Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
51. Мать и братья ищут его (Марк.3:31-35; Матф.12:46-50; Лук.8:19-21)
Матфей, автор евангелия царства, сообщает: "Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь" (ст.49,50). Марк, слуга, подчеркивает покорность и передает главную мысль так: "Кто будет исполнять волю Божию" (ст.35). Лука, евангелист слова, отмечает: "Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его" (ст.21).
Как мы отметили в предыдущем разделе, Христос отклоняет только чисто телесные притязания духовное родство с Богом было всем, что шло в счет. Все три евангелия, как мы видим, единодушны в этом пункте. Отныне Израиль оставлен; в общем и целом это касается положения, в котором они были до него. Господь признает отныне своими только тех, кому слово Бога проникло в сердце и совесть.
52. Притчи Иисуса о царстве небес (Марк.4:1-34; Матф.13:1-53; Лук.8:4-18)
В предыдущем разделе мы отметили, что отныне Христос не поддерживает более никаких "семейных отношений" с павшим народом. Он станет признавать в будущем только тех, кто рожден в Боге, из всех народов, без различия.
Поэтому так значительны его действия в начале главы 4 у Марка: Он идет к морю, потому что море типичный образ народов в их волнении.
Как Марк, так и Матфей отмечают это, причем Матфей даже дает еще более значительное указание на изменившуюся позицию Христа: Иисус вышел "из дома" (из Израиля как народа) и "сел у моря".
Также в способе проповедования отныне можно установить перемену. В прошлом Он говорил совершенно открыто; теперь Он будет говорить только притчами (Матф.13:10,17).
Первая притча является первой у всех трех евангелистов.
А. Притча о сеятеле (Марк.4:1-20; Матф.13:1-23; Лук.8:4-18)
I. Марк отмечает значение слушания, когда говорит Спаситель (ст.3). Матфей начинает словом "вот".
Марк и Лука говорят о семени в единственном числе [Прим. ред.: в русском переводе Библии эта разница отсутствует], а Матфей о семени во множественном числе, в трактовке перевода Д.Н.Дарби о "некоторых зернах".
Семя всегда есть слово Бога, но здесь рассматривается, как оно посеяно: либо сеятелем, Господом Иисусом, либо его слугами, многими сеятелями, в руке каждого семя, семена или зерна. Кто-то заметил: "Око божественного слуги в рассказе Марка взирает на каждое отдельное зерно, и, как отдельный воробей, ни одно из них не забыто Богом".
Как Марк, так и Матфей упоминают при посеве на каменистую почву, что там было мало земли; Лука добавляет, что не было и влаги.
Только Марк говорит: "Оно не дало плода" (ст.7) о семени, упавшем среди терния; другие евангелисты отмечают, что оно увяло. Марк снабжает притчу множеством подробностей. Мы видим доказательство того, что евангелисты работали и писали независимо друг от друга, в использовании слова "на" (Матф.13:8) и слова "в" (Марк.4:8) [Прим. ред.: в русском переводе Библии эта разница отсутствует].
У Марка слуга и пророк все держит в своей благословенной руке, а результатом является рост в тридцать, шестьдесят и сто крат. У Матфея царь, как мы видим, вложил царство в руки людей, и результат обратный: там уменьшилось со ста до шестидесяти и тридцати крат. Однако у Луки мы читаем, что семя есть слово Бога, и поэтому не находим здесь ни уменьшения, ни возрастания, ни регресса, ни прогресса, потому что очевидно, что семя приносит стократный плод благодаря ожиданию особое выражение у Луки!
Объяснение этой притчи нашим Господом передано нашими евангелистами почти дословно, причем Матфей цитирует отрывок из Ис.6 полностью, Марк немного, а Лука сокращает его еще больше.
II. Матфей повествует о "семейных отношениях" с Израилем, как народом, более четко, чем другие евангелисты, когда говорит: "Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря".
Только здесь Он отвечает на вопрос учеников: "Для чего притчами говоришь им?" не просто, что значит эта притча (ст.10)! Матфей повествует нам, что этот разговор в притчах должен служить наказанием тем слушателям, которые уже отвергли Господа и ожесточили свои сердца.
Поскольку речь идет о подчеркивании этого положения, только Матфей сообщает нам (ст.12): "Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". Другими словами: для тех, к кому пришел Иисус и кто принял его (Он был дан им как народу), только для тех, кто принял его действительно через веру в свои сердца. Он был не просто "дважды данный", и поэтому у них был излишек. Но те, кто не принял его по вере, хотя Он был дан им как Мессия, не "имели" его в вере, и Он был взят у них и отдан другим народам.
Для отвергших Христа Он говорил притчами, чтобы они могли еще больше ожесточиться в своих сердцах. Да не обратятся, чтобы исцелил их. Они не чувствовали себя больными и не нуждались в исцелении: ужасное состояние! Так обстояло дело с народом как единым целым.
У Матфея есть "слово о Царствии" (ст.19), а у Луки "слово Божие" (8:11).
У Матфея ударение опять-таки делается на понимание слова, а у Луки на хранение (8:15), у Марка на принятие (4:20). Так и слово сначала понимают, потом принимают и всегда хранят или применяют в практической жизни.
При сравнении трех евангелистов, кроме того, следует отметить, что Матфей говорит о зле (ст.19), указывая на его характер вообще; Марк говорит, что приходит сатана (ст.15), чем подчеркивается его характер как противника; и, наконец, Лука говорит: "Потом приходит диавол", чем указывает на врага как обвинителя.
Мы также видим, что у Матфея ударение делается на сеятеле: "Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий" (13:37); у Марка ударение делается на труд сеятеля: "Сеятель слово сеет" (4:14); у Луки на семя: "Семя есть слово Божие" (8:11). Невозможно не поклониться Господу этих драгоценных вдохновенных рассказов, когда видишь эту удивительную гармонию и все-таки различный характер евангелий!
III. Наконец, мы переходим к Луке, где говорится, что драгоценное семя "потоптано" (ст.5) и что упало на то место, где не было много ни земли, ни влаги (ст.6). Но то, что упало в добрую землю, по своей внутренней сущности было чисто словом Бога, могло приносить только полновесный плод, что выражается словом "сторичный". В последующих оставшихся притчах мы находим значительные различия: Марк.4:21-25; Лук.8:16-18.
Марк дает нам символы свечи, сосуда и кровати в этом месте (ср. Матф.5:15.16). Слово Бога должно не только приносить плод, но и светить как свеча во свидетельство милости Бога и истины это осуществляется в личном свидетельстве. Мы здесь видим это в следующей последовательности:
1. Причины бесплодности.
2. Препятствие свидетельству.
Марк говорит, что свеча должна быть поставлена не под сосуд (знак прибыли и любви к деньгам в торговле) и не под кровать (знак самодовольства и удобства), а Лука говорит, что нам не следует покрывать ее сосудом. Если Марк говорит о частностях, то Лука в этом случае отражает общее: то, что всегда будет, сосуд. Ничто не должно помешать нашему свидетельству. И Лука добавляет: "Чтобы входящие видели свет" (8,16).
Б. Притча о плевелах среди пшеницы (Матф.13:24-30)
Эта притча идет следующей в евангелии по Матфею; это вторая притча в данном евангелии. Марк и Лука не приводят ее.
У.Келли замечает: "Теперь мы добрались до первой из притч о царстве небес. Притча о сеятеле была подготовительной работой нашего Господа на земле. Он предложил им другую притчу и сказал: "Царство Небесное подобно человеку..." (ст.24:25) именно то, что наступило в христианском исповедании. Две вещи способствуют распространению зла среди христиан. Первая это отсутствие бодрствования у самих христиан. Они впадают в беззаботное состояние, они засыпают, а враг приходит и сеет плевелы...
Плевелы не должны быть вырваны в настоящее время с поля до жатвы; суд еще наступит. Значит ли это, что мы должны терпеть плевелы (искажения) в нашей церкви? Если бы царство небес означало церковь, то вообще не было бы никакого наказания: нечистота плоти или духа, пьяницы, любодеи, сквернословы, раскольники, лжепророки и антихристы все это надо было бы в ней (церкви) терпеть. Важно видеть различие между церковью и царством".
Если у нас при чтении Матфея не возникает перед глазами образ церкви, то мы не поймем этот раздел. "Поле есть мир", т.е. область, где признают имя Господа.
