Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
Содержание33. Иисус в первый раз идет через Галилею (Марк.1:35-39; Матф.4:23-25; Лук.4:42-44) 34. Исцеление прокаженного (Марк.1:40-45; Матф.8:2-4; Лук.5:12-16) |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
33. Иисус в первый раз идет через Галилею (Марк.1:35-39; Матф.4:23-25; Лук.4:42-44)
I. Марк 1,35-39. Служение, не опирающееся на глубокую молитву, не может быть ни действенным, ни энергичным. Как удивительно видеть в этом евангелии, говорящем о служении, что Сын Бога, как послушный и смиренный слуга, встает задолго до наступления дня для молитвы! Как хорошо это соответствует характеру евангелия! Только Марк говорит, что это было раннее утро. Лука же замечает: "Когда же настал день".
Но ведь есть разница между молитвой Господа и нашей молитвой. Его молитва есть общение, а не мольба. Это евангелие подчеркивает зависимость слуги от своего господина. "Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся" (Ис.50:4).
Марк дает нам знать, что Симон и другие ученики последовали за Господом в то место, где Он молился. Униженный слуга учит их своими действиями.
II. Матфей (4:23-25) ничего не говорит нам об этом событии. Но мы замечаем, что, в отличие от других евангелий, все учение Господа и все его деяния собраны здесь в трех стихах.
Об этом говорится до нагорной проповеди. Кроме того, мы читаем о все расширяющейся славе Иисуса, прошедшего по всей Сирии и многим дальним и ближним городам. Итак, после того, как все народы заметили его, даются характеристики царства. Здесь перед нами нравственная последовательность событий. Матфей присутствовал во время нагорной проповеди, и он знал, что случилось много позже того, что имело место в стихах 23-25 4-ой главы.
В этом евангелии перед нами царь; тот, к кому поступают просьбы. Поэтому то, что моление Иисуса опущено, полностью соответствует замыслу евангелия.
III. Лука (4:42-44) евангелист, сообщающий нам многое о молитвенной жизни Христа. В этом евангелии содержится по меньшей мере семь значительных обстоятельств, где мы видим Господа Иисуса в молитве. Это главы: 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28,29; 11:1; 22:41-44.
Итак, мы видим, что это евангелие зависимого, молящегося человека и что это так характерно для него; Луке достаточно только заметить: "Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место" конечно, чтобы помолиться!
В отличие от Марка наш евангелист замечает, что за ним последовали не только ученики, но "народ искал Его". А с какой целью? Они хотели его для себя; настолько притягательны были для них его чудеса. Однако Христу было недостаточно, что многие искали его для разных второстепенных надобностей; Он же искал всех людей в любом месте. Поэтому Лука продолжает: "...и другим городам". А Марк говорит: "Пойдем в ближние селения и города".
Примечание: Евангелие по Иоанну. Последнее, что мы видим у четвертого евангелиста, было излечение сына царедворца в конце главы 4.
У Иоанна мы не видим отверженного Христа в Назарете; нет его входа в Капернаум; нет призвания учеников, чудес в Капернауме, исцеления расслабленных; нет и призвания, как у Матфея. Иоанн связывает в своем евангелии исцеление сына царедворца непосредственно с исцелением больного у источника Вифезды.
Первые три евангелия показывают нам служение Христа в Галилее, в то время как евангелие по Иоанну часто показывает нам Господа в Иерусалиме.
34. Исцеление прокаженного (Марк.1:40-45; Матф.8:2-4; Лук.5:12-16)
I. Марк, Матфей и Лука придерживаются данного эпизода, Иоанн же не делает этого. Марк (1:40-45) сообщает нам множество подробностей и описывает их наиболее живо. Он говорит нам, что прокаженный приходит просить и преклоняет колени, в то время как Матфей просто отмечает, что он кланялся пред Иисусом, или поклонился ему. Лука добавляет, что он пал ниц и просил его.
Какая картина горя, отчаяния, безнадежности воистину, это картина растленности того, что есть в человеке.
Только Марк говорит о том, что Иисус умилосердился. Все три евангелиста замечают, что Иисус касается прокаженного, и все трое дают нам знать, что Иисус запретил ему кому-либо рассказывать об этом. Марк даже добавляет, что Он ему строго наказал об этом.
Как Марк, так и Лука показывают нам результат несоблюдения человеком слов Господа, чье целительство стало широко известно, так что к Иисусу приходили со всех сторон толпы любопытных людей, что вынудило его удалиться в пустынную местность.
И снова мы видим полное соответствие с евангелием по Луке: Он удалился, чтобы помолиться!
Читатель должен бы понять, что Марк передает здесь историческую последовательность, а Матфей и Лука оставляют ее и приспосабливают к своим целям.
II. Матф.8:2-4. Здесь мы делаем неожиданный скачок от гл.4:25 (пропуская всю нагорную проповедь) к гл.8:1, где читаем, что Иисус сошел с горы, где Он преподал свое учение о царстве Бога.
Для внимательного читателя очевидно, что в гл.8:2-4 перед нами предстает в точности то же самое, о чем пишет Марк в главе 1 и что мы уже рассмотрели.
Нам хотелось бы указать на то, что было сказано о значении связи этих событий у Матфея: пояснения к этому были сделаны в разделе под заголовком Чудеса, совершенные в Капернауме.
Еще несколько замечаний о евангелии по Матфею:
А. Весь народ Израиля изображается здесь через прокаженного, являющегося картиной его духовного состояния в присутствии Мессии. Иудеи знали, что никто, кроме Бога, не мог излечить проказу (4Цар.5:7).
Господь Иисус, воплотившийся Бог, стоит выше власти закона Он может коснуться этой проказы, не запятнав себя.
Однако еще не настало время устранения закона Моисея. Отсюда запрет Иисуса исцеленному человеку. Священник был вынужден признать божественную руку в этом достойном упоминания чуде.
Б. Мы видим, что Матфей изображает прокаженного в начале главы 8 и расслабленного в начале главы 9. Марк излагает факты так, как они произошли, и ничего не помещает между этими двумя случаями.
У одного (Матфея) грех рассматривается как весьма впечатляющая картина запятнанности, у другого (Марка) грех рассматривается как вина, сопровождаемая параличом, а глава 2 начинается сразу же с расслабленного.