Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
Содержание39. Исцелепие больного у кипальни Вифезда (Иоан.5:1-17) 40. Исцеление сихорукого (Марк.3:1-6; Матф.12:9-14; Лук.6:6-11) 41. Исцеление множества народа в Галилее (Марк.3:7-12; Матф.12:15-21) |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
39. Исцелепие больного у кипальни Вифезда (Иоан.5:1-17)
Иоанн является единственным, кто сообщает нам об этом исцелении. Это произошло в Иерусалиме у купальни Вифезда ("дом милосердия") во время второй пасхи.
Здесь мы встречаемся с ним в Иерусалиме на "праздник Иудейский", да, на праздник иудеев, а вовсе не Спасителя. Он отстранился от всего этого; Он был отвергнут.
Вифезда свидетельствует о неспособности закона лечить грехи в старом завете нет помощи, и человек предоставлен только милости Бога. Отделенная от влияния неба, которое двигает водой, у этой купальни нет помысла о помощи.
Излечение больного происходило также и в субботу, и Иисус здесь говорит: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (ст.17). Это согласуется с тем, что мы находили в других евангелиях: Он начало и господин субботы.
40. Исцеление сихорукого (Марк.3:1-6; Матф.12:9-14; Лук.6:6-11)
I. Марк.3:1-6. Это событие тоже связано с субботой. В этой сцене мы видим, насколько невежественным был народ по отношению к действительному значению субботы, которую он пытался почитать.
Теперь перед нами предстает не человек, который тридцать восемь лет был немощен, не случай с голодными учениками, свидетелями отвержения их господина, а следующий пример, характерный для состояния всего народа: сухая рука!
Лука говорит нам, что это была правая рука. Непригодная для службы, бессильная! И это состояние преобладает в синагоге. Закон и предания не могли помочь жалкому человеку. Но если закон и не мог лечить, то он не был, конечно, злом или орудием зла. Это был закон для того, чтобы творить не зло, а добро! Господь объявляет об этом здесь так очевидно, как только возможно. Он исцеляет человека своей божественной властью, чтобы свидетельствовать против них и обличать их злые мысли.
Марк сообщает нам, что "они молчали". Внутри они кипели от грешного гнева. И именно Марк говорит нам о священном гневе Господа.
II. Матф.12:9-14. У Матфея они задают вопрос: "Можно ли исцелять в субботы?" Об этом спрашивает не Иисус.
И защищает своих учеников не просто Иисус, а Иисус, делающий добро в субботу. Его намеревались обвинить. Он отвечает вопросом, и только Матфей сообщает об этом в стихах 11 и 12. Затем уже после того, как Он своими словами заставил замолчать (о чем сообщает нам Марк в стихе 4), Он еще больше заставил замолчать делом спасения.
В качестве резюме: в случае на засеянном поле Иисус убедил народ в их виновности, которая находилась в противоречии со святостью субботы. Далее Он очень метко открывает им в случае, рассматриваемом нами, свою готовность действовать ради их исцеления, даже в субботу. Таким образом, Господь в евангелии к иудеям обрывает свою связь с ними как с народом завета. Суббота же была знамением этого завета!
III. Лук.6:6-11. Какое различие между любовью Бога к людям и ненавистью религиозных вождей народа!
Любовь Бога к человеку побудила дать ему седьмой день как выходной. Но строгие формалисты сделали этот день непереносимым грузом для человека. Иисус, Сын Бога, может читать невысказанные мысли. Здесь это констатирует только Лука (ст.8): "Но, Он зная помышления их".
Вместе с Марком Лука пишет, что Иисус спрашивает, можно ли делать добро в субботу.
В противовес праведному гневу униженного слуги у Марка мы видим у Луки ужасающее состояние сердец религиозных вождей (ст.11): "Они же пришли в бешенство" (дословно: исполнились безумия).
Ими завладела одна единственная мысль: "Что нам делать с этим Иисусом?" Марк и Матфей сообщают нам их план "погубить Его"! Они не только отвергли его, но уже распяли его в своих сердцах.
Примечание: здесь мы начинаем новый раздел в деяниях Иисуса, длившийся примерно 12 месяцев. Его первое путешествие-проповедь (Марк.1:14-3:6) закончилось его отвержением, как мы только что установили. Но Он должен был исполнить писания и быть послушным вплоть до самой смерти, до смерти на кресте.
41. Исцеление множества народа в Галилее (Марк.3:7-12; Матф.12:15-21)
I. Марк.3:7-12. После того, как Он был отвергнут своими, к которым пришел, и они решили убить его, Он удалился к морю.
Если уж свои, к которым Он пришел, отвергли его, то Он обращается к народам, которых олицетворяет беспокойное море.
Действительно, весь этот отрывок (ст.7-12) из четырех евангелистов свойственен только Марку.
На берегу моря они теснили его все типы людей представлены здесь: невежественные галилеяне, избранные иудеи, гордые граждане Иерусалима, враждебные идумеяне и дикие бедуины. С другой стороны иродиане, хитрые торговцы из Тира и финикияне из Сидона.
Он пришел и к тем, и к другим! Они приходили к нему; и сколько их приходило, столько без исключения и излечивалось. Марк говорит, что они, уверовав, касались его. Так велика была его власть, что даже нечистые духи должны были признать, что этот смиренный слуга на самом деле есть Сын Бога.
II. Матф.12:15-21. Иисус, зная, что они отвергли его как своего Мессию, удалился от них на некоторое время. Но Он не прекращает оказывать милосердие тем, кто его просит.
Все, говорит Матфей, кто приходили к нему, исцелялись (ст.15). Иисус принял приговор народа отвержение. Он не пытался навязать себя им. На самом деле Он требовал от исцеленных, чтобы они не делали его известным. Он был любим Богом, его Отцом, и это прекрасно выясняется у Матфея по словам из Ис.42. Если даже народ не узнал его и отверг, то это было суждение Бога о своем возлюбленном, в котором его благоволение.
Какой упрек был заключен в этом для иудея, к которому особо были обращены такие слова в соответствии с целью данного евангелия!