Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
48. Иисус в доме фарисея (Лук.7:36-50)
Этот отрывок можно найти только в евангелии по Луке, где перед нами предстает Господь Иисус как друг грешников. Так презрительно называли его религиозные вожди (ст.34). Он принимает такое прозвище, проявляя это в своем чудесном поведении. Здесь мы видим истинную мудрость, оправданную ее же детьми.
Итак, Господь был назван религиозными вождями обжорой, человеком из толпы, другом грешников. Мы могли бы сказать, что это евангелие отверженного, того, кто так близок нам.
Поэтому данная сцена полностью соответствует цели нашего евангелия: мы находим Господа Иисуса среди людей во время принятия пищи в доме фарисея. Господь явит себя позже (гл.15) в равенстве, которое мы видим здесь на наглядном примере. Этот фарисей принадлежал к девяноста девяти праведникам, не нуждавшимся в покаянии, грешница же, бедной овечкой примостившаяся у ног Иисуса, обретает доброго пастыря, друга грешников и, через веру, мир с Богом.
49. Иисус проповедует и исцеляет в Галилее (Лук.8:1-3)
Эти стихи тоже встречаются только в евангелии по Луке. Иисус отвернут людьми, народом и его вождями, но есть кое-кто, находящийся с ним и преданный ему, дети мудрости: его ученики и "некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней".
Эти три стиха кажутся продолжением главы 7. Перед нами те, кто по состраданию и любви мог оставаться возле него, как женщины вплоть до распятия.
50. Исцеление бесноватого: обличение фарисеев и книжников (Марк.3:20-30; Матф.12:22-45; Лук.11:14-36)
I. Марк.3:20-30. В разделе под заголовком Нагорная проповедь мы уже установили, что Марк опускает многое из упоминаемого другими евангелистами. Рассказ Марка заканчивается для нас в главе 3, стих 19, избранием двенадцати учеников. И только здесь Марк снова возвращается к нити повествования и говорит нам в стихах 20,21 (имеющихся только у него), что Иисус вместе со своими учениками входит в дом.
У Марка здесь есть небольшое интересное замечание, о котором многие критики думают, что оно ущемляет славу нашего Господа! По нашему мнению, Святой Дух руководит Марком в том, чтобы дать нам это представление о происходящем на втором плане их сопротивление его служению в собственном доме Иисуса.
Члены нашей собственной семьи часто первые мешают преданному служению Богу или противятся ему. Здесь мы видим, как сам Господь приобретает такой опыт; поэтому ни один его слуга не должен был этому удивляться. Как это приближает нас к идеальному слуге, которого во всем испытывали, как и нас, хотя мы убедительно заверяем, что Он безгрешен. У него безгрешная природа, как была и в нас. Поэтому в Евр.4,15 греческое "cwrij amartiaj" значит "отделенный от греха", и это как принцип (не только как действие). Писание также под-тверждает это:
• 2Кор.5:21 "не знавшего греха"
• 1Петр.2:22 "Он не сделал никакого греха"
• 1Иоан.3:5 "в Нем нет греха"
Марк опускает случай с бесноватым, но он изображает нам реакцию на действие чудес, когда в стихе 22 показывает греховные высказывания книжников. Марк также опускает то, что сообщают нам оба других евангелиста о премудрости Иисуса: "Зная помышления их".
Мы без труда можем определить, насколько верно это опущено в евангелии об униженном слуге. Многие из подробностей, опускаемые как Марком, так и Лукой, сообщает только Матфей.
II. Матфей (12:22-45) говорит нам, что бедный человек был не только нем (что сообщает и Лука), но и слеп (ст.22). В рассказе Матфея описываются три события:
1) срывание колосьев в субботу;
2) исцеление сухорукого в субботу;
3) Иисус у моря в Галилее.
Они предшествуют событию, которое встает сейчас перед нами. Мы уже раньше установили, что Господь медленно, но верно отворачивался от Израиля. В этом событии нам дается последнее свидетельство перед оглашением его окончательного приговора падшему народу. Вот человек, обуреваемый бесом, слепой и немой, картина того состояния, в котором теперь находился Израиль, не имея ока или слов для Господа Иисуса.