В. Притча о семени, растущем самостоятельно (Марк.4:26-29)
Снова на очереди Марк, и он даст нам притчу, какой не встретить ни у Матфея, ни у Луки, притчу о растущем семени, как называется слуга Бога.
В притче показано развитие растения из семени в три ступени. В этой притче Господь кажется отсутствующим и не беспокоящимся о поле. Но когда настает жатва, то Он пожинает сам вместо того, чтобы послать своих ангелов, как это Он делает у Матфея.
Данная притча говорит о том, что Господь являет себя самого в начале на земле и при втором пришествии в конце. Все промежуточные служения, какие бы ни появились, опущены. Это совершенный слуга, начинающий и завершающий работу. Это Господь Иисус в своем первом и втором пришествии в связи с его служением.
Господь пожинает здесь сам, т.к. ударение в этом евангелии падает на служение. Евангелие по Матфею показывает нам, как Христос запрещает ангелам: они все подчинены ему, его слуги. Все это полностью гармонирует с целью Духа в отдельных евангелиях.
Г. Притча о горчичном зерне (Марк.4:31-34; Матф.13:31.32)
I. Марк и Матфей оба приводят нам эту притчу. У Марка это фактически последняя притча в данном разделе.
Горчичное зерно в Матф.17:20 есть символ силы энергии истинной веры. Но в рассказе Марка это не связано с переменами в домостроении, как у Матфея.
II. Мы считаем, что лучше всего снова предоставить здесь слово брату У.Келли: "... Зло существовало бы не только вперемешку с неверным исповеданием, но и последовало бы нечто совсем другое. Оно могло соединяться с плевелами и прорасти из него; и потребовалась другая притча для выявления этого. Из мельчайшего зернышка, почти невидимого в глазах мира, оно должно было стать тем, что приняло бы на земле гигантские размеры... небесных птиц сам Господь объясняет как дьявола или его посланников (ср. ст.4 и 19). Мы никогда не должны отклоняться от значения символа в пределах главы, если для этого нет новой и веской причины, что здесь не имеет места".
В евангелии по Матфею это третья притча из семи. Ни Марк, ни Лука не передают нам следующих притч, представленных нам Матфеем.
Д. Притча о закваске (Матф.13:33)
Это четвертая притча в данном евангелии. Закваска в Писании всегда является символом зла и искажения.
1. Она была запрещена для жертвы в Ветхом Завете: Лев.2:11.
2. Господь называет учение фарисеев закваской и предостерегает от него: Матф.16:12.
3. Она символизирует собой лицемерие фарисеев: Лук.12:1.
4. Иисус говорит о "закваске Иродовой": Марк.8:15.
5. Апостол Павел использует ее в смысле зла: 1Кор.5,8; Гал.5,9 и т.д.
Если мы сравним этот отрывок с Лев.2,11, то обнаружим, что здесь женщина совершает то, что запрещает Слово Бога: она добавляет закваску в хлебную жертву. На языке символов Христос в "хлебной жертве" рассматривается как духовная пища его народа. Поэтому женщина, которую мы видим в притче, искажает чистое учение Христа, хлеба жизни, нечистыми примесями. Закваска действует втайне, пока не прокиснет вся мука. Так и происходит (ср. 2Петр.2:1). Смешивают, например, чистое евангелие с предписаниями закона или учат, что человек спасается добрыми делами, что через исповедь или причастие получает прощение грехов, что люди могут причаститься от Святого Духа.
Следующие три притчи, встречающиеся у Матфея, обращены не к народу, как предыдущие, а к ученикам.
Стих 36 четко говорит нам, что Иисус покинул народ и вошел в дом. В замкнутости дома и уединении со своими учениками Иисус открывает им мысли Бога относительно царства Бога и то, какое значение это имеет для Господа. Три последние притчи таковы: притча о сокровище на поле (ст.44); притча о драгоценной жемчужине (ст.45 и 46); притча о неводе (ст.47 и 48).
Е. Притча о сокровище на поле (Матф.13:44)
В этой пятой притче мы видим Христа уничижившегося (Фил.2:7) и обнищавшего (2Кор.8:9), или Он, говоря словами этого стиха, "продает все, что имеет". Он покупает поле, изображающее мир (ср. ст.38). Теперь мир принадлежит ему двояко:
1. Потому что Он как Бог создал его.
2. Потому что выкупил его своей собственной драгоценной кровью.
Но Он хотел обладать сокровищем, зарытым на поле. Это сокровище сначала находят, затем снова прячут! Сообщается нам, что Израиль был "собственностью" (в английском переводе Библии это называется "особым сокровищем") см. также Пс.135,4. Однако когда пришел Господь, чтобы завладеть этим сокровищем, когда оно стало его собственностью, оно было скрыто в поле (в мире), потеряно среди других народов (в наказание за то, что они отказались признать его права и отвергли его). Он открыл сокровище, но не мог завладеть им. Он должен был сначала выкупить его на кресте. Однако после оплаты покупной цены на кресте ничего не изменилось в отношении вступления во владение им. Притча на этом заканчивается. Израиль еще не раскрыл себя и не приведен к славе.
Другие авторы полагают, что сокровище это церковь. Покупная цена драгоценная кровь Христа (Деян.20:28). По тому, насколько высока эта цена, мы видим, какую ценность она имеет для Господа.
Ж. Притча о драгоценной жемчужине (Матф.13:45,46)
Шестая притча подчеркивает иное намерение, обнаруживаемое теперь: жемчужина есть образ церкви в ее единении с ним, ее единстве и ее неповторимости. Жемчужина говорит об украшении личности: Христос и его церковь с ним на небе для того, чтобы представлять там полно и совершенно величие его благодати. Он возлюбил церковь и предал себя за нее (Еф.5:25). Церковь называется также "невестой" Христа и "женой Агнца" (Откр.21:9).
З. Притча о неводе (Матф.13:47-50)
Строго говоря, эта седьмая притча не является образом ни Израиля, ни церкви. Перед нами характер работы Господа при "кончине века", когда язычникам оказывается милость. Описываются следующие действия:
1. Рыбаки забрасывают невод в море.
2. Невод вытаскивают на берег.
3. Рыбу собирают и сортируют: хорошие рыбы попадают в сосуды, худые выбрасывают вон.
Нам следует помнить, что Иисус обращался к иудеям, имевшим недвусмысленные законы о том, как следовало поступать с хорошей и худой рыбой (Лев.11). У рыбаков была задача собрать хорошие чистые рыбы в сосуды.
Нигде не видно ангелов как таковых, "отделяющих праведных". Это выражение можно употребить в широком смысле: это не есть обязательно проповедь евангелия благодати, но оно включает в себя проповедь евангелия царства Бога.
Д.Н.Дарби говорит: "В начале служение было иным. Господь либо добавлял тех, кого надо было спасти, либо слово действовало индивидуально. Все приходившие собирались в стаде, хотя уже вскоре сюда нашли дорогу лжебратья. Они попадали в сосуды, но не выходили из невода, наполненного всякой всячиной. Это происходит в конце, когда невод действительно полон".
В наши дни метод Господа изображен его евангелистами на примере рыбаков, отвергающих невод благодати. "Вылавливаются" самые различные люди.
Но задача евангелиста на этом не закончена: он должен "выявить" принявших евангелие. Отныне им следует собраться. Таков промысел Святого Духа в этом современном устроении церкви: истинные верующие должны быть особым народом. Стоит отметить, что служение этих работников происходит во время их жизни на земле. Но в будущем "при кончине века" это будет "так" (ст.40) "и так" (Эльберфельдский перевод), задачей при пришествии Господа в славе перед принятием его царства. Праведники будут отделены от злых. Эти неправедные на суде будут взяты из среды праведных на этой земле, чтобы потом попасть под вечное проклятие, а праведные, оставшиеся на земле, войдут в царство Бога. Стихи 49 и 50 поэтому и не передают в силу необходимости значение данной притчи!
Кто-то другой добавил сюда: "Невод остается на выходе вечного евангелия", о котором говорит Откр.14:6-7, после того как церковь будет взята на небо. Результат того, что перед нами, следует видеть, несомненно, в разделяющем суде живых, происходящем при явлении Господа, как нам уже показано в главе 25 евангелия по Матфею на примере овец и козлов.
