Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
44. Исцеление слиги сотника (Матф.8:5-13; Лук.7:1-10)
I. Матф.8:5-13. Как мы уже отметили в другом месте, фактическая последовательность событий в этой главе должна располагаться по времени таким образом (ср. раздел 32):
1. Исцеление тещи Петра.
2. Исцеление прокаженного.
3. Исцеление слуги сотника.
Сотник является после того, как окончена нагорная проповедь и Христос пришел в Капернаум. Прокаженный уже был исцелен намного раньше!
В случае с прокаженным перед нами первоначально дается картина состояния иудейской нации. Господь коснулся прокаженного (ст.3), к слуге же сотника Он не прикасался.
В этой картине мы видим способ, каким народ узнает Христа, у него нет мирской связи с Христом. Иудеи ждали Мессию, простирающего свою руку, Спасителем.
Здесь не упоминается собрание иудейских старейшин, вступившихся за сотника. Мы видим самого сотника, просящего Христа. Один автор замечает по этому поводу: "Тогда как евангелие по Матфею передает все, что нужно для того, чтобы задеть совесть иудеев, оно отказывается передать то, в чем они могли бы прославить самих себя". Поэтому здесь мы и не встречаем никакого упоминания о собрании!
Матфей приводит весьма впечатляющую картину; он говорит, что бедный слуга был в расслаблении и жестоко страдал. Вследствие этого мы находим, что только Матфей сообщает в стихах 11-13 о том, что является укором неверующему народу. Наверное, в этом разделе нет для иудеев ничего, чем они могли бы похвастаться. Как нация, они отвергли благодать, и, таким образом, другие народы стали приемниками благодати.
II. Лука (7:1-10) упоминает в своем евангелии для греков-язычников как раз о том, что для них спасительно; он описывает собрание иудейских старейшин, которые вступаются за сотника (ст.3). И у язычников тоже не было чем похвастаться, кроме благодати. Если мы свяжем оба евангелия, то увидим смирение сотника, выражаемое двояко:
1) он посылает иудейских старейшин (ст.3);
2) сам он не приходит (ст.7);
Примечание: сотник говорит о самом себе: "И себя самого не почел я достойным", а другие говорят о нем: "Он достоин, чтобы Ты сделал для него [добро]" (ст.4).
Как Лука, так и Матфей подчеркивают большую веру этого язычника для поощрения язычников из других народов и как предостережение иудеям.
45. Воскрешение сына вдовы из Наина (Лук.7:11-17)
Только Лука описывает это трогательное событие. Здесь перед нами предстает прекрасная человечная черта евангелия по Луке. Сын человека, истинный человек, обращается к человеку в его горе и нужде.
Юноша был единственным сыном у своей матери, как сообщает нам Лука. Как глубоко здесь ощущается горе! А она была вдова какое одиночество!
Очевидно, что этот случай не вмещается в рамки других евангелий. Возможно, такова причина того, почему он опускается. Но все это соответствует замыслу евангелия по Луке, где четко показаны человеческие симпатии Господа Иисуса, который был Сыном человека.
46. Запрос Иоанна крестителя (Матф.11:2-19; Лук.7:18-35)
I. Матф.11:2-19. Это очень важная глава в данном евангелии, которая поясняет перемену в домостроении. Здесь нам показан предстоящий переход. Маленькое слово "но" (ст.11) характеризует этот переход. Должно появиться новое домостроение домостроение, в котором самый меньший должен иметь такие преимущества, каких до сих пор не мог иметь больший.
Вместо Иоанна крестителя, великого предвестника царя, свидетельствующего о нем, сам царь свидетельствует здесь об Иоанне крестителе. Слово "доныне" (ст.12) показывает нам, что должно было начаться нечто новое, когда люди примут благодать царства Бога, несмотря на сопротивление и жестокость религиозных вождей.
II. Лук..7:18-35. Служение Иоанна крестителя было отвергнуто фарисеями и книжниками (ст.30). Этот стих можно встретить только у Луки. В час самого большого искушения Иоанна крестителя Лука дает нам знать о знамениях и чудесах, совершенных Иисусом (ст.21).
Язычник прямодушно подтвердил власть Иисуса повелевать над всем творением (ст.7): болезни тоже должны были повиноваться Иисусу.
Как Мессия, так и его предшественник отвергаются в этой главе. Люди говорили, что Иоанн креститель одержим бесом, а Сын человека обжора и друг грешников; это должно было означать следующее: по тому, с кем Он имел общение, можно было сделать вывод о том, кем Он был! В его обществе находятся дети мудрости; они познаются из того, что происходит в стихах 36-50.
47. Иисус бранит Хоразин, Вифсаиду и Капернаум (Матф.11:20-30)
Эти стихи содержатся только у Матфея. С отрицательной стороны мы видим, что мудрость оправдывается теми, кто не является ее детьми. Города отвергли его чудеса как доказательства того, что Он есть Мессия, а теперь Он отвергает их и низвергает их в ад.
Однако с положительной стороны мы слышим, как Иисус говорит: "Славлю Тебя, Отче... что Ты утаил сие от мудрых [по-светски мудрых] и разумных и открыл то младенцам". Действительно, мы знаем от Луки, что Господь Иисус сказал эти слова при возвращении семидесяти учеников (Лук.10:17-24).
Матфей передает здесь эти слова в духовной и житейской последовательности опять-таки в связи с отвержением Господа народом с его вождями и городами.
Христос, Сын человека, подвергается отвержению, но Он может в то же время благодарить Отца за тех, кто примет его верою, за тех, кто придет, будь-то иудеи или язычники "все труждающиеся и обремененные". Эти слова, очевидно, показывают, что старые границы рушатся. Приглашение распространяется на всех людей, кто принимает его.
Итак, здесь происходит разрыв между Господом и иудейским народом.