84. Послание семидесяти (Лук.10:1-16)
Что касается временной последовательности служения восточнее Иордана, то нам не следует быть догматиками; большая часть евангелия по Луке (с гл.9:51 до 18:14) относится к этому времени и заключает в себе особую духовную красоту. Поэтому невозможно выстраивать наши суждения всегда точно по времени, и мы просим читателя о снисхождении в следующих разделах. Нам не следовало бы заниматься разногласиями; если читатель посчитал, что нужно располагать события во времени иначе, то мы охотно признаем, что он прав, и просим потерпеть. Мы не утверждаем, что обладаем полным знанием исторической последовательности событий. Однако общепринято, что между праздником кущей (Иоан.7:11-52) и праздником освящения храма (Иоан.10:22-42) лежат примерно три месяца. Первый состоялся в сентябре, а последний в декабре.
Только Лука сообщает о данном событии из жизни нашего Господа. Мы легко можем отречься, но не Господь Иисус! Печальное состояние дел вокруг него, выразившееся в его отвержении, послужило для него поводом еще более прояснить серьезность своего служения. В стихах 1-16 мы видим характер служения семидесяти и его результаты.
Но почему семьдесят посылаются с благовествованием, что "приблизилось к вам Царствие Божие" именно в то время, когда народ отверг его? Это не означало, что Господь теперь же создал бы царство это не было целью послания семидесяти. Нет, Господь Иисус учит здесь совсем о другом, чем просто о земном царстве. Он показывает им лучшую долю: "Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (ст.20).
И как раз в тот момент, когда Господь Иисус был отвергнут народом. Он заявляет: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов" (ст.19).
Главной мыслью этой главы является не Мессия на земле; эта глава показывает перемену путей Бога, а именно: в небе есть Христос. Его отвержение начинает эту перемену.
Но отвержение его народом не мешает Господу Иисусу идти вослед заблудшим овцам. Так мы видим здесь, что весть милосердия и предостережение перед судом являются последней возможностью.
Это послание семидесяти не ограничивается блудными людьми дома Израиля. На самом деле не говорится, к кому они посланы. Сфера их деятельности была неограниченной.
Отказ от земного царства выразился не в том факте, что царство Бога приблизилось. Это царство в Сыне, и Господь Иисус открывает его в стихах 20-24. Мы позднее коснемся этого, когда будем говорить о возвращении семидесяти.
По сравнению с миссией двенадцати учеников это послание носит более неотложный и серьезный характер. Задачей этих семидесяти было проповедовать каждому, кто их отвергал, о суде. Господь говорит им, что они будут, как агнцы среди волков (ст.3), классическое отличие от царства, обетованного народу Бога. Здесь откладывается свидетельство о царстве в силе, и оно оставляет Израиль без прощения; их вина, что они отвергли царство, становится еще более очевидной. Мы видим, как Господь Иисус занимает здесь иную позицию небесную.
Нам хотелось бы и далее рассмотреть изменение в путях Бога и положение Иисуса Христа, а также его заключительное служение в последующих разделах.