Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
30. Иисус идет в Капернаум (Матф.4:13-16; Лук.4:31)
I. Матфей (4:13-16) не сообщает нам о том, что его отвергли в Назарете, и два других евангелиста тоже не делают этого. Действительно, мы уже указывали на это, акцент здесь делается на то, что Иисус покидает Назарет (причины этого не указываются), чтобы пойти в Капернаум. Причина, почему Он идет в Капернаум, очевидна из таких слов: "Да сбудется реченное через пророка Исаию". И еще у нас есть цитата из Ис.9:1,2, цитата, которую можно найти только у Матфея. Все это находится во взаимосвязи с предметом рассказа Матфея: исполнение пророчеств о Мессии.
Поэтому мы уже видели в разделе под заголовком "Иисус открыто проповедует в Галилее", что Иисус пошел в Капернаум, чтобы проповедовать царство небес. Это также полностью согласуется с пророками.
II. Лука (4,31) отмечает приход Иисуса в Капернаум как естественное следствие того, что мы уже рассматривали: его отвергли в Назарете.
31. Четверо учеников призваны публично (Марк.1:16-20; Матф.4:18-22; Лук.5:1-11)
Марк и Матфей единодушны в своем замечании, что ученики забросили сеть в море, а Лука говорит, что они мыли свои сети. Марк и Матфей продолжают: они чинили свои сети. Лука же об этом умалчивает. Только Марк рассказывает нам, что в лодке были и работники, что свидетельствует об определенном богатстве и проливает свет на тот факт, что братья Зеведея не были оставлены вовсе без помощи. Лука сообщает много других подробностей. До них мы скоро дойдем.
I. Марк.1:16-20. Читатель вспомнит замечания в разделе 19."Первые ученики Иисуса" (Иоан.1:35-51), из которых мы заключили, что то, что мы видим здесь, не является первой встречей нашего Господа с ними. Они уже давно знали и уверовали в него.
Дело в том, что Господь взывает в своей отверженности и заботится о том, чтобы его голос услышали (и ответили на него) эти четверо мужчин и другие. Теперь мы можем понять, почему они "тотчас" бросили свои сети и последовали за ним они знали, кто Он был! Он позаботится об их отце и их семьях!
У Матфея и Марка четверо рыбаков призываются из своих лодок; у Луки мы видим только личное призвание Симона, но все последовали за Господом Иисусом, когда пристали к берегу.
Далее мы встречаем в евангелии по Марку, что Петр и Андрей были призваны раньше Иакова и Иоанна. Разве это противоречит евангелию по Иоанну? Конечно, нет!
В этом евангелии, показывающем нам Христа как совершенного слугу, мы находим, что здесь выделяется призыв к работе, в то время как последовательность в евангелии по Иоанну более личностная. Мы можем различать личное призвание у Иоанна и служебное призвание (или призвание на службу) у Марка. Давайте остановимся и полюбуемся той удивительной манерой, в которой Дух Бога создал этот прекрасный порядок.
II. Матфей (4:18-22) сообщает здесь почти то же самое, что и Марк, и это уже было отмечено в достаточной степени.
III. Лук.5:1-11. Этот рассказ более подробен. Наш евангелист больше касается сопутствующих обстоятельств призвания ученика на служение; мы слышим, как наш Господь лично занимается Симоном Петром.
Следовательно, в этом рассказе мы находим гораздо больше подробностей о Симоне: он упорно работал целую ночь; он разочарован, что ничего не поймал; он тотчас же повинуется повелению Иисуса опустить сеть. Он крайне удивлен чудесному улову. Он признает себя грешным человеком и полностью вверяет себя Господу все это очень живо описано Лукой.
Здесь душа находится в присутствии того, кто есть свет, кто знает ее вдоль и поперек. Но это вызывает не страх, а еще более сильную потребность быть с Господом Иисусом. Таким образом, Петр знакомится с Господом и объединяется с Христом в его благовествовании благодати для людей.
32. Чудеса, совершенные в Капернауме (Марк.1:21-34; Матф.8:14-17; Лук.4:31-41)
А. Нечистый дух
I. Марк (1:21-28) сразу же показывает нам цель послания Иисуса:
1. Он учил их.
2. Он пришел, чтобы отнять власть у сатаны. Таково здесь первое сильное воздействие, являющееся основой благовествования земли: сатану следует прогнать.
Христос являет здесь чудеса "будущего века" (см. Евр.6:5), и власть сатаны оказывается сломленной.