На пшеничном поле христианства не будет выделения злых из среды праведных; праведные сначала будут взяты и восхищены на небеса. После этого останутся только плевелы для сбора и сжигания.
Здесь в образе рыб и в Матф.25 в образе овец и козлов предстает судное отделение овец от козлов: злые идут в вечный огонь, а праведные остаются для благословения на земле под пастырским правлением пришедшего Сына человека.
Примечание: у Матфея в стихах 51-53 есть небольшой абзац, которого не найти в других евангелиях: царство, описанное Господом, должно охватить весь мир! О таких вещах ученикам проповедует теперь Господь.
Нам следует вернуться к нити тех событий, о которых говорил Марк в гл.4:34.
53. Иисус укрощает бурю (Марк.4:35-41; Матф.8:18-27; Лук.8:22-25; 9:57-62)
I. Марк.4:35-41. Все три евангелиста сообщают нам, что от Господа исходило желание переплыть на другую сторону моря: ученики не сделали этого по собственной инициативе и не взяли это под свою ответственность. Но между стихами 35 и 36 в рассказе Марка происходит небольшое событие, отмеченное только Матфеем и Лукой. Мы кратко рассмотрим его.
Испытания в следовании (Матф.8:18-22; Лук.9:57-62)
Матфей говорит нам, что первым, к кому обратился Иисус, был книжник (ст.19). Лука же просто говорит, что это был "некто" (9:57).
Книжник обращается к Иисусу как к учителю, ибо таковым Он и пришел к народу Израиля. У Матфея Иисус впервые называет себя: "Сын Человеческий". Лука представляет его Сыном человека во всем евангелии с самого начала.
Матфей говорит о двух. Лука о трех людях, пришедших к Господу. Ответы в обоих рассказах совпадают. Матфей передает нам только оправдание одного из них: "Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего" (ст.21).
Лука же называет два оправдания: "Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего" (ст.59) и "Позволь мне проститься с домашними моими" (ст.61). И только Лука рассказывает об известном замечании Господа Иисуса в стихе 62: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия".
По вопросу о том, почему это событие появляется в данном месте евангелия, мы процитируем брата Келли: "... мы видим Господа во время подготовки перехода на другую сторону. Но это удобный повод для показа истинного характера некоторых лиц и их истинных путей и раскрытия Господом своего собственного характера и своих собственных путей.
... Это выявляет весьма особенное своеобразие евангелия по Матфею и показывает, насколько Святой Дух отошел от простого перечисления дат. Если мы заглянем в евангелие по Луке, то установим, что беседа с этими перечисленными здесь людьми произошла после очищения. Не слишком ли я смел, когда думаю, что это одно и тоже событие, какое мы встречаем в трактовке Матфея? Невероятно, чтобы наш Господь повторял те же самые вещи в различное время... но мы хотим соблюсти смысл.
... Это случилось гораздо позднее и все-таки упоминается Матфеем в данном месте. Почему? Потому что наглядно иллюстрирует, что в то время, как Господь имел в своем сердце такую большую любовь к Израилю, несмотря на их неверие, в Израиле не было сердца, которое обратилось бы к нему. Он даже не мог где-нибудь приклонить голову.
... В этих обстоятельствах Господь использует выражение "Сын Человеческий" в первый раз. Это больше не означает "Сын Давидов". "Сын Человеческий" титул Христа отвергнутого или прославленного. Здесь Он отвергнутый. И Он находится в пути на другую сторону. Он должен их покинуть... но тот человек мог бы последовать за ним. Господь знал все, что было в его сердце, настроенном на чисто плотское, полагающим, что, последовав за Иисусом, он получит хорошее место у Мессии. Господь говорит ему, что Он не имеет места, где приклонить голову. Не нашлось даже и "гнезда" для Мессии" (У.Келли. "Лекции по евангелию по Матфею").
После того, как мы кратко рассмотрели говорящий о многом промежуточный случай, находящийся в рассказе Марка между стихами 35 и 36, мы продолжаем теперь со стиха 36.
Наш евангелист отмечает две маленькие подробности, не упоминаемые ни одним из других евангелистов.
1. "Они... взяли Его с собою, как Он был".
2. "С Ним были и другие лодки".
Ученики немедленно повиновались повелению Господа. Они тратили время на приготовления, а взяли его с собой, как Он был. Тот факт, что на море были и другие лодки и тоже очутились в буре, показывает, как люди отблагодарили за неожиданное действие милости Бога для их защиты излюбленная мысль слуги Бога!
Этот и другой факт, что Он спал и позднее запрещает буре и упрекает учеников, показывает его неограниченную власть над всем творением и всякой тварью.
Марк добавляет еще одну деталь в стихе 38, где Иисус найден спящим "на возглавии" и ученики упрекают его: "Тебе нужды нет". Видели ли они в нем только усталого человека, как любого другого, или самих себя? Или они видели в нем только учителя?
Им важны были они сами, но было ли им дело до него? до его чести? Слугам, а они были таковы, не следовало думать ни о чем другом, кроме их господина!
Достаточно было только одного его слова, и они увидели господина творения! Он упрекает их словами: "Как у вас нет веры?" (ст.40). И это все происходит после того, что они слышали и видели от него!
II. Матф.8:18-27. Хотя и Матфей сообщает об этом событии в главе 8, оно фактически произошло вечером того дня, когда высказаны семь притчей главы 13 перед преображением и задолго до других событий, упомянутых в главе 8. Это еще раз подчеркивает тот факт, что Святой Дух в рассказе Матфея следует исторической последовательности лишь настолько, насколько это соответствует особым намерениям каждого евангелия.
Ученики обращаются здесь к Иисусу как Господу, и таким Он был. Все подчинено ему: как силы природы, так и бесы! Упрек Господа звучит здесь более мягко: "Маловерные".
III. Лука (8,22-25) почти соглашается в подробностях с другими евангелистами. Однако только он добавляет маленькое предположение: "И они были в опасности" (ст.23). Хотя Лука лично не был при этом, он умеет живо изобразить сцену и добавляет такие многозначительные слова!
Мы видели, что исполненные страха ученики Иисуса окликают его: "Господи!" (у Матфея); "Учитель!" (у Марка); и, наконец, в евангелии по Луке "Наставник! Наставник!" (ст.24), как наставник Он стоит надо всем. Он был всем этим! Он достоин этого имени! Как чудесно, что Он является Спасителем при любой угрозе и опасности!
У Матфея мы слышим, как будто Он спрашивает: "Разве нет у вас веры?" (ст.26). Мы можем ощутить печаль его сердца при недостатке доверия и уверенности. Его кажущаяся пассивность была признаком уверенности, что Он может положиться на нас как таковых, знающих его истину и его всесилие. Какими же бездарными мы часто бываем! Как сильно огорчаем мы его любящее сердце! Нам, наверное, следовало бы помолиться: "Господь, умножь мою веру!"
54. Бесноватый из страны Гадаринской (Марк.5:1-21; Матф.8:28-9:1; Лук.8:26-40)
Как Марк, так и Лука говорят нам, что они "пришли" на другой берег моря Иисус и его ученики. Он, Сын человека, пришел для людей! У Матфея говорится: "Когда Он... прибыл". Здесь в поле зрения Он сам. Как у Марка, так и у Луки перед нами предстает только один одержимый, хотя из рассказа Матфея мы твердо знаем, что на самом деле их было двое.
Марк описывает это достойное сожаления создание очень подробно. В то время как Матфей повествует нам обо всей печальной истории только в семи стихах, Лука в четырнадцати; Марк же рассказывает нам, что человек был одержим нечистым духом (ст.2) и что поклонился Иисусу, когда Он приблизился. Марк описывает в стихах 9 и 10 разложившуюся личность: "Легион имя мне". Наш евангелист также показывает в стихе, что этот бедный и несчастный человек совершенно слился с живущими в нем злыми духами и он (сам человек) просил за них (бесов). Он также описывает, как проводил свое время одержимый (ст.5).
Именно Марк сообщает нам, сколько свиней было в большом стаде около двух тысяч. И под конец истории Марк дает нам знать, что бедному человеку была оказана милость (ст.19).
