Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
35. Исцеление расслабленного (Марк.2:1-12; Матф.9:2-8; Лук.5:17-26)
I. Марк.2:1-12. После того, как Он ушел в пустынное место для молитвы, как информирует нас Лука (5:16), Господь Иисус возвращается в Капернаум. Натиск людей был огромным там совсем уже не было места, и как Марк, так и Лука замечают, что они не имели "возможности приблизиться к Нему" и не нашли, "где пронести его".
II. В сообщениях евангелистов об этом событии очень небольшие различия. Матфей замечает в заключении, что они боялись [Прим. ред.: в русском переводе Библии - "народ... удивился" (см. Матф.9:8)] (ср. Деян.2:43 и 5:11).
Здесь Спаситель был среди своего народа, однако Он предстает здесь и как Сын человека.
36. Призвание Левия и трапеза в его доме (Марк.2:13-17; Матф.9:9-13; Лук.5:27-29)
I. Марк (2:13-17) единственный, кто говорит нам, что Иисус вышел (из дома) и пошел к морю, и Он учил народ.
Как Марк, так и Лука называют Левия его иудейским именем; Марк добавляет, что он был сыном Алфея. Левий его первоначальное имя (означающее: связанный, зависимый) было его иудейским именем, а Матфей, сын Алфея (Алфей означает "верховный"), имя, принятое им (Матфей означает "дар Бога").
По нашему мнению, Марк, вероятно, хотел сказать о том, что милость Бога распространяется на народы (только Марк говорит о море) и что эта божественная милость выходит за рамки закона и объединяет иудеев и другие народы друг с другом.
II. Когда мы сравниваем евангелия по Марку и Луке, то устанавливаем, что призвание Левия произошло задолго до того, что описано у Матфея (9,9).
Причина того, что Матфей располагает эти события так, заключается в его намерении дать обширную (бытовую) картину пребывания нашего Господа на земле и последствий этого для Израиля. Так были соединены все факты, которые касаются временной слепоты и восстановления зрения о будущем. Матфеем руководит Дух Бога, дающий здесь ему имя, под которым он будет впредь известен как на земле, так и на небе.
Принимая приглашение Левия к трапезе в его доме, Иисус показывает, что проявляет милость во все большей мере Он ест вместе с мытарями и грешниками.
От Луки мы узнаем, что Левий сделал Иисусу угощение (ст.29). Это угощение произошло на самом деле после возвращения Иисуса из страны гадарян, о чем мы заключаем из рассказов Марка и Луки.
Если сравнивать с Матфеем, то кажется, что Марк отклоняется от обычной последовательности изложения! Угощение Левия должно было бы состояться где-то между 22 и 23 стихами.
Матфей оставляет некоторый промежуток времени между тем, что произошло в доме Левия, и спором относительно субботы, а Марк и Лука связывают эти события между собой.
Призвание Матфея (или Левия), по-видимому, исторически несколько удалено по времени от устроенной им трапезы. Каждый евангелист использует свой материал скорее для своей цели, чем чисто для хронологической последовательности. Связь между вопросом о субботе и устроением обрядности закона очевидна, и поэтому они излагаются последовательно друг за другом как у Луки, так и у Марка.
37. Вопрос о посте (Марк.2:18-22; Матф.9:14-17; Лук.5:30-39)
I. Марк.2:18-22. Вся сцена предназначена для имеющих уши для того, чтобы слышать о значительных переменах, которые должны были произойти в действиях Бога. Иисус являет новый характер путей Бога и несовместимость их с иудейством. Ни их внешняя форма, ни внутренняя сила не могут смешиваться со старыми делами: в царстве Бога будут действовать совершенно новые законы. Ветхая иудейская одежда (ст.21) и ветхие меха (ст.22) исчезают: новое вино требует новых мехов.