Сцена разыгрывается в синагоге, и здесь, среди народа Бога, находится нечистый дух: как он кричал громким голосом, прежде чем вышел! Лука, обычно описывающий все со многими подробностями, опускает этот факт, но добавляет, что бедный человек не пострадал.
Неистовый крик выходящего духа показывает бессилие сатаны и его воинства в присутствии смиренного слуги Бога.
II. Мы прервали рассказ Луки на стихе 31, но мы еще не совсем закончили этот стих. По времени сначала идет призвание учеников, которых мы видим теперь в его сопровождении, когда Он входит с ними в синагогу, а позже в дом Петра.
Бедный человек в синагоге одержим нечистым духом и неспособен поэтому на служение Богу и людям.
Но посланный Богом человек угрожает власти сатаны над ближним какое снисхождение! И вот перед нами следующая сцена после того, как Он доказал своим могущественным поступком, что Он может уничтожить врага, не в синагоге, а в доме, в доме Петра.
Б. Теща Петра
I. Марк (1:29-34) просто рассказывает нам, что она лежала в горячке, что ученики рассказали ему о ней, что Он взял ее за руку и поднял и что она им служила.
II. Лука же говорит, что это была сильная горячка, и они попросили его за нее, что Иисус пришел и запретил горячке (очевидно, вызванной дьяволом) и что она вскоре встала, и у нее было достаточно сил и энергии, чтобы служить им.
III. Матфей (8:14-17) говорит, что Иисус сам увидел тещу Петра (мы же убеждены, что ему рассказали о ней). У Марка все происходит очень человечно, как будто Господь Иисус не все знал. В величественном евангелии же Мессии Господу ничего не нужно говорить; Он знает о ее болезни, просто приходит и касается ее. Этого достаточно, чтобы она могла встать и служить ему. В этом евангелии Иисус выступает как не имеющий себе равных. Здесь есть дистанция, как мы уже заметили в предыдущих рассуждениях.
Но читателю следует направить свое внимание на что-нибудь такое, что наиболее важно: мы перескочим через весь рассказ от гл.4:22 до гл.8:13. Но зачем?
Матфей прекращает здесь последовательность событий во времени и предпочитает духовную последовательность. Исцеление прокаженного (8:1-4) и исцеление слуги сотника из народа (8:5-13) действительно произошли после того, как Иисус вошел в дом Петра. Но Святой Дух поместил это из благих намерений там, где об этом и говорится.
При исцелении тещи Петра мы видим, что Иисус исцеляет прикосновением. Он лично присутствует там. То же самое и в случае с прокаженным.
Но в случае со слугой сотника мы видим, как Он лечит, не находясь лично у больного. В этом заключается причина, как мы полагаем, отхода от последовательности во времени и отдания предпочтения духовной последовательности.
Это прикосновение убеждает нас в том, что мы увидим Господа еще раз, вернувшегося в Израиль (отвергшего его с самого начала); излечение всех видов болезней вместе со ссылкой на Исаию (Он пришел, чтобы исполнить пророчества) приводит нас к следующему месту действия. В итоге мы видим Господа Иисуса в Матф.8 как:
а) Сына Бога (в случае исцеления прокаженного), поскольку излечение проказы было в Израиле неизвестно; проказа есть состояние, с которым мог справиться только Сын Бога;
б) Сына Авраама в контакте с верующими из народа, так как духовное родство с Авраамом делает любого его сыном;
в) Мессию, выступающего за естественное родство, как говорится в рассказе о теще Петра. Такая связь отвергалась, и это состояние продолжается во все время существования церкви. Но эта связь в будущем восстановится. Об этом говорит событие, представляемое нам; и мы без труда можем понять, почему Святой Дух предпочел отметить это сейчас, а не в соответствующем хронологической последовательности месте;
г) Сына человека, указывающего на правление Иисуса как царя в тысячелетнем царстве, когда возродится Израиль и души из всех частей земли получат благословение. Об этом наглядно говорится в конце нашего рассказа: "Когда же настал вечер". Все три евангелиста упоминают об этом.
Примечание: в стихах 16 и 17 упоминаются больные и бесноватые. Власть сатаны, вызывающая страдания и бесноватость, демонстративно прекращается. Этот факт еще раз подчеркивается далее.
Марк говорит, что многие были исцелены.
Матфей говорит говорит, что все были исцелены.
Лука говорит, что каждый был исцелен.
Мы убеждены, что все три евангелиста правы в том, что они говорят. Когда Марк говорит, что многие были исцелены, мы думаем, что кто-то остался неисцеленным. Но, как подтверждают другие, Он исцелил всех, и их было много.