Эти небольшие различия полны значения! Разве одержимый вышел к Иисусу с каким-либо злым намерением? Он выглядел как бурный порыв (ср. ст.2 и 6), но внезапно пал перед Иисусом навзничь. Да, Он есть Сын Всевышнего, так описывают его все евангелисты, и бесы признали его таковым. Место этих бесов не у его ног, а под его ногами. Он покорный слуга, являющийся по своей сути Всевышним и Всемогущим, пред кем все должны склониться. И поэтому мы видим просьбу, дословно сообщаемую нам Марком в стихах 10 и 12; Матфей сообщает нам о том, что они говорят, через прямую речь (8:31); Лука, напротив, передает этот в косвенной речи (8:32), как мы того и ожидаем от классического историка при передаче коротких диалогов.
Как Марк, так и Лука описывают удивительные изменения в этом человеке: он сидит, бессвязно кричит и бьется; он одет, а не прикрыт лохмотьями или наг; он в здравом уме, по контрасту со всеми формами душевного расстройства. Но Лука рассказывает нам, где этот человек сидит у ног Иисуса (ст.35).
Матфей говорит нам мало о поведении человека и ничего о том, что Иисус спрашивает его имя. Он не говорит о том, что люди видят исцеленного сидящим, а скорее о том, что люди видят Иисуса (8:34). Он не говорит о просьбе человека позволить ему остаться с Иисусом. Все эти пропуски совершенно точно соответствуют божественному плану.
Прежде чем мы перейдем к следующему разделу, мы должны остановиться на том, что еще сообщает Матфей помимо двух других евангелистов.
Два одержимых вместо одного! Конечно, их было двое, но Марк и Лука сосредотачиваются на более бросающемся в глаза на том, чье имя легион. Этот случай был ужаснее любого другого, встречавшегося нам в евангелиях, и никто не описывает его с большей точностью, чем Марк, так, как будто он сам свидетель. Удивительный факт вдохновения!
Ключ к этой проблеме можно было бы найти в том, что Матфей руководствовался тем, чтобы не упустить из виду подходящее свидетельство в пользу иудейского народа. Его твердым принципом было: чтобы "устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово".
55. Воскрешение дочери Иаира (Марк.5:22-43; Матф.9:18-26; Лук.8:41-56)
Примечание: в этом месте брат Келли замечает в своих "Вводных лекциях по евангелиям" на стр.160: "Здесь встречается одна из немногих исключительно временных перестановок у Марка, если даже не единственная; ибо из Матф.9:18 могло бы показаться, что начальник синагоги Иаир пришел из-за своей дочери, тогда как Господь говорил о вине и мехах. Но об этом сообщает Марк в главе 5".
I. Марк.5:22-43. Оба, Марк и Матфей, сообщают, что отец девушки был начальником синагоги. Марк и Лука говорят, что его звали Иаир. Опять Марк сообщает нам в своих 21 стихах наибольшее количество подробностей (у Матфея восемь стихов, у Луки пятнадцать).
Наиболее наглядным у Марка является образ удрученного отца; он возбуждает наше сострадание. Он приходит к Господу Иисусу, падает ему в ноги и убедительно просит его. Он молит о своей маленькой дочурке. На самом деле в греческом варианте здесь стоит одно слово, прекрасная уменьшительная форма, употребляемая как выражение нежной симпатии к единственной дочери, если вообще не к единственному ребенку (Лук.8:42).
Когда приходит известие из дома Иаира, что девушка мертва, Лука и Марк повествует нам об ободряющих словах совершенного человека, пришедшего служить человечеству: "Не бойся, только веруй". Лука добавляет еще, что девушка будет спасена. Казалось, Господь Иисус говорил: ''Не бойся и не думай, что уже слишком поздно и что ты утруждаешь меня напрасно теперь, когда ты видишь, что она мертва: поверь только, что именно Я теперь изменю все к лучшему". Как чудесно это человеческое стремление, исходящее из благословенных уст сострадающего Господа, и как все это вписывается на самом деле в данное евангелие!
Последовательность апостолов в евангелии по Марку в стихе 37 такова: Петр, Иаков, Иоанн; Лука называет: Петр, Иоанн, Иаков. Три апостола названы в порядке их призвания (см. Марк.1:16-20), их окончательного призвания на службу в качестве апостолов (см. Марк.3:16-17). Здесь мы снова видим независимость отдельных авторов друг от друга, записывавших под руководством Духа.
В евангелии по Марку мы обнаруживаем, что Иисус задает много вопросов. В стихе 39 перед нами стоит вопрос: "Что смущаетесь и плачете?" (другие вопросы у Марка встречаются в 5:9,30; 6:38; 8:23; 9:16,21,33 и 14:14). Господь Иисус задает эти вопросы не потому, что Он чего-то не знает, а скорее потому, что Он желает, чтобы соответствующее лицо исповедовалось ради себя самого и потому как это надлежит по отношению к нему, как в стихах 28-34 данного раздела, где полагалось исповедаться тому, через кого пришло исцеление.
Марк единственный, приводящий арамейские слова: "Талифа-куми" в стихе 41. Лука дает такой перевод: "Девица, встань".
Все три евангелиста единодушно сообщают, что девица встала на возглас Иисуса, но Марк добавляет, что она начала ходить, чтобы дать неоспоримое доказательство масштабов и реальности чуда.
Лука и Марк сообщают нам, как Господь Иисус заботится о том, чтобы ей дали поесть, и оба называют ее возраст двенадцать лет. Иисус напоминает изумленным зрителям о том, о чем, казалось, забыла даже мать, несомненно, от волнения, что даже предмет такого необыкновенного чуда остается зависимым от обычных средств и источников пропитания, точно так же, как и до совершения чуда: она (девочка) не получает "пищи ангелов", не освобождается в будущем от необходимости принимать пищу.
В заключение в стихе 43 у Марка и в стихе 56 у Луки мы встречаем слова: "Чтобы никто об этом не знал" и "Не сказывать никому о происшедшем". Это неоднократно повторяется, особенно в евангелии по Марку о верном слуге, и это весьма уместно. Мы не трезвоним о богослужении и служении Богу: они говорят сами за себя чрезвычайно ясным языком.
II. Матфей 9:18-26. Примечание: даже если мы проследим в этой книге за нашим Господом в той же временной последовательности, то не сможем оставить без внимания сопоставления Духа вне зависимости от исторической последовательности; у Матфея на первом месте домостроительные отношения: посему этот случай и следующие за ним находятся на своем месте, чтобы выяснить цель Духа в каждом евангелии. Мы приводим их в исторической последовательности, но их подлинное и подобающее место в духовной и домостроительной взаимосвязи в главе 9 после пояснений относительно мехов для вина.
Как Матфей, так и Марк отмечают слабость веры Иаира, просящего в стихе 18 данного повествования о том, чтобы Иисус пришел и возложил руку на его дочь. Иаир связывает личное присутствие с благодатью исцеления его дочери, тогда как сотник, о котором рассказывалось в другом месте, был уверен, что для исцеления достаточно одного слова Господа Иисуса.
С 19 до 23 стиха имеет место перерыв, заполненный очень коротким сообщением о женщине, страдавшей кровотечением, к рассказу о которой мы подошли.
Мы продолжаем дальше со стиха 23 и видим только одно дополнение в стихе 26; этот стих отсутствует в других евангелиях. Однако если Матфей опускает то, что описывают как Марк (5:43), так и Лука (8:56), и добавляет вместо этого стих 26, что по всей той стране прошел слух, то это, хотя и кажется, вовсе не является противоречием: нам следует подумать о том, что у Марка (1:44-45) перед нами оба этих утверждения, которые приводит один евангелист в одном и том же случае.
III. Лука 8:41-56. Остается обсудить немного, так как большинство небольших различных пунктов уже обсуждено. Однако именно Лука дает нам знать, что девочка "была одна дочь" (ст.42), что увеличивает горе отца. Здесь мы видим Иаира, просящего Господа Иисуса "войти к нему в дом" (ст.41), но он не просит его возложить руку что бы Иисус ни сделал, все будет самым лучшим.
В стихе 50 мы видим, как Лука показывает диапазон чудес в словах самого Господа Иисуса: "[Она] спасена будет". Иаиру нужно было ободрение, поскольку он только что узнал, что его дочь действительно умерла (ст.49). Греческий язык здесь выразителен: "Дочь твоя умерла". Этот факт ее смерти снова, и только в данном евангелии, подчеркивается в стихе 53: "Зная, что она умерла", и немного позже, в стихе 55 данного евангелия: "И возвратился дух ее". Лука говорит об этом с медицинской точностью и заботится о том, что, вне всякого сомнения, речь идет о чуде воскрешения, а не о выздоровлении после обморока.