Речь шла не о латании ветхого, но о принятии нового. Попытка смешать новые формы и Дух царства Бога с ветхими формами иудаизма не привела бы ни к восстановлению иудаизма, ни к сохранению христианства, а только к закату того и другого.
Если мы сравним рассказы трех евангелистов, то обнаружим, что они звучат практически одинаково. Это указывает на значение данного раздела.
Только Лука добавляет: "Никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше" (ст.39). Лука показывает этим упрямство человеческого сердца. Человек предпочитает скорее находиться под законом при всей его неясности, ненадежности и отчуждении от Бога, чем под бесконечно благостным милосердием Бога, обнаруживающимся в Христе.
Примечание: брат У.Келли в этой связи замечает: "Здесь обнаруживается одно из немногих, исключительно мудрых отклонений от хронологической последовательности евангелия по Марку, если вообще не единственное, ибо из гл.9,18 евангелия по Матфею могло бы показаться, что когда Господь говорил о вине и мехах, пришел Иаир по поводу своей дочери. А об этом мы узнаем лишь в главе 5 евангелия по Марку!"
38. Вопрос о субботе (Марк.2:23-28; Матф.12:1-8; Лук.6:1-5)
I. Марк.2:23-28. Так как эта тема также связана с большими переменами, произошедшими в правлении Бога, то мы видим, что Марк и Лука связывают вопрос о ветхой одежде и ветхих мехах с вопросом о субботе. Матфей тоже рассматривает его, но в другой связи.
Для иудеев суббота имела чрезвычайно большое значение, потому что с ней было связано все отношение к Спасителю. Рассказы трех евангелий почти полностью одинаковы, хотя у Матфея имеется несколько интересных отличий, которые мы рассмотрим попозже.
Для рассказа Марка свойственно упоминание им имени первосвященника Авиафара (в действительности же это ошибка переписчика, так как имя должно быть Ахимелех; ср. 1Цар.21:1). Ибо Марк обращается к римлянам, которые могли не знать иудейской истории, он приводит иное имя первосвященника; Матфей же, писавший для иудеев, о которых можно предположить, что они-то знали свою собственную историю, вообще опускает это имя в своем рассказе.
Кроме того, только Марк говорит нам: "Суббота для человека, а не человек для субботы" (ст.27). Этим он показывает снисходительность Бога к человеку, что является полной противоположностью восприятию фарисеев.
II. Матфей (12:1-8) единственный, кто говорит, что ученики "взалкали".
Христос оправдывает своих учеников, открывая ужасное состояние народа Бога. Неверием они отвергли того, кто есть господин субботы. Отвергнув его, они не могли больше сохранить и субботу.
Давид, как и Христос, помазанный царь, был отвергнут, и в этих условиях он взалкал, что указывает на упадок народа как такового. И священники в храме оказались несостоятельными. Давид занял место священника.
Кроме того, в стихах 5 и 6 евангелия по Матфею сообщается, что служение священников не прекращалось в субботу. Так, Христос показывает, что Израиль грешит, отвергая его. Но единственный, больший, чем храм и жертва, был среди них! О, если бы только они его познали!
Христос, как господин субботы, выше всего этого, и Он имел право отменить все ритуальные законы. С их стороны было чистейшим безумием и лицемерием отвергнуть свидетеля Бога и в то же время пытаться прославлять Бога.
Когда Матфей начинает со слов "в то время", то мы не должны понимать это так, что все непосредственно примыкает к событиям, описанным в главе 11. Нам следует посмотреть других евангелистов; что же случилось между ними?
Марк показывает нам, что эта сцена произошла намного раньше, и потому Матфей полностью исключает данное событие из своей исторической взаимосвязи и передает его нам в нравственной последовательности. Потому Матфей считает, что факт отвержения иудеями своего Мессии наиболее полно будет представлен в его рассказе.
Проникающий до глубины сценой исцеления больного в Вифезде Иоанн заключает эту тему перехода от старых форм, одежды и "мехов" иудаизма к новому "вину" христианства.