Как это уместно, что только Матфей (в конце стиха 23) затрагивает вопрос о нищих и невежественных: "Не... сын Давидов?" Все три евангелиста сообщают нам об ужасных словах книжников, прибывших из Иерусалима (Марк) и находившихся среди народа (Лука) вместе с фарисеями (Матфей).
Нам следует обратить внимание на то, что здесь говорят не невежды, а те, которые сознательно отвергли свидетельство Христа в словах и силе Святого Духа, в его чудесах, приписывая все сатане!
Приговор Христа народу очень подробно передается Матфеем; Марком в стихах 28-30 и Лукой в немногих словах. Давайте сравним эти рассказы.
Как Матфей, так и Марк согласованно отмечают, что каждый грех и всякие грехи и пороки, совершаемые на земле против Сына человека по незнанию, будут прощены. Но преднамеренная клевета против очевидной власти и присутствия Святого Духа не найдет прощения (Матфей) никогда и в вечности тоже (Марк).
Только Матфей передает нам в стихах 33-38 слова о худом дереве и худом плоде, о "порождении ехиднином", о злом сокровище и о том, что за каждое праздное слово надо будет дать ответ, и заканчивает: "Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (ст.37).
Своими собственными устами они осуждаются и проклинаются. Господь говорит здесь очень ясным языком. Люди мало думают о том, что их слова будут свидетельствовать против них в день суда. Знамение Ионы тоже будет способствовать их осуждению (Матфей только добавляет: "Три дня и три ночи... так и Сын Человеческий будет"; ст.40). Покаяние Ниневии осудит сей род, равно как и пришествие южной царицы (ст.42).
Действительно, народ долго находился в состоянии человека, покинутого нечистым духом: среди них больше не было идолов. Но их теперешнее состояние было хуже прежнего. Иисус особо отмечает в этой главе их прошлое, настоящее и ужасное будущее.
В последнем состоянии они будут полностью находиться под властью дьявола, семи нечистых духов, в лице антихриста. Все это очень хорошо вписывается в данное евангелие царства Бога. Теперь отвергнут не только царь, но и они сами были отвергнуты царем.
III. Лука (11:14-36) опускает все подробности, упоминаемые Матфеем в стихах 31-37. Стих 20 дает нам одну подробность, встречающуюся только у Луки: "Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов..." Это перст Бога, совершающий то, что находится совершенно вне досягаемости творения, как когда-то в Египте (Исх.8:19).
В стихе 22 у Луки более сильно, чем у Матфея, подчеркивается полная победа Сына человека над сатаной в особых словах: "Тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся".
Стихи 33-36 стоят у Луки в этом месте, а у Матфея они представляют часть того, что называется нагорной проповедью (Матф.5:15). Лука просто говорит, что свет виден всеми "входящими". Матфей же говорит "всеми в доме".
Имеет смысл то, что такие серьезные слова представлены здесь. Конечно, не было недостатка в знамениях, но для правильного понимания было необходимо сердце. Был свет, но не было глаз, чтобы видеть это. Бог не сделал того, что не стали бы делать даже люди: Он зажег лампу, не скрыл ее от людских глаз. Знамение и свет были в самом Христе. Но вместо того, чтобы возликовать, они были слепы и отвергли все это. Теперь для них оставалась только тьма.
Стихи 27 и 28 есть только у Луки. Это небольшое обстоятельство освещает состояние народа, представленного здесь в образе женщины, восклицающей: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" как недостаток покорности, так и недостаточно чистое око, как мы уже видели.
Господь Иисус отвечает женщине: "Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его". У них было внешнее почитание слова Бога, но их традиции делали слово Бога напрасным. Недостаточно знать и иметь слово Бога, нам следует оберегать его и действовать согласно ему.
Наша связь с Христом должна быть духовной благодаря покорности слову Бога, а не человека, даже иудейского происхождения. Это евангелие для всех людей, для слушающихся и повинующихся.