56. Женщина, страдавшая кровотечением (Марк.5:25-34; Матф.9:20-22; Лук.8:43-48)
Приведем здесь цитату из "The Numerical Bible" Ф.Гранта: "Все очевиднее становилась истина о том, что Израиль, для исцеления которого пришел Господь, в самом деле был трупом, как дочь начальника синагоги. В то время как Господь собирается сотворить над ней чудо, его поражает вера в женщине, страдающей кровотечением, и Он отвечает на ее веру. Это основной принцип благодати к народам во время современной "отсрочки" благословения Израиля".
I. Марк 5:25-34. Наш евангелист единственный, кто замечает, что, несмотря на медицинскую помощь, которую она искала, она "пришла еще в худшее состояние". Этим подчеркивается безнадежность ее положения. Здесь мы также узнаем, почему эта женщина пришла "услышав об Иисусе" (ст.27). Вера рождается со слуха. Она пришла с верой!
Достойным внимания является в этом разделе повторение слова "тотчас" слова, очень характерного для Марка (ст.29 и 42).
Как Марк, так и Лука рассказывают о силе, исходившей от Господа Иисуса при соприкосновении с верой. Это не было нечто магическое, такое, что привело в удивление по поводу случившегося, но то было его осознанное намерение и его желание исцелить эту женщину.
Заключительное благословение: "Иди в мире" (ст.34) фиксируется как Марком, так и Лукой, но Матфей сообщает: "Дерзай" (9:22). Она могла уйти теперь с сознанием того, что будет надолго освобождена от своих прежних страданий, духовных и физических. Она получила здоровье, освобождена от болезни и навсегда свободна от гнева Бога!
II. Матф.9:20-22. Три стиха достаточно Матфею для описания печального состояния этой бедной женщины! Здесь нет ничего, говорящего о том, что ее состояние ухудшилось и что она напрасно потратила все свои деньги. Она просто подошла (ст.20), "прикоснулась" (ст.20) и "говорила сама в себе" (ст.21). Кто приходит к Господу Иисусу с верой, находит исцеление это так и по сей день.
Не Иисус касается женщины, а, скорее, она его: эта вера трогает его. "Дерзай" (ст.22) заверение Господа в том, что ее вера вознаграждена; она может теперь быть счастлива, ибо исцелена не только физически, но и приобрела мир с Богом и знает, что ее грехи прощены.
III. Лук.8:43-48. Здесь мы находим почти такой же рассказ, как у Марка, хотя Лука, как и Матфей, говорит, что она не просто коснулась его одежды, а края ее (ст.44)!
Все три евангелиста рассказывают об ободряющих словах Иисуса: "Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром" (ст.48). В наших душах нет духа свободы, если мы не знаем своего отношения к нашему Господу и Богу. Ее вера сделала ее теперь духовной дочерью Авраама. Налицо не только исцеление тела, но и мир для души.
57. Исцеление двух слепых и изгнание беса (Матф.9:27-34)
Этот случай записан только Матфеем. Мы находим двух других слепых в гл.20:29-34. Слепые обращаются к нему: "Сын Давидов!" (ст.27), что является признанием его связи с Израилем. Он пришел к ним как "Сын Давидов", им Он был от рождения. Но два человека были исцелены не на основании этого факта или потому что претендовали на какое-то преимущество. Христос не только отвечает на их веру, но и на их естественное притязания на него. Отсюда вопрос Господа: "Веруете ли, что Я могу это сделать?" (ст.28). "По вере вашей да будет вам" (ст.29); и ни по какому другому поводу не дается им исцеление.
Слова Господа, что никто не должен узнать что-либо об этом, связаны с предстоящей переменой в доме Бога. Христос больше не хотел создавать свое царство на земле. Теперь ему предстоял крест.
В одержимом бесом человеке, имевшем немого беса (ст.32), мы видим действительное состояние Израиля. Как народ, они были мертвы (как дочь Иаира), они были слепы и немы, как мы это видим в данном случае. Но в конце наступит исцеление в самом конце, когда Христос как царь придет править землей.
Современное состояние избранного народа показано в злословии фарисеев (ст.34). Его слова были отвергнуты ими, равно как и его дела, которые они приписывали сатане, хотя они были внушены Святым Духом. Это грех, который нельзя простить. Их гибель неотвратима. Мы тотчас же видим, как кстати этот случай описан в евангелии для иудеев, в котором так отчетливо показана смена домостроения (периодов спасения); где-то в другом месте это казалось бы неуместным.
58. Второе отвержение Иисуса в Назарете (Марк.6:1-6; Матф.13:54-58)
(Ср. Матф.4:12-13; Матф.13:54-58 и Лук.4:16-30). Было бы неуместно и это противоречило бы любящему сердцу Спасителя, если бы Он не посетил свой родной город во время своего длительного путешествия по Галилее и не повторил бы своих слов-приглашения, однажды уже отвергнутых людьми оттуда.
I. Марк.6:1-6. Мы здесь видим Иисуса, покидающего дом Иаира. Стих 1 описывает это словами: "Оттуда вышел Он".
Господь Иисус еще раз идет в свое отечество. У Луки (4:16-30) мы находим его первое отвержение в Назарете, когда его еще не сопровождали ученики; здесь же перед нами его второе отвержение в том же самом месте; и Марк дает нам об этом знать. "За Ним следовали ученики Его" (ст.1).
Мы уже рассматривали рассказ Луки о его отвержении и задавались вопросом: так ли это у Марка и Матфея?
У Скоуфилда в его знаменитой Библии есть примечание: "Наш Господь посещал Назарет дважды за время своего общественного служения".
Повествования Марка и Матфея очень похожи. Оба описывают реакцию народа; Матфей говорит: "Не плотников ли Он сын?"; а Марк: "Не плотник ли Он?.." Мы можем соединить эти высказывания; одно из них дополняет другое. Иосиф был плотник, а Иисус его сыном в глазах людей из Назарета! Мы можем допустить, что Иисус также работал плотником и это вовсе не было ниже его достоинства. Ведь Он пришел как раб, а это гораздо меньше плотника.
Но люди в Назарете были взволнованы, ревнивы и завистливы. Они не верили, что Он Мессия. Для них Он был только плотником. В этом и выразилось их неверие. Христос не делал ничего, чтобы устранить это неверие, например, с помощью удивительных чудес; Господь знал, что это еще больше ожесточило бы их сердца.
"И не мог совершить там никакого чуда" (ст.5). Это, конечно, не оттого, что у него не было силы, а потому, что у них не было веры! В самом деле, мы могли бы сказать, что Он там вообще не хотел совершать никаких чудес.
II. Матфей (13:54-58) несколько ограничивает это: "И не совершил там многих чудес" (13:58). Хотя в общем и целом жители Назарета его отвергли, но могли же там быть отдельные из них, как мы уже видели, пришедшие к Господу Иисусу с верой и, несомненно, нашедшие милость и исцеление; кроме того, "на немногих больных возложив руки, исцелил их" (Марк.6:5), но подобного было немного (Матф.13:58).
В том последнем предложении Марк, конечно, выделяет Христа как человека: "И дивился неверию их" (ст.6). Для Сына Бога не могло быть ничего действительно нового или неожиданного, но неожиданность и удивление были свойственны ему как человеку.
59. Послание двенадцати апостолов (Марк.6:6-13; Матф.9:35-10:1; 10:5-11:1; Лук.9:1-6)
I. Марк.6:6-13. Хотя Иисус остановился на время, чтобы подивиться неверию Назарета, это его не испугало. Ему надо было покинуть их в их добровольном неверии и продолжить свою проповедь. "Начал посылать их", говорит Марк (ст.7). В гл.3:13-19 мы видим Господа Иисуса во время избрания их и подготовки. Настало время посылать их!
"По два" (ст.7): это наглядно показывает полноту свидетельства. Даже Соломон говорил, что двоим лучше, нежели одному (Еккл.4,9). Действительно, Марк единственный, кто упоминает об этом.
