Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
Содержание42. Призвание двенадцати учеников (Марк.3:13-19; Матф.10:2-4; Лук.6:12-16) 43. Нагорная проповедь (Матф.5:1-8:1; Лук.6:17-7:1) |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
42. Призвание двенадцати учеников (Марк.3:13-19; Матф.10:2-4; Лук.6:12-16)
I. Марк.3:13-19. После того, как Он отправился на берег моря, запретив тем, кого исцелил, говорить о нем, Он поднялся на гору. Это далеко от сокрытия света! Истинное служение имеет источник наверху, и для него совсем не нужно одобрение толпы. Господь удаляется от людей к Богу и призывает с собой без ограничения всех, кого Он хочет! Так как религиозные вожди отвергли Христа, теперь они отодвигаются в сторону как недостойные.
Новые вожди должны назначаться на царство, но сначала нужно, чтобы они были с ним, как говорит Марк в стихе 14, прежде чем они смогут быть посланы.
Способ их послания тоже различен в каждом евангелии.
Марк показывает нам, что каждый отдельный ученик должен ждать непосредственного руководства от своего учителя. Это подчеркивается употреблением соединительного союза "и", повторяемого 11 раз.
Матфей расставляет учеников попарно тем самым подчеркивая тот принцип, что двое лучше одного, а также, что среди слуг Господа важны собрание и сотрудничество.
Лука придерживается такого же порядка, что и Марк, но если мы обратим внимание на перечисление апостолов у Луки в Деяниях, то у нас получится сначала четыре, потом два раза два, а затем три. Это указывает на то, что тот факт, что существует личная ответственность слуги, не мешает ему сотрудничать с другими единомышленниками.
II. Лука (6:12-16), в полном соответствии с замыслом своего евангелия, изображает Сына Бога как зависимого человека, проводящего всю ночь в молитве (ст.12). Призвание двенадцати было подготовлено ночью молитвы. Так Христос показывает нам, как мы должны поступать, когда стоим перед важными решениями.
43. Нагорная проповедь (Матф.5:1-8:1; Лук.6:17-7:1)
I. Марк опускает всю нагорную проповедь и еще многое другое, что следует за призванием двенадцати, например, исцеление сына сотника, воскрешение сына вдовы из Наина, послание Иоанна крестителя Иисусу, жалобу Иисуса на города Капернаум, Хоразин, Вифсаиду, помазание Иисуса в доме фарисея и то, как Господь проповедует в Галилее и исцеляет больных.
Мы могли бы спросить себя, почему в рассказе Марка нагорная проповедь опущена. Это полностью соответствует замыслу Святого Духа в данном евангелии. Здесь Господь Иисус рассматривается не как царь, пришедший возродить свое царство и проповедующий теперь принципы этого царства, как у Матфея, здесь Иисус показан как униженный слуга. Поэтому здесь и не провозглашены принципы царства.
II. Матф.5:1-8:1. До сих пор иудеям было явлено, что Иисус есть их Мессия, через его дела среди них. Его дела и чудеса повсюду привлекали к нему внимание людей. Даже из-за грешницы, из Сирии, приходили они к нему.
Пришло время объявить принципы царства.
По нашему мнению, подобно тому, как ранее были собраны воедино чудеса, так и в главах 5:1-8:1 собраны речи Иисуса.
Нагорная проповедь, как мы считаем, была обязательно непрерывной длительной речью. Святой Дух составил эти речи, чтобы показать единство учения Христа и принципов царства Бога.
Мы можем только удивляться божественному автору, чью руку мы так отчетливо видим в божественном оформлении евангелий, что Он лично вдохновил каждого автора записывать только то, что наиболее передает замысел Бога в различных вариантах рассказах.
Конечно, Матфей знал, что эта нагорная проповедь, согласно главе 5, продолжалась долго, ибо он слушал ее сам. Однако он сообщает о призвании самого себя только в главе 9.
Эта проповедь приведена в главе 5 не для того, чтобы указать время, когда Иисус высказывал эти слова, а скорее для того, чтобы указать на внутреннюю смену, предстоявшую теперь: Христос и его царство были отвергнуты, теперь провозглашается царство небес. Таким образом, становится ясно, что нагорная проповедь не рассматривает спасение грешника. Иисус говорит со своими собственными учениками. Он говорит о блаженных, а не о грешниках.
III. Лук.6:17-7:1. После того, как Господь Иисус призвал двенадцать и посвятил их, Он сошел с ними (ст.17) на ровное место. Вместо того, чтобы оставаться на более высоком месте, где Он был ранее, Он произнес здесь то, что называется нагорной проповедью.
То, что эта речь была произнесена не сразу, как это может показаться у Матфея, вытекает из того факта, что в евангелии по Луке есть некоторые места из нее, идентичные соответствующим фактам у Матфея, но в которых Лука упоминает об особых обстоятельствах, послуживших поводом для этих речей. Лука соединяет воедино блаженства и горе (см. ст.24, 25, 26 и т.д.); Матфей же откладывает свое "горе" на более поздний срок.
Лука говорит: "Блаженны вы [нищие]", а у Матфея говорится: "Блаженны нищие". Различие очевидно: рассказ Луки это личное слово, обращенное к богобоязненным овцам, окружающим Иисуса, послание, идущее непосредственно к сердцам. Матфей же пишет в обобщающем смысле.
У Луки опущены милостивые, чистые, миротворцы и кроткие. Причина этого, возможно, кроется в том, что рассказ Луки дается непосредственно так, как будто Иисус взирал на личность или личности, стоявшие тогда пред ним, и высказывал определенное и личное благословение.
Кроме того, Лука опускает изгнанных за правду. Причина заключается в том, как мы полагаем, что у Луки все преследования рассматриваются как гонения "за Сына Человеческого" (ст.22).
Несомненно, Господу задавали много вопросов, это ясно вытекает из того, что Лука сообщает в своем рассказе, и на эти вопросы Господь отвечает в своей речи постепенно.
Так, мы видим, что по сравнению с рассказом Матфея Лука опускает, сокращает или добавляет в зависимости от того, как все это соответствует замыслу его евангелия. Например, Лука дополняет гл.6:22,24,26,34,35,38,40,45 и т.д.
IV. Иоанн. Хотя у Иоанна, как и у Марка, нет рассказа о речи, известной под названием "нагорная проповедь", в его евангелии приведены пять других речей: Иоан.5:19-47; 6:26-59; 7:14-39; 8:12-58; 10:22-39.
Сын Бога сам сказал: "Я не от человека принимаю свидетельство" (5:34) и "Но знаю вас" (5:42); Он не примет царства из рук людей! Те, кто отвергал его в синоптических евангелиях, хотели силой вынудить его стать в определенное время царем, но побуждавшие их к тому причины были плотскими: они хотели крови! Поэтому здесь мы видим, что нагорная проповедь в этом евангелии о вечном Сыне Бога была бы неуместна, так как Он обладает своей внутренней и вечной славой. Поэтому, как мы увидим позже, тут нет никакого рассказа о преображении.