Тот, кто не мог совершать чудес в Назарете, изображен здесь как имеющий авторитет и власть над бесами. Первым чудом, описанным Марком, было изгнание беса (1:21-28). Нашему евангелисту это казалось наивысшим доказательством победной власти униженного слуги над всеми силами сатаны.
Способ, каким Он посылает и дает им наставления, указывают на необходимость их полной зависимости от него:
а) только посох Марк; без посоха Матфей; без посоха Лука;
б) без хлеба Марк; работник за плату Матфей; без хлеба Лука;
в) без сумы Марк, Матфей, Лука;
г) без меди Марк; без золота и серебра Матфей; без серебра Лука;
д) в простой обуви Марк; без обуви Матфей; не упомянуто Лука;
е) не носить двух одежд Марк, Матфей, Лука.
Один толкователь замечает: "Эти правила не были задуманы как руководство для наших сегодняшних миссионерских дел, они применялись до тех пор, пока Господь во плоти был со своим народом. Они были отменены им в Гефсиманском саду" (Лук.22:35-38).
"Слова "кроме одного посоха" (ст.8) могут истолковываться так: самое большое посох; они одновременно служат границей между запрещенным и разрешенным, и не имело никакой разницы, брали его или нет", так говорит другой брат. Некоторые излагают это так, будто Матфей хочет сказать: нет посоха, на котором можно носить припасы, и что посох у Марка служит для путешествия. Слова "простая обувь" у Марка и "обувь" у Матфея различны: у Марка это действительно простая обувь, а у Матфея скорее обувь, которую носили богатые.
II. Матф.9:35-10:1; 10:5-11:1. Здесь мы видим подоплеку того, почему Господь посылает их. Он "сжалился", увидев толпу народа без того, кто заботился бы о ней.
Как Матфей, так и Лука упоминают о мере власти, которая была дана ученикам "над нечистыми духами... врачевать всякую болезнь и всякую немощь" (10:1).
Вполне естественно и уместно, что в этом евангелии к иудеям мы находим заповедь о том, чтобы идти к язычникам (10:5-6). Это иудейская миссия двенадцати иудейских апостолов нам следует держать в поле зрения такой важный факт. При этой миссии речь шла не о церкви (она вообще еще не была создана). В самом деле в этих стихах нет поручения проповедовать евангелие; весть была такова: "Приблизилось Царство Небесное" (ст.7).
В стихах 11-13 мы видим нечто характерное для Матфея: "Наведывайтесь, кто в нем достоин". Ясно, что современному читателю евангелия не говорится, что он должен спросить, кто достоин, напротив, он ищет недостойных. Это послание было направлено достойным.
Весь отрывок 10:5-11:1 мы находим только у Матфея.
Стих 23 имеет особенное значение. Через некоторое время после послания апостолов Христос был предан на смерть. После этого они получили другое поручение: началось время собрания (церкви). Когда Господь возьмет церковь из мира на небо, то Бог снова восставит на земле свидетелей Мессии, и иудеи вновь будут призваны к обращению, как "приидет Сын Человеческий".
То, что здесь показано, означает, что весь отрезок времени, когда Господь отсутствует, чтобы призвать язычников, проходит в молчании. Он говорит о том, что началось тогда, и о том, что снова возобновится, причем Он переступит через случившееся за данный промежуток времени (см. У.Келли "Лекции по евангелию по Матфею").
III. Лук.9:1-6. То, что Лука передает в виде наброска, Матфей, как мы видели, сообщает со многими подробностями.
В гл.6:12-16 мы видим призвание и избрание двенадцати апостолов; здесь они готовы к тому, чтобы их послать. Они должны проповедовать "Царствие Божие", а не "Царство Небесное", как у Матфея (10:7). Это известие о благости и благодати Бога ко всем людям в зависимости от потребности их души и их жизни любовь Бога.
60. Смерть Иоанна крестителя (Марк.6:14-16; 21-29; Матф.14:1-2,6-12; Лук.9:7-9)
I. Марк.6:14-16; 21-29. У Марка этой теме посвящено 16 стихов, у Матфея же 12, а у Луки только 3. Нам хотелось бы выяснить сначала различие между повествованиями Матфея и Марка.
В стихе 23 Марк добавляет: "До половины моего царства". Ирод здесь безумно преувеличивает, предлагая половину своего царства, которую он никак не мог отдать без разрешения императора.
II. Матф.14:1-2; 6-12. В гл.14:12 Матфей дополняет: "И пошли, возвестили Иисусу". Нам думается, что ученики в данном стихе это ученики Иоанна крестителя. Тот факт, что они пришли к Иисусу сообщить ему о смерти Иоанна, есть признак того, что Иисус отныне считался последователем крестителя даже у его учеников.
Царь Ирод слышал о всех удивительных вещах, которые случались и о которых упоминается у Марка, и его совесть сразу же обеспокоила его. Мы уже занимались пленением Иоанна крестителя в разделе 25.Христос отправляется в Галилею и нам хотелось бы особо указать читателю на примечание к подразделу об обсуждении этой темы у Луки.
Как мы видим здесь, Матфей и Марк отодвинули упоминание о причине пленения, последовавшей затем смерти Иоанна крестителя до этого момента.
Все это подтверждает тот факт, что евангелисты были совершенно независимы в своих рассказах о событиях в жизни нашего Господа Иисуса. Это служит также дальнейшим доказательством божественного замысла и боговдохновенности евангелий.
Марк дает нам в стихе 25 дальнейшее указание на характер девушки. Она была истинной дочерью своей матери. Она "тотчас пошла с поспешностью", не высказав никакого сопротивления бесчеловечному предложению матери, очевидно, даже не устрашась, а скорее обрадовавшись идти потребовать голову Иоанна крестителя.
III. Лук.9:7-9. У него есть небольшое предложение, не упоминаемое другими: "И искал увидеть Его". Это говорит о состоянии совести Ирода. Он боится. У него проблема: кто же этот Иисус? Поэтому он искал увидеть Иисуса. Иисус, однако, не показывался Ироду почти до креста. Ирод мог насмехаться над ним, а Иисус не произнес ни единого слова.
61. А) Апостолы возвращаются после выполнения своей миссии. Б) Насыщение пяти тысяч (Марк.6:30-44; Матф.14:13-21; Лук.9:10-17; Иоан.6:1-14)
I. Марк.6:30-44. Хорошо всем нам известный стих 31 из этой главы встречается только в евангелии по Марку. Здесь показана удивительная близость между Господом и его учениками. Они вернулись после совершения своей миссии и рассказали ему обо всем, что случилось. Господь слушает их с интересом и сочувствием. Он знает, что им теперь нужна тишина, уединение и духовное обновление в его присутствии.
Другая прекрасная человеческая черта характера встречается только у Марка, а именно в стихе 34: "Потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря". Более всего они нуждались в пастыре, а не в целителе болезней. Все это трогательно и наглядно.
Марк является единственным, кто упоминает, что трава была зеленой (ст.39). Этот рассказ не содержит в себе ничего формального! Он звучит так, как будто Марк сам был свидетелем всего.
Один толкователь сделал интересное замечание: "В стихе 40 мы читаем: "И сели рядами" (это есть только у Марка). Греческий перевод гласит буквально: те клумбы! Выделяясь на зеленой траве, они выглядели как удивительно красивые клумбы".
Господь мог бы вдохнуть в учеников свои чувства и свое сострадание и как трагично встречать в евангелиях всех евангелистов, что ученики хотели только одного, чтобы отослать прочь это множество людей! Все событие очень хорошо подходит для этого евангелия служения.
II. Матф.14:13-21. Как мы уже где-то отметили, Иисус упоминается здесь часто один, без своих учеников. В этом евангелии, кажется, между ними соблюдается определенное расстояние (см. раздел 3.Благовестие Марии), Здесь мы читаем в стихе 13: "И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке". Его ученики не связаны с ним непосредственно, как в других евангелиях. Также нам здесь не говорится, что ученики пришли к нему, чтобы сообщить свои новости. Конечно, у Матфея взаимосвязь другая; там не показано, как они вернулись после своей миссии (на которую были посланы в главе 10). Предпосылкой для ухода Иисуса служит в этом разделе то, что Он слышит о смерти Иоанна крестителя. Нет сомнений, что это побудило к уединению Господа Иисуса и в других евангелиях.
Матфей, как и Лука, замечает, что Иисус исцеляет больных (ст.14), но Марк показывает нам, что действительная беда имела не физическую, а духовную природу. Марк логично повествует: "И начал учить их много" (6:34), тогда как Лука сообщает нам, о чем Он говорил "о Царствии Божием" (9:11).
Примечательно, что о насыщении 5000 упоминается во всех четырех евангелиях!
Матфей добавляет небольшое предложение: "Принесите их [хлеб и рыбу] Мне сюда" (ст.18). Как это просто и как чудесен результат! Если бы могло быть так, чтобы мы принесли все свои скудные запасы тому, который может изобильно снабдить нас. И чтобы мы пришли к нему с тем немногим, что имеем; Он может превратить все это в источник благословения.
Первые три евангелиста говорят, что Иисус взглянул на небеса перед тем, как благословить и преломить хлеб. С неба, где их истинное местонахождение и источник, снисходят все благословения.
Напоследок мы видим, что только Матфей в стихе 21 добавляет те немногие поразительные слова: "Кроме женщин и детей". Насытились не только пять тысяч, а, вероятно, намного больше. Здесь забота проявлена в избытке. Пять тысяч, видимо, был минимум наверное, это число, которое можно было определить одним взглядом с постоянного места.
III. Лук.9:10-17. Здесь такие же обстоятельства, что дает Марк: возвращение двенадцати апостолов после их миссии. Лука дает нам знание о географическом месте этого удивительного чуда, являющегося также местом, куда хотел вернуться Иисус. Оно находилось вблизи Вифсаиды (ст.10), мало посещаемом месте, примыкавшем к городу на восточной стороне Галилейского моря (или Тивериадского озера).
У этого евангелиста (ст.11) мы можем лучше познать любящее сердце Господа Иисуса: "Он, приняв их". Иисус не сердился на беспокойство, но всегда был наготове и полон интереса и сочувствия. Он заботился как об их духовных, так и о телесных потребностях, как говорит нам данный стих.
Мы уже видели, что Марка дополняет Лука в стихе 14, где говорит, что каждый ряд включал в себя около пятидесяти человек. Марк же говорит: "По сто и по пятидесяти". Вероятно, это означает, что люди расположились так, что было образовано пятьдесят рядов по сто человек. Где же тогда те критики говорящие о том, что евангелисты списывали друг у друга?
IV. Иоан.6:1-14. Мы оставили четвертого евангелиста после того, как он описал нам восьмое чудо Иисуса исцеление больного в Иерусалиме (гл.5:1-17). Теперь мы вернемся к описанию восемнадцатого чуда Иисуса в главе 6 после того, как Он покинул Иерусалим.
"После сего" (ст.1) относится, как мы считаем, к семнадцати чудесам, описанным в рассказах других евангелистов, и еще ко многому другому. Стих 2 подтверждает такое мнение.
Господь был очень занят, а у Матфея и Марка мы узнаем, что Он искал немного тишины и покоя. Но, кажется, для Сына Бога не было отдыха.
Другой взгляд на сердце Иисуса дается нам здесь в стихе 6: "Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать". Это показывает нам, что Иисус был подготовлен к бедам множества народа; для него это не было неожиданным бедствием. Он был истинным хлебом с небес.
Иоанн информирует нас, что речь шла о ячменных хлебах. Стих 10 является показательным, особенно когда мы связываем его с Матфеем (14:21). Когда мы читаем: "Велите им возлечь", то для слова "им" использовано греческое слово "антропос", годящееся для обеих полов. В последней части стиха сказано: "Людей" греческое слово "анер", имеющее только мужской род и означающее "мужчин".
В этом евангелии мы встречаем благодарящего Иисуса (ст.11), а не благословляющего, как в других евангелиях. Кто-то заметил по этому поводу: "Сам Спаситель воздал благодарение как человек и вымолил благословение, в то время как Он давал его как Бог". Действительно, какое сильное впечатление производит то, что в этом разделе евангелия Сына Бога мы видим подчеркнутой его человеческую сторону, тогда как в других евангелиях, о нем, как о человеке, для нас должна была быть выделена его божественность.
Вывод, сделанный народом, преподносит нам только Иоанн в стихе 14: "Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир".
О собирании кусков упоминают все четыре евангелиста несомненно потому, что для нас очень важно обратить на это внимание и поразмыслить над этим. Й.Александер предлагает три причины этого указания Господа:
1. Чтобы избежать расточительства и обучить мудрому ведению хозяйства даже в более малых вопросах жизни.
2. Чтобы показать в этом случае, как в чуде исцеления, что за эффектом чуда должны сразу следовать действия по определенным законам; хотя они непосредственно видели, насколько сверхъестественным способом насыщена огромная масса. Им следовало собрать куски для дальнейшего пропитания.
3. Им следовало на какое-то время иметь все это перед глазами и размышлять об этом чудесном событии.
В соответствии с этим мы исходим, что наш Господь, когда напоминает ученикам об этом великом чуде, недвусмысленно говорит о другом чудесном насыщении: короба с кусками, оставшимися после насыщения всех; это было здесь весьма примечательным обстоятельством, и о нем им не следовало забывать! Теперь его познали как пророка, который был обещан им. Но следующим шагом было сделать его царем, а это ведет нас к новому разделу.
62. Иисус идет по морю (Марк.6:45-56; Матф.14:22-36; Иоан.6:15-21)
I. Марк.6:45-56. Стих 45 показывает нам настойчивость Христа. "И тотчас понудил учеников". Матфей использует точно такое же выражение. В евангелии по Иоанну мы увидим причину этому. Все показывает на божественную гармонию в евангелиях; то, что опускает один автор, упоминает другой.
Марк единственный, кто упоминает название города: Вифсаида. Вифсаида располагалась на восточной стороне моря и в том же направлении, что и Капернаум (о чем упоминает Иоанн), и поблизости от него. Потому между рассказами Марка и Иоанна нет противоречия.
Вместо того, чтобы говорить, как в стихе 45 (а у Матфея в гл.14:23), о том, что народ был отпущен, в стихе 46 Марк использует более мягкое выражение: "И, отпустив их". Он отпустил их дружелюбно, но решительно, и после того, как Он таким образом вынудил их рассеяться, взошел на гору помолиться.
Все три евангелиста сообщают нам о хождении Иисуса по морю, так что по этому поводу не может быть никакого сомнения ввиду того, что трое мужчин записали это независимо друг от друга.
У Марка мы встречаем интересное замечание, отсутствующее у других: "И хотел миновать их" (ст.48). Это прекрасно. Господь Иисус хотел преподать урок своим ученикам, что вся власть над творением в его руках и что они не могут обойтись без него, тогда как Он не нуждается в нас. Он испытывал веру у них у всех, а не только у Петра, что мы видим у Матфея (14:28-31).
В противоположность Матфею (14:31) мы читаем у Марка (6:51): "И вошел к ним в лодку". Из добрых побуждений у Марка опущен случай хождения Петра по морю.
Марк сообщает нам, что как только Он вошел в лодку, ветер улегся; Матфей говорит, что это случилось, как только они вошли в лодку; Иоанн же говорит: "Тотчас лодка пристала к берегу" (6:21).
Стих 56, последний, кажется почти что повторением главы 1:31-34. Может быть, это означает, что во все время деяний Христа непрерывно происходили чудеса, но только эти немногие были выбраны и записаны для нашего поучения.
II. Матф.14:22-36. Как мы видели, как Матфей, так; и Марк используют слово "понудил", что, видимо, указывает на известное сопротивление со стороны учеников такому их роспуску.
Может быть, причину такого противодействия мы найдем в евангелии по Иоанну. Мы обратим там на это внимание.
Уильям Келли дал следующее замечательное объяснение всей сцены: "Он (Иисус) должен был покинуть свой древний народ из-за их неверия (ст.22), и занять новое место наверху (ст.23), и призвать остальных к новому порядку вещей.
Покинутый на земле как Мессия, Он не хотел стать царем по воле человека, чтобы удовлетворять где-то чьи-то мирские похоти, но вознестись и там служить Богу как священник. Такова точная картина того, что сделал Господь. Между тем, в то время как масса израильтян (большое собрание) была отпущена, его избранные попадают на арену трудностей (ст.24) во время отсутствия их Господа, в "стражу" ночи. Но Он не оставит свое место заступника и отыщет учеников, когда их трудности и их смущение будут наиболее велики. Теперь Иисус возвращается к оставшимся, и сразу же наступает тишина, и его признают как Сына Бога (ст.33). И не только радостью именно там, где был прежде отвергнут (ст.36)". (У.Келли. "Лекции по евангелию по Матфею").
Что же касается стихов 28-31, где мы видим Петра, идущего по воде, то нам следует рассматривать это событие как вставку, потому что оно внутренне не связано с той иудейской сценой, которую мы только что видели. Здесь в принципе действительно изображено собрание: поворот веры в направлении Христа и с ним.
Петр олицетворяет веру человека, покинувшего земную безопасность лодки, и идет к Иисусу, который открылся ему и идет по воде.
Однако здесь следует заметить, что у такого хождения по воде нет никакой другой причины, кроме "если это Ты"; но сие означает самого Иисуса. Увы, Петр и собравшиеся после него не смогли так пойти.
III. Иоан.6:15-21. Мы подходим к тому, что, по нашему восприятию, является причиной притеснения Господа Иисуса как у Матфея, так и у Марка. Причина эта показана в стихе 15: "Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем".
В стихе 14 нам уже было сказано, что народу вдруг показалось, что в их среде был "Пророк, Которому должно придти в мир". Из Псалма 132:17 они могли знать, что это чудо характерно для Мессии. Теперь они захотели сделать его царем. Но Иисус "опять удалился на гору один".
Не обусловливался ли отказ учеников уйти и необходимость для Иисуса принудить их тем, что они тоже хотели сделать его царем?
Иоанн ясно говорит нам в стихе 19, что то, что Матфей (14:24) и Марк (6:47) называют "на средине моря", было "двадцати пяти или тридцати стадий". Если Иисус повел себя так, как будто хотел "миновать их" (Марк.6:48), то это, наверное, было потому, чтобы дать возможность им открыть истинную потребность своих сердец. Он не хотел им навязываться. Но они реагировали так, как Он и ожидал: "они хотели принять Его в лодку" (ст.21).
В этом стихе сообщается и о другом, о котором не упоминают остальные евангелия: "И тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли". Он может насытить пять тысяч человек, ходить по волнам и свести на нет расстояния. "Он приводит их к желаемой пристани" (Пс.107:30).
63. "Я есмь хлеб жизни" (Иоан.6:22-7:1)
Вот перед нами раздел, имеющийся только у Иоанна. Он очень естественно соединяется с тем, что было до него. В стихах 1-14 мы видели хлеб как пищу для нашего тела. В стихах 15-21 есть перерыв. Затем от стиха 22 главы 6 до стиха 1 главы 7 мы видим живой хлеб как пищу для нашей духовной жизни.
Речь Христа о хлебе распадается на два раздела:
1. Стихи 22-40 обращены к народу, который насытился в предыдущий день и обрел Господа Иисуса.
2. Стихи 41-59 обращены к людям в синагоге Капернаума.
Что касается остатка главы, то стихи 60-66 показывают нам воздействие речи Иисуса на тех, кто осознал себя его учениками; стихи 67-71 представляет нам их воздействие на избранных апостолов и ведут к исповеданию Петра. Весь этот раздел вписывается в наше евангелие о Сыне Бога. Где-то в другом месте он был бы неуместен.
Именно в этом евангелии мы находим притязание Христа быть больше, чем просто слугой или совершенным человеком, и даже больше, чем царь. Он Бог, и эта глава выясняет следующее:
1. Он "хлеб, сшедший с небес".
2. "Ядущий хлеб сей", идущий от него самого, истинного хлеба (ст.32) и живого хлеба (ст.51), "будет жить вовек". Один Бог имеет право на это.
3. В этом разделе мы видим Господа Иисуса как дающим, так и поддерживающим жизнь.
Мы здесь видим:
а) истинно Отец дает истинный хлеб;
б) Сын есть хлеб, и как Сын человека Он отдает свою плоть за жизнь мира;
в) Дух воскрешает.
64. Первое исповедание Петра (Иоан.6:67-71)
Петр приводит три причины, почему они не могут покинуть Господа:
1. Он, Господь, единственный в своем роде "к кому нам идти?" (ст.68).
2. Он помазанный учитель. "Ты имеешь глаголы вечной жизни" (ст.68).
3. Божественность его лица "мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого" (ст.69).
65. Иисус порицает фарисеев и книжников (Марк.7:1-23; Матф.15:1-20)
I. Марк.7:1-23. Хотя Марк и Матфей оба сообщают нам об этом, имеются очевидные различия, что опять-таки подчеркивает независимость отдельных авторов.
Например, Марк вдается в подробности по поводу поведения фарисеев (ст.3-5), а Матфей все это опускает. Почему?
Так как Матфей писал для иудеев, у которых было принято, чтобы они знали все о строгих правилах и церемониальных действиях, то не было необходимости включать это в рассказ. Марк же, об этом нам следует подумать, пишет для римлян, которые вовсе ничего не знали об этих запутанных вещах; поэтому для их пользы Марк упоминает здесь эти подробности.
Некоторые из фарисеев, очевидно, зорко наблюдали за Иисусом и его учениками особенно из-за того, что Иисус насытил только что по меньшей мере пять тысяч человек, и как его ученики, так и народ по всей вероятности ели неумытыми руками.
Стих 8 свойственен Марку, и Матфей передает содержание стиха 9 в своем собственном изложении как ответ на свой собственный вопрос в стихе 2 (у Марка этот стих дан в форме вопроса). Конечно: это не настоящее отличие, когда Марк в стихе 10 говорит: "Ибо Моисей сказал", а Матфей в стихе 4: "Ибо Бог заповедал", так как Бог, очевидно, заповедал через Моисея.
В стихе 11 для Марка типично, что он, используя еврейское слово "корван", переводит его для своих читателей, которые могли не знать еврейского языка. Поэтому он дает его по-гречески "дар Богу" (ср. гл.5:41). Стих 12, "тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей", Матфей опускает.
Но Марк опускает интересный диалог о впечатлении, производимом на фарисеев публичными словами Господа Иисуса, мы скажем еще по этому поводу, когда будем рассматривать рассказ Матфея. Марк также ничего не сообщает о том, что Петр просит Иисуса разъяснений; он просто говорит, что ученики Иисуса задавали ему вопросы. Несомненно, спросить хотели все.
Тот факт, что Марк расширяет в стихах 21:22 список ужасных грехов, упоминаемых и Матфеем, нас не удивляет. Господь мог бы прекрасно назвать еще большее число, но каждый евангелист делает выбор, наиболее соответствующий его целям.
Последнее замечание о ценности традиции мы цитируем из книги брата Келли о Марке (стр.97): "Важное положение Слова Бога гласит: Бог бесконечно мудр и свят. Там, где Он не оставил какого-то подробного предписания, оно говорит: горе тому, кто ограничивает свободу! В противоположность этому человек использует такие лазейки, и там, где Бог не оставил своего закона, он вставляет свой собственный. Но Бог не дал полноту власти законодательства; и половина всех спорных вопросов и расколов, возникших во времена христианства, вытекает именно отсюда. Человек в своей спешке разрешить трудности находит убежище в таких мерах и хочет осуществить свою собственную волю там, где Бог оставляет для проверки сердец все открытым вместо того, чтобы подробно что-либо регла-ментировать, и поэтому он намеренно пренебрегает заповедью".
II. Матф.15:1-20. Домостроительное наставление и контекст выявляют здесь у иудеев недостаток искренности и традиционное лицемерие в противоположность благодати, оказанной язычникам; посему этот раздел особенно подходит для данного евангелия.
Мы уже отмечали, что Матфей имеет свои причины опускать то, что записывает Марк в стихах 3-5.
Диалог в стихах 12-15 передан только Матфеем. Были ли это только фарисеи, сердившиеся на все, что говорил Иисус, или его ученики тоже обижались? Кто может это утверждать?
Однако кажется, будто они могли вполне сочувствовать рассерженной толпе. Но ответ Иисуса ошеломляет: "Оставьте их" (ст.14). Нет смысла спорить с ними; им следует сначала выучить азбуку; им нужна новая жизнь в Боге. Они не были растениями, которые посадил его небесный Отец, и их следовало искоренить!
За словами Господа Иисуса следуют дела. Покидая таких учителей, Он направился в прибрежные финикийские города.